Ranije su na teritoriji Turske živjeli potpuno različiti narodi: Jermeni, Grci, Jevreji, Asirci. Odakle su došli Turci? Ko su oni?

Seldžuci

Prema zvaničnoj nauci, prvi narodi koji su govorili turski su se pojavili u Maloj Aziji u šestom veku. Vizantijski vladari su ovdje naselili Bugare, Arapi su ovdje privukli muslimane koji govore turski jezik iz srednje Azije, a jermenski kraljevi su naselili Avare da zaštite periferije. Međutim, ova plemena su nestala, rasplinuvši se u lokalno stanovništvo.

Pravi preci Turaka bili su Seldžuci - nomadski narodi koji su govorili turski, koji su živjeli u Srednjoj Aziji i Altaju (jezik Turaka pripada altajskoj jezičkoj porodici), koji su se koncentrirali oko plemena Oguzi, čiji su vladari prešli na islam.

To su bili Turkmeni, Kynyci, Avšari, Kaji, Karamani i drugi narodi. Prvo su se Seldžuci ojačali u srednjoj Aziji, osvojili Horezm i Iran. Godine 1055. zauzeli su glavni grad kalifata, Bagdad, i krenuli na zapad. Njihovim redovima su se pridružili farmeri iz Irana i arapskog Iraka.

Seldžučko carstvo je raslo, napali su Centralnu Aziju, osvojili Jermeniju i Gruziju, okupirali Siriju i Palestinu, prilično istisnuvši Bizant. Sredinom XIII vijeka, carstvo je propalo, ne preživjevši invaziju Mongola. Godine 1227. pleme Kayi preselilo se na teritoriju Seldžuka, kojima je vladao Ertorgrul, čiji je sin Osman postao osnivač turske države, koja je kasnije nazvana Osmansko carstvo.

Smjesa

Invazija Mongola izazvala je novi priliv migranata, pa su u 13. veku plemena iz Horezma došla u Malu Aziju. A danas drevno pleme Horzum luta Turskom.

Od 12. vijeka Turci počinju da prelaze na naseljeni način života, miješajući se sa domorodačkim narodima, što je označilo početak islamizacije i turcizacije stanovništva. Istovremeno, Pečenezi, Rumuni i istočni Sloveni migriraju sa sjeverozapada u Malu Aziju.

Turski narod se formirao krajem stoljeća. Već 1327. godine službeni jezik u nekim područjima Turske bio je turski, a ne perzijski. Moderna turska nauka smatra da je stanovništvo Turske 70% potomci Turaka Seldžuka i 30% domorodačkog stanovništva.

Druga verzija

Ruska nauka je mislila drugačije. Enciklopedija Efrona i Brockhausa naznačila je da su preci Turaka bili „uralsko-altajska plemena“, ali su zbog mase imigranata drugih nacionalnosti odavno izgubili svoju autentičnost, a sada su Turci potomci Grka. , Bugari, Srbi, Albanci i Jermeni.

Ispostavilo se da je takvo samopouzdanje zasnovano na istoriji ratobornih Osmanlija. Prvo su osvojili teritorije Vizantije, zatim Balkana, Grčke, Egipta. I odasvud su izvodili zarobljenike i robove.

Robovi su plaćali pokorene narode, deca i žene su uzimani za dugove od Slovena. Turci su se udavali za Jermenke, Slovene, Grke. I djeca su naslijedila osobine ovih naroda.

Postojao je još jedan proces koji je doveo do “turčenja” Grka i drugih naroda koji su prethodno bili pod zaštitom Vizantije. Nakon što su Carigrad žestoko opljačkali krstaši 1204. godine, Grci su prestali da smatraju Latine saveznicima.

Mnogi su radije ostali "pod Osmanlijama" i plaćali džizju - porez za nevjernike, umjesto da odu u Evropu. Upravo u to vrijeme pojavili su se islamski propovjednici koji su prenosili da nema velikih razlika između religija i uvjeravali Vizantince da prihvate islam.

Genetika

Genetske studije potvrđuju da su Turci heterogeni. Gotovo četvrtina anadolskih Turaka može se pripisati autohtonim narodima, četvrtina - kavkaskim plemenima, 11% ima feničansku galogrupu (ovo su potomci Grka), 4% stanovništva ima istočnoslavenske korijene.

Antropolozi smatraju da je prosječan Turčin predstavnik bijelaca, ali Turci Seldžuci nisu bili bijelci. Centralnu Aziju još uvijek naseljavaju monogoloidni narodi.

Šta Turci misle

Za ovo pitanje zainteresovao se turski etnograf Makhturk. Otišao je u Srednju Aziju i Altaj da pronađe nacionalnosti srodne Turcima, da pronađe zajedničke legende, identične elemente u šarama i odjeći, zajedničke rituale. Penjao se u udaljena sela i udaljene logore, ali ništa nije našao.

Štaviše, bio je iznenađen što se antropološki ljudi u Centralnoj Aziji veoma razlikuju od Turaka. A onda je profesor imao teoriju da zvanična istorija ulepšava stvarnost, a u XII veku su turska plemena započela seobu zbog nedostatka hrane. Preselili su se prvo na jugoistok, a zatim u Iran i Malu Aziju.

Etnograf je napomenuo da u Turskoj još uvijek postoje čistokrvni Turci, oni su zadržali svoj mongoloidni izgled i žive kompaktno u samo nekoliko regija zemlje.

Prema statistikama, u svijetu sada živi 89 miliona Turaka. Njih 59 miliona živi u Turskoj, pet u Siriji i Iraku, a skoro sedam u Evropi.

Najviše Turaka ima u Nemačkoj - četiri miliona, u Bugarskoj ima 800.000 Turaka, u Britaniji - pola miliona. U Holandiji i Austriji živi milion Turaka. U Belgiji ima 200.000 Turaka, 120.000 u Grčkoj, 100.000 u Švajcarskoj, 78.000 u Makedoniji, 60.000 u Danskoj, do 80.000 u Rumuniji i 21.000 u Italiji 21.000 Turaka, u SAD ima 000. U Rusiji živi samo 105.058 Turaka.

Uvod

Poreklo Turaka, kao i nastanak gotovo svakog naroda, bilo koje etničke zajednice, složen je istorijski proces. Etnički procesi, iako poseduju određene opšte obrasce, istovremeno imaju svoje karakteristike u svakom konkretnom slučaju. Na primjer, jedna od karakteristika etnogeneze Turaka bila je sinteza dviju glavnih etničkih komponenti koje su se međusobno izuzetno razlikovale: turskih nomadskih stočara koji su migrirali na teritoriju moderne Turske i određenih grupa lokalnog naseljenog poljoprivrednog stanovništva. . Istovremeno, u formiranju turske nacionalnosti ispoljava se i jedan od obrazaca etničke istorije - asimilacija od strane Turaka, sa svojim pretežnim brojem i društveno-političkom hegemonijom, dijela naroda koje su pokorili. Moj rad je posvećen složenom problemu etnogeneze i etničke istorije turskog naroda. Na osnovu istorijskog, antropološkog, lingvističkog i etnografskog, formiranja turskog feudalnog naroda, obilježja formiranja guretske nacije. U ovom radu (pokušalo se sagledati sva obeležja etnogeneze Turaka, formiranja turskog naroda, a potom i turske nacije, isticanje opšteg i posebnog. Osnova za takvu analizu bile su istorijske činjenice - pisani izvori, kao i podaci iz antropološke i etnografske nauke.

Istorija Starog Istoka i Turaka ima veliki obim državnih formacija u dolinama Nila i Eufrata u drugoj polovini 4. milenijuma pre nove ere. i završiti za Bliski istok 30-20s. 4. vek godine prije Krista, kada su grčko-makedonske trupe pod vodstvom Aleksandra Velikog zauzele cijeli Bliski istok, Iransko gorje, južni dio srednje Azije i sjeverozapadni dio Indije. Što se tiče Centralne Azije, Indije i Dalekog istoka, drevna istorija ovih zemalja se proučava do 3.-5. veka nove ere. Ova granica je uslovna i određena je činjenicom da je u Evropi krajem 5.st. AD Zapadno Rimsko Carstvo je palo i narodi evropskog kontinenta su ušli u srednji vijek. Geografski, teritorija pod nazivom Drevni istok proteže se od zapada prema istoku od modernog Tunisa, gdje se nalazila jedna od najstarijih država, Kartagina, do moderne Kine, Japana i Indonezije, te od juga prema sjeveru - od moderne Etiopije do Kavkaza. Planine i južne obale Aralskog mora. U ovoj ogromnoj geografskoj zoni postojale su brojne države koje su ostavile blistav trag u istoriji: veliko staroegipatsko kraljevstvo, vavilonska država, hetitska država, ogromno Asirsko carstvo, država Urartu, male državne formacije na teritoriji Fenikije , Sirija i Palestina, trojansko frigijsko i lidijsko kraljevstvo, države Iransko gorje, uključujući svjetsku perzijsku monarhiju, koja je uključivala teritorije gotovo cijelog Bliskog i djelimično Srednjeg istoka, državne formacije Srednje Azije, države na teritoriji Hindustana , Kina, Koreja i jugoistočna Azija.

U ovom radu istraživao sam različite probleme etničke istorije Turaka – njihovo porijeklo, sastav, primarno područje naseljavanja, kulturu, vjeru itd.

Ovo djelo je uglavnom traženje i tumačenje povijesnih izvora, arheoloških otkrića i drugo. Ovdje razmatramo rješenje problema određivanja teritorije naseljavanja etničkih grupa, posebno turskog govornog područja, u svjetlu njihovih migracija i etno-socijalnog razvoja, a posebno procesa asimilacije.

Stoga ova studija predstavlja kratak pregled historije seobe Turaka nomada, razvoja njihovog društva i državnih formacija u istorijskom vremenu.

Prije svega, utvrditi stanište Turaka i metodologiju proučavanja procesa etnogeneze.

Saznao sam da su vođe igrale veliku ulogu u nomadskom društvu, njihova uloga je ponekad bila odlučujuća u stvaranju država i konsolidaciji plemena. „Kada u stepi sa? bio talentovan organizator, okupio je oko sebe gomilu jakih i odanih ljudi kako bi uz njihovu pomoć pokorili svoj klan i, konačno, plemensku zajednicu. Uspješnim spletom okolnosti nastala je velika država.

Tako su u Aziji u 6.-7. vijeku Turci stvorili državu kojoj su dali svoje i? ja - Turski kaganat. Prvi kaganat - 740, drugi - 745

U 7. veku, ogromna regija u centralnoj Aziji, nazvana Turkestan, postala je glavno područje Turaka. U 8. veku veći deo Turkestana su osvojili Arapi. I stoga su Turci već u 9. vijeku stvorili svoju državu, na čelu sa Oguz-kanom. Nadalje, razvila se velika i moćna država Seldžuka. Privlačnost turske vladavine privukla je mnoge ljude na svoju stranu. Ljudi su po čitavim selima dolazili u zemlju Male Azije, prešli na islam.

Sredinom 16. veka, turski narod se razvio iz dve glavne etničke komponente: turskih nomadskih pastirskih plemena, uglavnom Oguza i Turkmena, koja su se doseljavala u Malu Aziju sa istoka tokom perioda Seldžutskih i mongolskih osvajača iz 11. 12. vijeka, te lokalno maloazijsko stanovništvo: Grci, Jermeni, Lazi, Kurdi i dr. Dio Turaka je sa Balkana prodro u Malu Aziju (Uži, Pečenezi).Formiranje turske nacije završeno je početkom 20. vijeka, do raspada Osmanskog carstva i formiranja Turske. Republika.

Poglavlje I. Stari Turci

Stari Turci su pripadali svetu nomadskih društava, čija je uloga u etničkoj istoriji Starog sveta izuzetno velika. Kretajući se na ogromne udaljenosti, miješajući se sa naseljenim narodima, nomadi - nomadi - više puta su prekrajali etničku kartu čitavih kontinenata, stvarali gigantske sile, mijenjali tok društvenog razvoja, prenosili kulturna dostignuća jednih naseljenih naroda na druge, i na kraju , sami su dali značajan doprinos istoriji svjetske kulture.

Prvi nomadi Evroazije bili su indoevropska plemena. Upravo su oni ostavili za sobom u stepama od Dnjepra do Altaja prve humke - mjesta sahranjivanja svojih vođa. Od onih Indoevropljana koji su ostali u crnomorskim stepama, kasnije su se formirali novi nomadski savezi - plemena Kimeraca, Skita, Saka, Savromata koja govore iranski jezik. O ovim nomadima, koji su se ponovili u 1. milenijumu pr. rutama njihovih prethodnika, dosta informacija sadržano je u pisanim izvorima starih Grka, Perzijanaca, Asiraca.

Istočno od Indoevropljana, u centralnoj Aziji, nastala je još jedna velika jezička zajednica - altajska. Većina plemena ovdje su bili Turci, Mongoli i Tungusi-Mandžuri. Pojava nomadizma nova je prekretnica u ekonomskoj istoriji antike. To je bila prva velika društvena podjela rada – odvajanje pastirskih plemena od sjedilačkih zemljoradnika. Razmjena poljoprivrednih proizvoda i rukotvorina počela je brže da se razvija.

Odnos između nomada i naseljenih stanovnika nije uvijek bio miran. Nomadsko stočarstvo je vrlo produktivno po jedinici utrošenog rada, ali ne baš produktivno po jedinici upotrijebljene površine; uz proširenu reprodukciju, zahtijeva razvoj sve više i više novih teritorija. Prelazeći ogromne udaljenosti u potrazi za pašnjacima, nomadi su često ulazili u zemlje naseljenih stanovnika, ulazeći u sukob s njima.

No, nomadi su također vršili napade, vodili osvajačke ratove protiv naseljenih naroda. Plemena nomada su zbog unutrašnje društvene dinamike imala svoju elitu – bogate vođe, plemensku aristokratiju. Ova plemenska elita, na čelu velikih saveza plemena, pretvorila se u nomadsko plemstvo, postala još bogatija i ojačala svoju moć nad običnim nomadima. Ona je bila ta koja je uputila plemena da zauzmu i pljačkaju poljoprivredne teritorije. Napadajući zemlje sa naseljenim stanovništvom, nomadi su im nametnuli danak u korist svog plemstva, podredivši cijele države moći svojih vođa. Ovim osvajanjima su se pojavile gigantske sile nomada - Skiti, Huni, Turci, Tatar-Mongoli i drugi. Istina, nisu bile jako izdržljive. Kako je primijetio Yelü Chutsai, savjetnik Džingis Kana, moguće je osvojiti svemir dok sjedite na konju, ali ga je nemoguće kontrolisati dok ste u sedlu.

Udarna snaga ranih nomada Evroazije, na primjer, arijevskih plemena, bila su ratna kola. Indoevropljani su davali prioritet ne samo pripitomljavanju konja, već i stvaranju brze i upravljive ratne kočije, čija su glavna karakteristika bili laki točkovi koji su imali glavčinu sa žbicama. (Nekada su, na primer, u Sumeru u 4. milenijumu pre nove ere, ratna kola imala teške točkove - čvrste drvene diskove koji su se okretali zajedno sa osovinom na kojoj su bili montirani, a u njih su bili upregnuti magarci ili volovi.) Počela su laka konjska kola. njegova trijumfalna povorka iz 3. milenijuma prije Krista U 2. milenijumu postao je raširen među Hetitima, Indoarijevcima i Grcima, a u Egipat su ga doneli Hiksi. Kočijaš i strijelac su obično bili postavljeni na kola, ali su bila i vrlo mala kola na kojima je kočijaš bio i strijelac.

Od 1. milenijuma pr Glavni, a možda čak i jedini ogranak nomadskih trupa bila je konjica, koja je u bitkama koristila taktiku masivnog udara: konjska lava je jurila na neprijatelja, izbacujući oblake strijela i strelica. Po prvi put su ga naširoko koristili Kimerijci i Skiti, koji su također stvorili prvu konjicu. Slabiji razvoj klasnih odnosa među nomadskim plemenima u odnosu na naseljeno stanovništvo - i u doba ropstva i u doba feudalizma - doveo je do dugoročnog očuvanja patrijarhalnih i plemenskih veza. Ove veze su maskirale društvene protivrečnosti, tim pre što su najteži oblici eksploatacije - pljačke, prepadi, prikupljanje harača - bili usmereni van nomadskog društva, na naseljeno stanovništvo. Svi ovi faktori ujedinili su pleme snažnom vojnom disciplinom, što je dodatno povećalo borbene kvalitete plemenske vojske.

Širenje mnogih jezika - indoevropskog (uglavnom iranskog), arapskog, turskog i mongolskog povezano je s pokretima nomada u Aziji. Naseljavajući se na zemlju i miješajući se s lokalnim stanovništvom, nomadi su ga, po pravilu, jezično asimilirali, ali su posuđivali glavne karakteristike privrede i materijalne kulture. Ovaj istorijski obrazac primećen je ne samo u Aziji, već iu Africi (arabizacija severne Afrike - Magreb), iu Evropi (mađarizacija Srednjeg Dunava - Panonija). Sličan proces odvijao se u Anadoliji, a dijelom i na Balkanu, nakon preseljenja turskih plemena ovdje u doba dominacije Seldžukida i Osmanida na područja koja su kasnije formirala teritoriju moderne turske države - Republike Turska.

I u Aziji u VI-VII vijeku. Turci su stvorili državu kojoj su dali ime - Turski kaganat. Kagan, khakan ili kan - tako su Turci (a potom i Mongoli) nazivali vrhovnog vladara, "kralj". Kao moć azijskih Huna, Kaganat se širio na ogromnoj teritoriji - od Huang Hea do Kaspijskog mora, od Tibeta do Urala... Turci su napravili značajno poboljšanje u tehnici jahanja: izmislili su tvrdo sedlo i uzengije. Odjeća konja "ispod vrha", kako ga sada znamo, je završena. Bila je to nova faza u razvoju transporta i vojnih poslova. Oružje je također modernizirano: Turci su naširoko koristili složeni kompozitni luk, izmišljen još u doba Huna, zakrivljena sablja zamijenila je ravni teški mač.

Još jedno značajno dostignuće starih Turaka doprinijelo je povećanju mobilnosti nomada: sredinom 1. milenijuma nove ere. stvorili su sklopivu (rešetkastu) jurtu. Kineski pjesnik Bo Juyi opisao je rešetkastu jurtu na sljedeći način:

Okrugli okvir od primorskih vrba

Izdržljiv, svjež, udoban i lijep.

Vihor ne može potresti jurtu.

Kiša joj stvrdne grudi.

U njemu nema tamnica ni uglova.

Ali unutra je ugodno i toplo...

Filc protiv mraza - zid.

Ni snježni veo nije strašan.

Turska plemena su obavljala ekstenzivnu trgovinu sa Kinom, o čemu se takođe izveštava u kineskim hronikama.

Unatoč snažnoj imovinskoj i društvenoj diferencijaciji, društvo starih Turaka imalo je plemensku strukturu karakterističnu za nomade: porodice sjedinjene u rodove i plemena (ok, oguš), a one - u plemensku zajednicu (el). Na čelu ale bio je kan (kagan).

Istorijska sudbina Turskog kaganata slična je moći Huna: početkom 7. vijeka. bila je podijeljena na zapadnu, ili centralnu Aziju, i istočnu, centralnu Aziju. Prvi je postojao do 740. godine, drugi - do 745. godine.

Općenito, u ranom srednjem vijeku, nakon Velike seobe naroda, mnoga nekadašnja plemenska društva se raspadaju, a od njihovih nekadašnjih sastavnih elemenata formiraju se zameci budućih narodnosti.U to vrijeme ne samo da se dešavaju velike etničke promjene, već i revolucionarne društvene promene. Feudalizam, nova društveno-ekonomska formacija, potiskuje stare plemenske odnose među "varvarskim" narodima i zadaje porazan udarac robovlasničkom društvu u državama drevne civilizacije. Rim, uporište ropstva, pada pod dvostrukim naletom - "varvara" i pobunjenih robova. Na zapadu, samo su Vizantija, a na istoku - Kina, bili u stanju da se odupru prilivu novih naroda. Ali oni takođe postaju feudalna carstva.

U 7. veku Glavno stanište azijskih Turaka bila je ogromna regija u srednjoj Aziji, koja se na iranskim jezicima zvala "Turkestan" (turski logor, zemlja Turaka). Međutim, već u VIII vijeku. veći dio Turkestana osvojili su Arapi, koji su stvorili novu gigantsku silu srednjeg vijeka - Arapski kalifat. Srednjoazijski Turci su priznali moć halife, postali su njegovi saveznici, a među njima se počela širiti religija osvajača, islam.

Srednjoazijski Turci nisu dugo izdržali dominaciju Arapa. Već u IX veku. stvaraju sopstvenu državu, na čelu sa kanom Oguzom, vođom plemena Oguza. Oguzi potiskuju svoje rivale iz srednje Azije - Pečenege, još jedno tursko pleme. Pečenezi odlaze u ruske stepe, ali tamo nailaze na odboj Kijevske Rusije, migriraju na Balkan i potpadaju pod vlast Vizantije. Nakon što su prihvatili kršćanstvo, naseljavaju se na tlu, služe u vizantijskim trupama.

Granice Oguške države dosežu do Volge stepe. Ovdje se sudara sa rivalstvom Hazarskog kaganata i Volške Bugarske. U borbi protiv njih Oguzi pronalaze moćnog saveznika - Kijevsku Rus, koja je na vrhuncu svog života. Knez Svjatoslav je 965. godine zaključio vojni ugovor sa Oguz-Torcima. Pod udarima Rusa i Torka pada Kaganat "nerazumnih Hazara". Knez Vladimir je 985. godine u savezu sa Torcima krenuo u pohod Volgom na Bugare. Kneževski odred plovio je u čamcima, a jahači-torki jahali su obalom. Volga Bugarska je poražena.

Ali kriza Oguske države već počinje. Na jugu njenih posjeda jača klan Seldžuka, brojni klan plemena Oghuz. Oko sebe okuplja plemena nezadovoljna moći kana. A sredinom XI veka. Novi turski vanzemaljci iz centralne Azije, Kipčaci, provaljuju u Turkestan. Dio Oguza, pod njihovim naletom, odlazi do granica Kijevske Rusije i dalje, na Balkan, do Vizantije. Ruski knezovi naseljavaju svoje bivše saveznike u pogranične utvrde. Oghuz-torke su pronašli svoj grad ovdje na obalama Stugne - Torchesk i postepeno se stapaju sa Rusima. Bizantinci su također naselili Oguze koji su bježali u svoje posjede. Drugi dio Oguza je pobjegao od Kipčaka, otišavši na sam jug centralne Azije i dalje u Horasan, sjeveroistočni region Irana. Ovdje su prihvatili pokroviteljstvo pojačanog seldžučkog klana. I uskoro nova etnička formacija ulazi u arenu istorije - Turkmeni, tačnije Turkmeni. A jug centralne Azije dobija ime "Turkmenistan" - Turkmenistan.

Potrebno je više reći o Turkmenima. Uostalom, mnoga turkmenska plemena (i neki od Oguza koji se još nisu spojili s njima) kasnije su se preselila u Zakavkazje i Malu Aziju, pokrećući formiranje azerbejdžanskog i turskog naroda. Turkmeni iz 11. veka razlikovali od ostalih Turaka srednje Azije po tome što su se više miješali s lokalnim stanovništvom koje je govorilo Iran - nomadskim i naseljenim. Progutali su ostatke Saka i Alana, apsorbirali neke od Sogdijanaca i Horezmijana. Ovaj predturski sloj, ili, prema etnografskoj terminologiji, supstrat (podsloj) imao je snažan uticaj na Turkmene. U njihovom izgledu, mongoloidne crte svojstvene starim Turcima gotovo su nestale. Drugim riječima, antropološki, odnosno po rasi, Turkmeni su postali bijelci. Kultura Turkmena obogaćena je dostignućima lokalnih sjedilačkih naroda: poljoprivreda, izgradnja stalnih stanova bili su novi posao za nomadske stočare. Jedan broj turkmenskih plemena prešao je na potpuno ili djelomično naseljavanje (polunaseljenost).

Do kraja XI veka. Plemena Turkmena i Oguza približila su se Maloj Aziji. Činilo se da su zauzeli svoje početne pozicije, pa su pod vođstvom vođa iz porodice Seldžuka krenuli na dalji put na zapad, u zemlju koja će se kasnije zvati Turska.

Poglavlje II. Turci

Glavni dio stanovništva moderne Turske su etnički Turci koji pripadaju turskoj etničkoj grupi naroda. Turska nacija je počela da se formira u 11.-13. veku, kada su turska pastirska plemena koja su živela u srednjoj Aziji i Iranu (uglavnom Turkmeni i Oguzi), pod naletom Seldžuka i Mongola, bila primorana da se presele u Malu Aziju. Neki od Turaka (Pečenezi, Uzi) su došli u Anadoliju sa Balkana. Kao rezultat miješanja turskih plemena sa heterogenim lokalnim stanovništvom (Grci, Jermeni, Gruzijci, Kurdi, Arapi), formirana je etnička osnova moderne turske nacije. U procesu turske ekspanzije na Evropu i Balkan, Turci su iskusili određeni uticaj albanskog, rumunskog i brojnih južnoslovenskih naroda. Period konačnog formiranja turske nacije obično se pripisuje 15. vijeku.

Turci su etno-jezička zajednica nastala na području stepa sjeverne Kine, u 1. milenijumu prije nove ere. e. Turci su se bavili nomadskim stočarstvom, a na područjima gdje se nije bilo moguće baviti - zemljoradnjom. Moderne narode koji govore turski ne treba shvatiti kao direktne etničke srodnike starih Turaka. Mnoge etničke grupe turskog govornog područja, koje se danas nazivaju Turci, nastale su kao rezultat stoljetnog utjecaja turske kulture i turskog jezika na druge narode i etničke grupe Evroazije.

Narodi koji govore turski su među najbrojnijim narodima na svijetu. Većina njih već dugo živi u Aziji i Evropi. Žive i na američkom i australskom kontinentu. Turci čine 90% stanovnika savremene Turske, a na teritoriji bivšeg SSSR-a ih ima oko 50 miliona, odnosno čine drugu najveću grupu stanovništva nakon slovenskih naroda.

U antici i srednjem vijeku postojale su mnoge turske državne formacije: skitski, sarmatski, hunski, bugarski, alanski, hazarski, zapadno-istočnoturski, avarski i ujgurski kaganati, itd. „Od njih je samo Turska zadržala svoju državnost do 1991-1992 na teritoriji bivšeg SSSR-a turske savezne republike postale su nezavisne države i članice UN-a. To su Azerbejdžan, Kazahstan, Kirgistan, Uzbekistan, Turkmenistan. U sastavu Ruske Federacije, Baškortostan, Tatarstan, Sakha (Jakutija) je stekla državnost. U obliku autonomnih republika u sastavu Ruske Federacije, Tuvanci, Hakasi, Altajci, Čuvaši imaju svoju državnost.

Suverene republike uključuju Karačaje (Karačaj-Čerkesija), Balkare (Kabardino-Balkarija), Kumike (Dagestan). Karakalpaci imaju svoju republiku u Uzbekistanu, a Nahičevanski Azerbejdžanci u Azerbejdžanu. Suverenu državnost unutar Moldavije proglasili su Gagauzi.

Do sada nije obnovljena državnost Krimskih Tatara, Nogajci, Turci Meshetinci, Šorsi, Čulimi, Sibirski Tatari, Karaiti, Trukhmeni i neki drugi turski narodi nemaju državnost.

Turci koji žive van bivšeg SSSR-a nemaju svoje države, sa izuzetkom Turaka u Turskoj i kiparskih Turaka. U Kini živi oko 8 miliona Ujgura, preko 1 milion Kazahstanaca, 80.000 Kirgiza i 15.000 Uzbeka (Moskalev, 1992, str. 162). U Mongoliji živi 18 hiljada Tuvana. Značajan broj Turaka živi u Iranu i Afganistanu, uključujući oko 10 miliona Azerbejdžanaca. Broj Uzbeka u Avganistanu dostiže 1,2 miliona, Turkmena - 380 hiljada, Kirgiza - 25 hiljada ljudi. Nekoliko stotina hiljada Turaka i Gagauza živi na teritoriji Bugarske, Rumunije, Jugoslavije, mali broj karaita" - u Litvaniji i Poljskoj. Predstavnici turkijskih naroda takođe žive u Iraku (oko 100 hiljada Turkmena, mnogo Turaka), Siriji ( 30 hiljada Turkmena, kao i Karačajevci, Balkarci.) Turskog govornog stanovništva ima u SAD, Mađarskoj, Nemačkoj, Francuskoj, Velikoj Britaniji, Italiji, Australiji i nekim drugim zemljama.

Narodi koji govore turski jezik od davnina su imali značajan uticaj na tok svjetske istorije, dali značajan doprinos razvoju svjetske civilizacije. Međutim, prava istorija turskih naroda još nije napisana. Mnogo toga ostaje nejasno u pitanju njihove etnogeneze, mnogi turski narodi još uvijek ne znaju kada su i na osnovu kojih etničkih grupa nastali.

Naučnici iznose niz razmatranja o problemu etnogeneze turskih naroda i donose neke zaključke na osnovu najnovijih istorijskih, arheoloških, lingvističkih, etnografskih i antropoloških podataka.

Obrađujući jednu ili drugu problematiku razmatranog problema, autori su polazili od činjenice da, u zavisnosti od epohe i specifične istorijske situacije, neka vrsta izvora – istorijski, lingvistički, arheološki, etnografski ili antropološki – može biti manje ili više. značajna za rješavanje problema.etnogeneza ovog naroda. Međutim, niko od njih ne može pretendovati na suštinski vodeću ulogu. Svaki od njih treba ponovo provjeriti podacima iz drugih izvora, a svaki od njih u svakom konkretnom slučaju može se pokazati lišenim stvarnog etnogenetičkog sadržaja. S.A. Arutjunov naglašava: „Nijedan izvor ne može biti odlučujući i povoljan u odnosu na druge, u različitim slučajevima mogu prevladati različiti izvori, ali u svakom slučaju, pouzdanost zaključaka zavisi prvenstveno od mogućnosti njihove međusobne unakrsne provjere”

Preci savremenih Turaka - nomadska plemena Oguza - prvi put su prodrli u Anadoliju iz centralne Azije u 11. veku tokom perioda Seldžučkih osvajanja. U 12. veku je formiran Ikonski Sultanat na zemljama Male Azije koje su osvojili Seldžuci. U 13. vijeku, pod naletom Mongola, pojačano je preseljavanje turskih plemena u Anadoliju. Međutim, kao rezultat mongolske invazije Male Azije, Ikonski sultanat se raspao na feudalne kneževine, od kojih je jednom vladao Osman-beg. Godine 1281-1324. pretvorio je svoj posjed u samostalnu kneževinu, koja je po imenu Osman postala poznata kao Osmanska. Kasnije se pretvorila u Osmansko carstvo, a plemena koja su naseljavala ovu državu počela su se nazivati ​​Turcima Osmanlijama. Sam Osman je bio sin vođe plemena Oguz Ertogul. Tako je prva država Turaka Osmanlija bila država Oguza. Ko su Oguzi? Plemenska zajednica Oguza nastala je početkom 7. vijeka u centralnoj Aziji. Preovlađujući položaj u uniji zauzeli su Ujguri. U 10. veku, Oguzi, pritisnuti Kirgizi, doselili su se na teritoriju Xinjianga. U 10. veku, u donjem toku Sir Darje, stvorena je Oguska država sa središtem u Janškentu. Sredinom 11. veka ovu državu su porazili Kipčaci koji su došli sa istoka. Oguzi su zajedno sa Seldžucima prešli u Evropu. Nažalost, o državnom uređenju Oguza se ništa ne zna, a danas je nemoguće pronaći bilo kakvu vezu između države Oguza i Osmanlija, ali se može pretpostaviti da je osmanska državna uprava izgrađena na iskustvu Oguza. stanje. Osmanov sin i nasljednik, Orhan beg, osvojio je Brusu od Vizantinaca 1326. godine, učinivši je svojom prijestolnicom, a zatim zauzeo istočnu obalu Mramornog mora i učvrstio se na ostrvu Galiopolj. Murad I (1359-1389), koji je već nosio titulu sultana, osvojio je cijelu istočnu Trakiju, uključujući Andrianopol, gdje je prenio glavni grad Turske (1365), a također je eliminirao nezavisnost nekih kneževina Anadolije. Pod Bajazitom I (1389-4402) Turci su osvojili Bugarsku, Makedoniju, Tesaliju i približili se Carigradu. Timurova invazija na Anadoliju i poraz Bajazitovih trupa u bici kod Angore (1402.) privremeno su zaustavili napredovanje Turaka u Evropu. Pod Muratom II (1421-1451), Turci su nastavili svoju ofanzivu na Evropu. Mehmed II (1451-1481) zauzeo je Konstantinopolj nakon mjesec i po opsade. Vizantijsko carstvo je prestalo da postoji. Konstantinopolj (Istanbul) je postao glavni grad Osmanskog carstva. Mehmed II je eliminisao ostatke nezavisne Srbije, osvojio Bosnu, glavni dio Grčke, Moldaviju, Krimski kanat i dovršio potčinjavanje gotovo cijele Anadolije. Sultan Selim I (1512-1520) osvojio je Mosul, Siriju, Palestinu i Egipat, zatim Mađarsku i Alžir. Turska je postala najveća vojna sila tog vremena. Osmansko carstvo nije imalo unutrašnje etničko jedinstvo, a ipak je formiranje turske nacije završilo u 15. vijeku. Šta je ovaj mladi narod imao iza sebe? Iskustvo oguške države i islama. Zajedno sa islamom, Turci doživljavaju islamsko pravo, koje se razlikuje od rimskog prava isto toliko koliko je razlika između Turaka i Evropljana bila značajna. Mnogo prije dolaska Turaka u Evropu, jedini pravni zakonik u Arapskom kalifatu bio je Kuran. Međutim, pravno potčinjavanje razvijenijih naroda primoralo je kalifat da se suoči sa značajnim poteškoćama. U VI veku pojavljuje se spisak Muhamedovih saveta i zapovesti, koji se vremenom dopunjuje i ubrzo dostiže nekoliko desetina tomova. Skup ovih zakona, zajedno sa Kuranom, činio je takozvani sunna, ili "pravedan put". Ovi zakoni su činili suštinu zakona ogromnog arapskog kalifata. Međutim, osvajači su se postepeno upoznavali sa zakonima pokorenih naroda, uglavnom s rimskim pravom, te su te iste zakone u ime Muhameda počeli predstavljati poraženima. U 8. vijeku, Abu Hanifa (696-767) osnovao je prvu pravnu školu. Po porijeklu je bio Perzijanac i uspio je stvoriti pravni pravac koji je fleksibilno kombinirao stroge muslimanske principe i vitalne potrebe. U ovim zakonima, kršćanima i Židovima je dato pravo da koriste svoje tradicionalne zakone.

Činilo se da je Arapski kalifat krenuo putem uspostavljanja pravnog društva. Međutim, to se nije dogodilo. Ni Arapski kalifat ni sve kasnije srednjovjekovne muslimanske države nisu stvorili kodeks zakona koji je odobrila država. Glavna suština islamskog prava je postojanje ogromnog jaza između zakonskih i stvarnih prava. Moć Mahometa bila je teokratske prirode i nosila je u sebi i božanski i politički princip. Međutim, prema propisima Muhameda, novi halifa je morao ili biti izabran na generalnoj skupštini, ili ga je prije smrti imenovao prethodni halifa. Ali u stvarnosti, moć halife je uvijek bila naslijeđena. Prema zakonskom zakonu, muhamedanska zajednica, posebno zajednica glavnog grada, imala je pravo da smijeni halifu zbog nedostojnog ponašanja, zbog mentalnog invaliditeta ili zbog gubitka vida i sluha. Ali u stvari, moć halife je bila apsolutna, a cijela zemlja se smatrala njegovim vlasništvom. Zakoni su kršeni u suprotnom smjeru. Prema zakonskim zakonima, nemusliman nije imao pravo da učestvuje u upravljanju državom. Ne samo da nije imao pravo da bude na sudu, već nije mogao ni upravljati okrugom ili gradom. Zapravo, halifa je, po svom nahođenju, imenovao nemuslimane na najviše javne funkcije. Dakle, ako su Evropljani, tokom prelaska iz harmonske ere u herojsku, Boga zamenili rimskim zakonom, onda su budući Muhamedanci u herojskoj eri, nakon što su proveli svoj harmonični period u centralnoj Aziji, zakon, zajedno sa religijom, pretvorili u igračka vladara kalifata, koji je bio i zakonodavac i izvršitelj, i sudija.

Nešto slično smo vidjeli u Sovjetskom Savezu za vrijeme Staljinove vladavine. Ovaj oblik vladavine je svojstven svim istočnim despotizama i suštinski se razlikuje od evropskih oblika vladavine. Ovaj oblik vladavine rađa neobuzdane luksuzne vladare sa haremima, robovima i nasiljem. To dovodi do katastrofalnog naučnog, tehničkog i ekonomskog zaostajanja naroda. Danas mnogi sociolozi i ekonomisti, a prvenstveno u samoj Turskoj, pokušavaju otkriti razloge ekonomske zaostalosti Osmanskog carstva, koja je opstala do danas, uprkos nizu tzv. revolucija unutar zemlje. Mnogi turski autori kritikuju tursku prošlost, ali se nijedan od njih ne usuđuje da kritikuje korijene turske zaostalosti i režima Osmanskog carstva. Pristup drugih turskih autora historiji Otomanskog carstva suštinski se razlikuje od pristupa moderne istorijske nauke. Turski autori, prije svega, pokušavaju dokazati da turska historija ima svoje specifičnosti koje nema u historijama svih drugih naroda. „Historičari koji proučavaju društveni poredak Osmanskog carstva ne samo da ga nisu pokušali uporediti s općim povijesnim zakonima i obrascima, već su, naprotiv, bili prisiljeni pokazati po čemu se Turska i turska historija razlikuju od drugih zemalja i od svih drugih historija. " Osmanski društveni poredak bio je vrlo pogodan i dobar za Turke, a carstvo se razvijalo na svoj poseban način sve dok Turska nije došla pod evropski uticaj. On smatra da je pod evropskim uticajem liberalizovana privreda, legalizovano pravo na vlasništvo nad zemljom, sloboda trgovine i niz drugih mjera, a sve to upropastilo carstvo. Drugim riječima, prema ovom autoru, Tursko carstvo je propalo upravo kao rezultat prodora evropskih principa u njega.

Kao što je ranije rečeno, obilježja evropske kulture bili su zakon, samoograničenje, razvoj nauke i poštovanje pojedinca. Nasuprot tome, u islamskom pravu smo vidjeli neograničenu moć vladara, koji ne cijeni pojedinca i stvara neobuzdani luksuz. Društvo posvećeno vjeri i strastima gotovo potpuno zanemaruje nauke, te stoga vodi primitivnu ekonomiju.

Poglavlje III. Formiranje turske nacionalnosti

Znaci unutrašnjeg propadanja Turske, koji su se ocrtavali već u drugoj polovini 16. vijeka, do sredine 17. stoljeća prilično su se jasno ispoljili u svim oblastima ekonomske, finansijske, javne uprave i vojnih poslova. Prijetnja potpunim raspadom i smrću Osmanskog carstva izazvala je želju u nekim od turskih vladajućih krugova za sprovođenjem reformi. Prvi ozbiljniji pokušaj ove vrste učinjen je za vrijeme vladavine sultana Selima III (1789-1807). Proklamovane reforme su nazvane "Novi sistem". I uprkos izuzetno ograničenoj prirodi ovih inovacija, izazvale su snažno protivljenje muslimanskog svećenstva. "Novi sistem" nije uspio. Kolaps novog sistema pokazao je da Turska nije sposobna da prihvati evropske norme ponašanja. Godine 1826. sultan Mahmud II je također uveo neke reforme. Konkretno, zamijenio je vojne administratore civilnim službenicima, stvorio ministarstva, osnovao prve turske novine. Ovi događaji utrli su put za takozvani Tanismat, koji je bio najozbiljniji pokušaj da se Tursko carstvo učini održivim kroz reforme. Ali i ovaj pokušaj je završio neuspjehom, jer je neevropski element bio vrlo stabilan u Turskoj.

Godine 1876. u Turskoj se dogodio državni udar, usljed kojeg je sultan Abdul Azis svrgnut, a vlast je zapravo prešla u ruke Midhata i "Novih Osmanlija". Abdul Hamid II obećao je Midhatu ustav po uzoru na evropske zemlje. U stvarnosti, Abdul Hamid je na Ustav gledao kao na diplomatski manevar. Proglasio je Ustav 1876. uoči otvaranja međunarodne konferencije o reformama na Balkanu, ali je već u januaru 1877., čim je konferencija zatvorena, smijenio Madhat-pašu s mjesta Velikog Vezira i raspustio stvoreni parlament. na osnovu Ustava. I ovaj pokušaj evropeizacije Turske završio se neuspjehom.

Krajem 19. vijeka u Turskoj je nastao mladoturski pokret. Učesnici su bili predstavnici inteligencije, oficiri, ljekari, sitni činovnici. Odbor "Jedinstvo i napredak" postao je glavna politička organizacija Mladoturaka. Godine 1908. na vlast su došli Mladoturci. Ostvarili su obnovu Ustava i saziv parlamenta, ali su sami vodili politiku brutalnog gušenja svih sloboda, a posebno sloboda nemuslimanskog stanovništva Turske. Koliko su Mladoturci bili daleko od evropskih oblika vladavine, svedoči govor Talaat Bega na tajnom sastanku u Solunu pred članovima odbora "Jedinstvo i napredak". Prema svjedočenju engleskog vicekonzula Arthura B. Henryja, u pomenutom govoru Talaat je rekao: „Vi znate da je po ustavu potvrđena jednakost muslimana i nevjernika, ali svi zajedno i svaki pojedinačno znate i osjećate da je to neostvariv ideal.Šerijat, sva naša prošla historija, osjećanja stotina hiljada muslimana, pa čak i osjećanja samih nevjernika, koji se tvrdoglavo opiru svakom pokušaju osmanizacije, predstavljaju ogromnu barijeru za uspostavljanje stvarnih jednakost. Napravili smo neuspješne pokušaje da nevjernike pretvorimo u lojalne Osmanlije. Svi takvi napori će uvijek propasti sve dok male nezavisne države Balkanskog poluostrva budu u prilici da šire separatističke ideje među stanovnicima Makedonije, stoga može postojati nema pitanja o jednakosti dok ne uspijemo u svom zadatku osmanizacije."

U kojoj mjeri je moderna Turska evropska država? Treba priznati da je Mustafa Kemal učinio mnogo u tom pravcu. Rođena u požarima Prvog svjetskog rata iu olujama ruske revolucije, Turska parlamentarna republika ima sve vanjske znakove ustavne države. Turski ustav, usvojen 1924. godine, još uvijek je na snazi ​​sa manjim promjenama. Vrhovna vlast Turske pripada jednodomnom parlamentu – Velikoj narodnoj skupštini (Medžlisu), koju biraju direktnim glasanjem građani oba pola. Štaviše, u pravnom smislu Turska je daleko ispred svog velikog susjeda - SSSR-a, s kojim je i uz pomoć kojeg je nastala. Građani moderne Turske mogu slobodno da putuju u inostranstvo, mogu da stvaraju razne stranke, izdaju bilo koje novine, organizuju štrajkove itd. Ipak, Turska, evropska po formi, ostaje daleko od evropske zemlje po sadržaju. Prije svega, treba napomenuti da je kemalistički pokret pokrenut uopće ne s ciljem evropeizacije zemlje, već s ciljem političkog spašavanja Turske od podjele koja je zacrtana Sevrskim ugovorom. Moramo odati počast Mustafi Kemalu, koji je zaista spasio Tursku. Pred Evropljanima je odlično odigrao na kartu evropeizacije i demokratizacije zemlje, a sa Lenjinom je igrao na socijalizam i kao rezultat prevario obojicu. Došavši na vlast, prvo je strijeljao komuniste, a zatim je započeo rad prosvjetiteljstva, koji se sastojao u odbacivanju muslimanskog zakona. Sve njegove reforme, a prije svega uvođenje latiničnih slova, bile su bijeg od Kurana. Ali demokratije kao takve nije bilo. Očuvan je jednopartijski sistem, a vlast je zapravo bila u rukama vojske. Tek 1945. Ismet İnönü je najavio višestranački sistem. I tek tada je postalo jasno da Kemal nije odstupio od muslimanskog zakona. Demokratska partija Menderesa, igrajući se na vjerska osjećanja naroda, uspjela je doći na vlast. Tu se dogodilo ono što se danas može nazvati "iranskim fenomenom". Kao što su religiozne pristalice ajatolaha Homeinija gotovo bez ijednog metka porazile čitavu naizgled neuništivu šahovu mašinu, tako su u Turskoj, ubrzo nakon Kemala, oni koji su obnovili zakon o nošenju feredža od strane žena, uveli molitve na arapskom i obnovili sve što je Tursku dodatno udaljilo od Evrope.

Zaključak

Turska nacija je prešla dug put formiranja. U etnogenezi Turaka učestvovali su uglavnom centralnoazijski, maloazijski, balkanski, kavkaski elementi. U Turskoj gotovo nikada nećete vidjeti čisto tursko lice, možda će vas lica nekih nomadskih Jurjuka podsjetiti da kada su Seldžuci i Mongoli donijeli mongoloidne crte u Malu Aziju, onda su oni gotovo potpuno nestali u lokalnoj populaciji kavkaza.

Među starosedeocima Istanbula često se može naći plavooka plavuša. Ali ovo je, naravno, Turčin, baš kao i pravi Turčin, poznati pjesnik Nazim Hikmet, čiji je djed bio poljski oficir, a baka hrvatskog porijekla. Mnogi Turci će vam reći da im u žilama teče mađarska, albanska, čerkeska krv, ali su u obrazovanju i jeziku otišli daleko od svojih predaka.

Sve do kraja XIX veka. vladajuća klasa Turaka Osmanlija koristila je samonaziv "Osmanly" (nazvan po Osmanu, osnivaču države u 13. vijeku), otuda donekle evropeizirani izraz "Osmanli"; "Turčin" je bio prezriv naziv za anatolske seljake. Tek sa usponom nacionalističkog pokreta krajem XIX - početkom XX veka. i želeći da se približe narodu, vladari zemlje ponovo su vaskrsli zaboravljeni naziv "Turčin". Od tog vremena, zemlja je počela da se zove na evropski način "Turkiye", što je od 20-ih godina postalo službeno ime države.
N.G. Kireev "ISTORIJA TURSKE XX VEKA". Izdavačka kuća Kraft+ IV RAS, 2007

Eremeev D.E., Etnogeneza Turaka, M., 1971

Uspon i pad Otomanskog carstva Širokorad Aleksandar Borisovič

Poglavlje 1 Odakle su došli Osmanlije?

Odakle su došli Osmanlije?

Istorija Otomanskog carstva počela je jednom manjom slučajnom epizodom. Malo Ogusko pleme Kayi, oko 400 šatora, migriralo je u Anadoliju (sjeverni dio poluostrva Male Azije) iz srednje Azije. Jednog dana, vođa plemena po imenu Ertogrul (1191-1281) primijetio je bitku dvije vojske na ravnici - seldžučkog sultana Aladina Keykubada i Vizantinaca. Prema legendi, Ertogrulovi konjanici su odlučili ishod bitke, a sultan Aladin je nagradio vođu zemljištem u blizini grada Eskišehira.

Ertogrulov nasljednik bio je njegov sin Osman (1259-1326). Godine 1289. dobio je od seldžučkog sultana titulu bega (princa) i pripadajuće regalije u obliku bubnja i bunčuka. Ovaj Osman I se smatra osnivačem Turskog carstva, koje se po njegovom imenu zvalo Osmansko carstvo, a sami Turci su se zvali Osmanlijama.

Ali Osman nije mogao ni sanjati o carstvu - njegovo naslijeđe u sjeverozapadnom dijelu Male Azije mjerilo se 80 puta 50 kilometara.

Prema legendi, Osman je jednom proveo noć u kući jednog pobožnog muslimana. Prije nego što je Osman otišao na spavanje, vlasnik kuće je unio knjigu u sobu. Pitajući za ime ove knjige, Osman je dobio odgovor: "Ovo je Kuran, Božja riječ, koju je svijetu izgovorio njegov prorok Muhamed." Osman je počeo čitati knjigu i nastavio čitati stojeći cijelu noć. Zaspao je bliže jutru, u sat, prema muslimanskim vjerovanjima, najpovoljniji za proročke snove. Zaista, tokom spavanja, ukazao mu se anđeo.

Ukratko, paganski Osman je nakon toga postao pravi musliman.

Postoji još jedna zanimljiva legenda. Osman je želio da se oženi ljepotom po imenu Malkhatun (Malhun). Bila je ćerka kadije (muslimanskog sudije) iz obližnjeg sela šeika Edebalija, koji je dvije godine ranije odbio dati pristanak na brak. Ali nakon što je primio islam, Osman je sanjao da je mjesec izašao iz šejhovih grudi, koji je ležao rame uz rame s njim. Tada je iz njegovih slabina počelo rasti drvo koje je, kako je raslo, hladom svojih zelenih i prekrasnih grana počinjalo da pokriva cijeli svijet. Ispod drveta Osman je ugledao četiri planinska lanca - Kavkaz, Atlas, Bik i Balkan. Iz njihovog podnožja su potekle četiri reke - Tigar, Eufrat, Nil i Dunav. Bogata žetva sazrevala je na poljima, guste šume pokrivale su planine. U dolinama su se mogli vidjeti gradovi ukrašeni kupolama, piramidama, obeliscima, stupovima i kulama, na vrhu kojih je bio polumjesec.

Odjednom, lišće na granama počelo je da se rasteže, pretvarajući se u oštrice mača. Podigao se vjetar usmjeravajući ih prema Carigradu, koji je, „smješten na spoju dvaju mora i dva kontinenta, izgledao kao dijamant postavljen u okvir od dva safira i dva smaragda, te je tako izgledao kao dragi kamen prstena koji je obuhvatao cijeli svijet." Osman je htio staviti prsten na prst kada se iznenada probudio.

Nepotrebno je reći da je nakon javnog izvještaja o proročkom snu, Osman primio Malkhatun za ženu.

Jedna od prvih Osmanovih akvizicija bilo je zauzimanje 1291. malog vizantijskog grada Melangila, u kojem je napravio svoju rezidenciju. Godine 1299. njegovi podanici su zbacili seldžučkog sultana Kai-Kadada III. Osman to nije propustio iskoristiti i proglasio se potpuno nezavisnim vladarom.

Osman je dao prvu veliku bitku sa vizantijskim trupama 1301. godine kod grada Bafe (Bethea). Turska vojska od 4.000 vojnika potpuno je porazila Grke. Ovdje je potrebno napraviti malu, ali izuzetno važnu digresiju. Ogromna većina stanovništva Evrope i Amerike sigurna je da je Vizantija stradala pod udarima Turaka. Avaj, uzrok smrti drugog Rima bio je Četvrti krstaški rat, tokom kojeg su 1204. zapadnoevropski vitezovi jurišali na Carigrad.

Izdajstvo i okrutnost katolika izazvali su opšte ogorčenje u Rusiji. To se odrazilo u poznatom drevnom ruskom djelu "Priča o zauzimanju Caregrada od strane krstaša". Ime autora priče nije došlo do nas, ali je, nesumnjivo, dobio informacije od učesnika događaja, ako i sam nije bio očevidac. Autor osuđuje zločine krstaša, koje naziva čuturicama: „A ujutru, na izlasku sunca, čuturice provale u Svetu Sofiju, i ogole vrata i razbiše ih, i propovjedaonicu, sve okovanu srebrom, i dvanaest stupova. od srebra i četiri kiota; i isjekli su ploču i dvanaest krstova koji su bili iznad oltara, a između njih su bili čunjevi, kao drveće, viši od čovjeka, i zid oltara između stupova, i sve je to bilo od srebra. I otkinuli su čudesni oltar, čupali s njega drago kamenje i bisere, a on sam nije znao gdje da ga stavi. I ukrali su četrdeset velikih posuda koje su stajale pred oltarom, i lustere, i srebrne lampe, koje ne možemo ni nabrojati, i neprocjenjive svečane posude. I službeno jevanđelje, i pošteni krstovi, i neprocjenjive ikone - sve su skinuli. A ispod jela su našli skrovište, i u njemu je bilo do četrdeset buradi čistog zlata, i na policama i u zidovima i u čuvaru posuda - da se ne računa koliko zlata, i srebra, i skupocenih posuda. . Sve sam to ispričao samo o Svetoj Sofiji, ali i o Svetoj Bogorodici koja je na Vlaherni, gdje je svaki petak silazio sveti duh, a ona je bila potpuno opljačkana. I druge crkve; a čovjek ih ne može nabrojati, jer nemaju broj. Ali čudesnu Odigitriju, koja je šetala gradom, sveta Bogorodica, spasena je od Boga kroz ruke dobrih ljudi, i ona je još neokrnjena, i u nju su naše nade. I ostale crkve u gradu i van grada, i manastiri u gradu i van grada, sve su opljačkane i ne možemo ih ni brojati ni govoriti o njihovoj lepoti. Monasi i časne sestre i sveštenici su opljačkani, a neki od njih ubijeni, a preostali Grci i Varjazi protjerani iz grada”(1) .

Smiješno je to što jedan broj naših istoričara i pisaca "modela 1991. zvani "Hristovi ratnici". Pogrom pravoslavnih svetinja 1204. godine u Carigradu nije zaboravljen od pravoslavaca do danas ni u Rusiji ni u Grčkoj. I da li je vredno verovati govorima pape, koji verbalno poziva na pomirenje crkava, ali ne želi da se istinski pokaje za događaje iz 1204. godine, niti da osuđuje zauzimanje pravoslavnih crkava od strane katolika i unijata na teritoriji bivši SSSR.

Iste 1204. godine krstaši su osnovali takozvano Latinsko carstvo sa prestonicom u Carigradu na delu teritorije Vizantijskog carstva. Ruske kneževine nisu priznale ovu državu. Rusi su cara Nikejskog carstva (sa sjedištem u Maloj Aziji) smatrali legitimnim vladarom Carigrada. Ruski mitropoliti su i dalje slušali carigradskog patrijarha, koji je živeo u Nikeji.

Godine 1261. nikejski car Mihailo Paleolog proterao je krstaše iz Carigrada i obnovio Vizantijsko carstvo.

Avaj, to nije bilo carstvo, već samo njegova blijeda sjena. Krajem 13. - početkom 14. veka, Carigrad je posedovao samo severozapadni deo Male Azije, deo Trakije i Makedonije, Solun, neka ostrva arhipelaga i niz uporišta na Peloponezu (Mistra, Monemvasija, Majna). ). Trapezundsko carstvo i Epirska despotovina nastavili su da žive svojim nezavisnim životom. Slabost Vizantijskog carstva je pogoršana unutrašnjom nestabilnošću. Došla je agonija drugog Rima, a pitanje je bilo samo ko će postati naslednik.

Jasno je da Osman, imajući tako male snage, nije ni sanjao o takvom naslijeđu. Nije se čak ni usudio postići uspjeh pod Bafejem i zauzeti grad i luku Nikomediju, već se samo ograničio na pljačku okoline.

Godine 1303-1304. Vizantijski car Andronik je poslao nekoliko odreda Katalonaca (narod koji je živeo u istočnoj Španiji), koji su 1306. godine pod Levkom porazili vojsku Osmana. Ali ubrzo su Katalonci otišli, a Turci su nastavili napadati vizantijske posjede. Godine 1319. Turci su pod komandom Orhana, sina Osmanovog, opsjedali veliki vizantijski grad Brusu. U Carigradu se vodila očajnička borba za vlast, a garnizon Brusa je bio prepušten sam sebi. Grad se održao 7 godina, nakon čega je njegov guverner, Grk Evrenos, zajedno sa ostalim vojskovođama, predao grad i prešao na islam.

Zauzimanje Bruse poklopilo se sa smrću Osmana, osnivača turskog carstva 1326. godine. Njegov nasljednik bio je 45-godišnji sin Orhan, koji je Brusu napravio svojom prijestolnicom, preimenovao je u Bursu. Godine 1327. naredio je da u Bursi počne kovanje prvog osmanskog srebrnog novca, Akče.

Na novčiću je apliciran natpis: "Neka Bog produži dane carstva Orhana, sina Osmanovog."

Puni naziv Orhana nije se odlikovao skromnošću: "Sultan, sin sultana Gazi, Gazi sin Gazi, centar vjere cijelog svemira."

Napominjem da su se za vrijeme Orkhanove vladavine njegovi podanici počeli nazivati ​​Osmanlijama kako se ne bi miješali sa stanovništvom drugih turskih državnih formacija.

Sultan Orhan I

Orkhan je postavio temelje sistema timara, odnosno podjela zemlje istaknutim vojnicima. U stvari, timari su postojali i pod Vizantijcima, a Orkhan ih je prilagođavao za potrebe svoje države.

Timar je obuhvatao i stvarnu zemljišnu parcelu koju je timariot mogao obrađivati ​​kako sam tako i uz pomoć najamnih radnika, te je bio svojevrsni gazda nad okolnom teritorijom i njenim stanovnicima. Međutim, Timariot uopće nije bio europski feudalac. Seljaci su imali samo nekoliko relativno malih dužnosti prema svom timariotu. Dakle, morali su mu darivati ​​poklone nekoliko puta godišnje za velike praznike. Inače, i muslimani i kršćani mogu biti timarioti.

Timariot je držao red na svojoj teritoriji, nametao novčane kazne za manje prekršaje, itd. Ali on nije imao stvarnu sudsku vlast, kao ni administrativne funkcije - bio je pod jurisdikcijom državnih službenika (na primjer, kadije) ili lokalnih vlasti, koje su bile dobro razvijene u carstvu. Timariot je bio zadužen za naplatu velikog broja poreza od svojih seljaka, ali nikako sve. Ostale poreze je obrađivala vlada, a džiziju - "porez na nevjernike" - ubirali su poglavari odgovarajućih vjerskih manjina, odnosno pravoslavni patrijarh, jermenski katolikos i glavni rabin.

Timariot je prethodno dogovoreni dio prikupljenih sredstava zadržao za sebe, a tim sredstvima, kao i prihodima sa parcele koja mu je neposredno pripadala, morao je da se prehranjuje i održava oružani odred u skladu s kvotom srazmjernom veličina njegovog timara.

Timar je davan isključivo za služenje vojnog roka i nikada se nije bezuslovno nasljeđivao. Sin Timariota, koji se također posvetio vojnoj službi, mogao je dobiti i isti dio, i potpuno drugačiji, ili dobiti ništa. Štaviše, već obezbijeđena parcela, u principu, može se lako oduzeti u bilo kojem trenutku. Sva je zemlja bila vlasništvo sultana, a timar je bio njegov milostivi dar. Treba napomenuti da se u 14.-16. vijeku timarski sistem u cjelini opravdao.

Godine 1331. i 1337 Sultan Orhan je zauzeo dva dobro utvrđena vizantijska grada - Nikeju i Nikomediju. Napominjem da su oba grada ranije bila prestonice Vizantije: Nikomedija - 286-330, i Nikeja - 1206-1261. Turci su gradove preimenovali u Iznik i Izmir. Orhan je Nikeju (Iznik) učinio svojom prijestolnicom (do 1365. godine).

Godine 1352. Turci, predvođeni Orhanovim sinom Sulejmanom, prešli su Dardanele na splavovima na najužem mjestu (oko 4,5 km). Uspjeli su iznenada zauzeti vizantijsku tvrđavu Tsimpe, koja je kontrolirala ulaz u moreuz. Međutim, nekoliko mjeseci kasnije, vizantijski car Jovan Kantakuzenos uspio je nagovoriti Orhana da vrati Tsimpea za 10.000 dukata.

Godine 1354. na poluostrvu Galipolj dogodio se snažan potres koji je uništio sve vizantijske tvrđave. Turci su to iskoristili i zauzeli poluostrvo. Iste godine Turci su uspjeli zauzeti grad Angoru (Ankara) na istoku, buduću prijestolnicu Turske Republike.

1359. Orkhan je umro. Vlast je preuzeo njegov sin Murad. Za početak, Murad I je naredio da mu pobiju svu braću. Godine 1362. Murad je porazio vizantijsku vojsku kod Ardijanopolja i bez borbe zauzeo ovaj grad. Njegovom naredbom glavni grad je iz Iznika premješten u Adrianopol, koji je preimenovan u Jedrene. Godine 1371. Turci su na rijeci Marici porazili krstašku vojsku od 60.000 ljudi koju je predvodio ugarski kralj Ludovik Anžujski. To je omogućilo Turcima da zauzmu celu Trakiju i deo Srbije. Sada je Vizantija sa svih strana bila okružena turskim posjedima.

Dana 15. juna 1389. godine odigrala se Kosovska bitka, sudbonosna za čitavu južnu Evropu. 20.000. srpsku vojsku predvodio je knez Lazar Hrebeljanovič, a 30.000-tu tursku vojsku sam Murad.

Sultan Murad I

Na vrhuncu bitke, srpski namesnik Miloš Obilič pretrčao je Turcima. Odveden je u sultanov šator, gdje je Murad zahtijevao da mu ljubi noge. Tokom ovog postupka, Miloš je izvukao bodež i pogodio sultana u srce. Stražari su dojurili do Obilića i nakon kraće borbe on je ubijen. Međutim, smrt sultana nije dovela do dezorganizacije turske vojske. Komandu je odmah preuzeo Muradov sin Bajazid, koji je naredio da se šuti o smrti njegovog oca. Srbi su potpuno poraženi, a njihov knez Lazar je zarobljen i pogubljen po Bajazitovom naređenju.

Godine 1400. sultan Bajazit I je opsado Carigrad, ali ga nije mogao zauzeti. Ipak, on se proglasio "Sultanom Ruma", odnosno Rimljanima, kako su Vizantijci nekada zvali.

Smrt Vizantije je odložena za pola veka invazijom Tatara u Malu Aziju pod izdajom kana Timura (Tamerlana).

Dana 25. jula 1402. godine, Turci i Tatari su se susreli u bici kod Ankare. Zanimljivo je da je na strani Tatara u bici učestvovalo 30 indijskih ratnih slonova, koji su prestrašili Turke. Bajazit I je bio potpuno poražen i zarobljen od strane Timura zajedno sa njegova dva sina.

Tada su Tatari odmah zauzeli glavni grad Osmanlija, grad Bursu, i opustošili čitav zapad Male Azije. Ostaci turske vojske pobjegli su u Dardanele, gdje su Vizantinci i Đenovljani otjerali svoje brodove i prevezli svoje stare neprijatelje u Evropu. Novi neprijatelj Timur izazivao je mnogo više straha kod kratkovidih ​​vizantijskih careva nego kod Osmanlija.

Međutim, Timur je bio mnogo više zainteresovan za Kinu nego za Carigrad, te je 1403. otišao u Samarkand, odakle je planirao da krene u pohod na Kinu. I zaista, početkom 1405. godine Timurova vojska je krenula u pohod. Ali na putu, 18. februara 1405. godine, Timur je umro.

Nasljednici Velikog Hrama započeli su građanske sukobe, a osmanska država je spašena.

Sultan Bajazid I

Godine 1403. Timur je odlučio da zarobljenog Bajazida I povede sa sobom u Samarkand, ali se on otrovao ili otrovao. Bajazidov najstariji sin Sulejman I dao je Timuru sve očeve azijske posjede, dok je sam ostao da upravlja evropskim posjedima, čineći Jedrene (Adrijanopolj) svojom prijestolnicom. Međutim, njegova braća Isa, Musa i Mehmed započeli su svađu. Mehmed I je iz njega izašao kao pobjednik, a ostala braća su ubijena.

Novi sultan je uspio da vrati zemlje u Maloj Aziji koje je izgubio Bajazit I. Tako je nakon Timurove smrti formirano nekoliko malih "nezavisnih" emirata. Sve ih je lako uništio Mehmed I. Godine 1421. Mehmed I je umro od teške bolesti i naslijedio ga je sin Murad II. Kao i obično, došlo je do sukoba. Štaviše, Murad se borio ne samo sa svojom braćom, već i sa svojim ujakom lažnim Mustafom, koji se pretvarao da je sin Bajazida I.

Sultan Sulejman I

Poglavlje 2 ODAKLE DODIŠ? Remenje kucaju ravnomerno, Kasači plešu tiho. Svi Budenovi su Jevreji, jer su Kozaci. I. Huberman Sumnjiva tradicija Moderni naučnici ponavljaju jevrejske tradicionalne legende o činjenici da su se Jevreji kretali striktno sa zapada na istok. Od

17. Odakle su došli Osmanlije?Danas je pojam TURCI u skaligerovskoj historiji pobrkan. Pojednostavljeno, možemo reći da se starosjedioci Male Azije nazivaju Turcima. Smatra se da su i Osmanlije Turci, jer ih istoričari vode iz Male Azije. Navodno su prvo napali

autor Burovski Andrej Mihajlovič

Poglavlje 3 Odakle su došli Aškenazi? Remenje kucaju ravnomerno, Kasači plešu tiho. Svi Budenovi su Jevreji, jer su Kozaci. I. Huberman. Sumnjiva tradicija Moderni naučnici ponavljaju jevrejske tradicionalne priče o činjenici da su se Jevreji kretali striktno sa zapada na

Iz knjige Tajne ruske artiljerije. Poslednji argument kraljeva i komesara [sa ilustracijama] autor Širokorad Aleksandar Borisovič

Iz knjige Rekonstrukcija istinite istorije autor Nosovski Gleb Vladimirovič

17. Odakle su došli Osmanlije?Danas je pojam TURCI u skaligerovskoj historiji pobrkan. Pojednostavljeno, možemo reći da se starosjedioci Male Azije nazivaju Turcima. Smatra se da su i Osmanlije Turci, jer ih istoričari vode iz Male Azije. Navodno su prvo napali

Iz knjige Auto-INVAZIJA na SSSR. Trofejni i lend-lease automobili autor Sokolov Mihail Vladimirovič

Iz knjige Rus i Rim. Rusko-hordsko carstvo na stranicama Biblije. autor Nosovski Gleb Vladimirovič

13. Odakle su došli Osmanlije-atamani prema luteranskom hronografu iz 1680. godine? Skaligerova istorija tvrdi da su Osmanlije iz Male Azije, koji su, pre početka osvajanja, „odlučili da se presele u Evropu“. A onda su se navodno vratili u svoja rodna mjesta, ali već kao

Iz knjige Prava Sparta [Bez nagađanja i kleveta] autor Saveljev Andrej Nikolajevič

Odakle su došli Spartanci Ko su Spartanci? Zašto je njihovo mjesto u historiji starogrčke izdvojeno u poređenju sa drugim narodima Helade? Kako su izgledali Spartanci, da li je moguće shvatiti čije su generičke osobine naslijedili?Posljednje pitanje se čini očiglednim samo na prvu

Iz knjige Sloveni, Kavkazi, Jevreji sa stanovišta DNK genealogije autor Kljosov Anatolij Aleksejevič

Odakle su došli "novi Evropljani"? Većina naših savremenika je toliko navikla na svoje stanište, pogotovo ako su njihovi preci živjeli vekovima u dubinu, a da ne govorimo o milenijumima (iako niko sa sigurnošću ne zna za milenijume), da bilo koja informacija o tome

Iz knjige Sovjetski partizani [Mitovi i stvarnost] autor Pinčuk Mihail Nikolajevič

Odakle su došli partizani? Dozvolite mi da vas podsjetim na definicije date u 2. tomu “Vojnog enciklopedijskog rječnika”, koji je pripremljen u Institutu za vojnu istoriju Ministarstva odbrane Ruske Federacije (izdanje 2001.): “Partizan (francuski partizan) je osoba koji se dobrovoljno bori kao deo

Iz knjige Sloveni: od Labe do Volge autor Denisov Jurij Nikolajevič

Odakle su došli Avari? U djelima srednjovjekovnih historičara ima dosta referenci na Avare, ali su opisi njihovog državnog ustrojstva, načina života i klasne podjele potpuno nedovoljni, a podaci o njihovom porijeklu vrlo su kontradiktorni.

Iz knjige Rus protiv Varjaga. "Bič Božji" autor Elisejev Mihail Borisovič

Poglavlje 1 Odakle dolaziš? Ovim pitanjem možete sa sigurnošću započeti gotovo svaki članak u kojem ćemo govoriti o Rusiji i Vikinzima. Za mnoge radoznale čitatelje ovo uopće nije prazno pitanje. Rusija i Varjazi. Šta je? Obostrano korisni

Iz knjige Pokušavam razumjeti Rusiju autor Fedorov Boris Grigorijevič

14. POGLAVLJE Odakle su došli ruski oligarsi? Na ovim stranicama se pojam "oligarsi" više puta susreo, ali njegovo značenje u uslovima naše stvarnosti ni na koji način nije objašnjeno. U međuvremenu, ovo je veoma primetan fenomen u modernoj ruskoj politici. Ispod

Iz knjige Svako, nadaren ili osrednji, treba da nauči... Kako su odgajana deca u staroj Grčkoj autor Petrov Vladislav Valentinovič

Ali odakle su došli filozofi? Ako pokušate opisati društvo "arhaične Grčke" jednom frazom, onda možete reći da je ono bilo prožeto "vojničkom" sviješću, a njegovi najbolji predstavnici bili su "plemeniti ratnici". Hiron, koji je od Feniksa preuzeo dirigentsku palicu obrazovanja

Iz knjige Ko su Aini? od Wowanych Wowan

Odakle ste došli, "pravi ljudi"? Evropljani koji su se susreli sa Ainuima u 17. veku bili su zapanjeni njihovim izgledom.Za razliku od uobičajenog izgleda ljudi mongoloidne rase sa žutom kožom, mongolskim naborom kapaka, retkim dlakama na licu, Aini su imali neobično gustu

Iz knjige Dim nad Ukrajinom autor Liberalno demokratske partije

Odakle su došli zapadnjaci početkom dvadesetog veka. Austro-Ugarsko carstvo uključivalo je Kraljevinu Galiciju i Lodomeriju sa glavnim gradom u Lembergu (Lavov), koja je, pored etničkih poljskih teritorija, uključivala i severnu Bukovinu (moderna oblast Černivci) i

1. red: Osman I Bajazid I Munja Mehmed II Fatih Sulejman I Veličanstveni Abdul-Medžid I Abdul-Aziz
2. red: Safiye Ali Mustafa Fehmi Kubila Khalide Edib Adivar Mimar Kemaleddin Feriha Tevfik Ali Fethi Okyar

3. red: Namyk Kemal Cahide Sonku Mustafa Kemal Atatürk Fatma Aliye Topuz Tevfik Fikret Nigar Khanim

4. red: Ivan Kutaisov Tarkan Elif Šafak Nuri Šahin Veždi Rašidov Redžep Tajip Erdogan samoime Savremeno područje naselja i stanovništva

Ukupno: oko 60.000.000
Turska: 55,500,000 - 59,000,000
Njemačka: 3,500,000 - 4,000,000
Kanada: 190.000
Rusija: 105.058 (2010.), 92.415 (2002.)
Kazahstan: 97.015 (2009)
Kirgistan: 39.534 (procjena 2011.)
Azerbejdžan: 38 000 (2009)
Ukrajina: 8 844 kom (2001)
Tadžikistan: 700 (2000)
Bjelorusija: 469 (2009)
Latvija: 142 (procjena 2010.)

Jezik Religija Rasni tip Uključeno u Srodni narodi

etnička istorija

Mala Azija prije masovne migracije turskih plemena

Početak etnogeneze. Seldžučko doba. Beyliki

Savremeni Turci su se razvili iz dve glavne komponente: turskih nomadskih pastirskih plemena (uglavnom Oguza i Turkmena), koja su se doselila u 11.-13. veku. iz srednje Azije i Perzije, te lokalno stanovništvo Male Azije.

Do početka 14. stoljeća na području Anadolije formirano je na desetine nezavisnih državnih formacija - bejlika, koji su postojali do 16. stoljeća. Svi su nastali na plemenskoj osnovi kao udruženja nomadskih i polunomadskih turkijskih plemena oko vladarske porodice. Za razliku od Seldžuka, čiji je jezik uprave bio perzijski, anatolski bejlici koristili su turski kao svoj formalni književni jezik. Vladari jednog od ovih bejlika, Karamanidi, zauzeli su glavni grad Seldžukida, Konyu, gdje je 1327. godine turski jezik počeo da se koristi kao službeni jezik - u svešteničkim prepiskama, dokumentima itd. I iako su Karamanidi uspjeli stvoriti jednu od najjačih država u Anadoliji, glavnu ulogu u ujedinjenju svih turskih bejlika pod njihovom vlašću odigrala je mala osmanska država, čiji su vladari dolazili iz plemena Kayi.

Osmansko doba

Osmansko carstvo do 1683.

Tokom perioda mongolskih osvajanja, pleme Oghuz Kayi migriralo je na zapad zajedno sa Khorezmshahom Jalal-ad-Dinom i ušlo u službu seldžučkog sultana Ruma. 1230-ih godina. vođa plemena Kaji Ertogrul dobio je od sultana na granici sa Vizantijom posjed na rijeci. Sakarya sa prebivalištem u gradu Sögyt. Godine 1289. sultan je svom sinu Osmanu I dodijelio begovsku titulu, a 1299. godine Osman I proglasio je svoju kneževinu nezavisnom državom, postavši osnivač nove dinastije i države koja je ušla u historiju kao Osmansko carstvo. Kao rezultat agresivnih pohoda, osmanski sultani su uspeli da zauzmu vizantijske posede u Maloj Aziji u drugoj polovini 14.-15. veka. osvojili su Balkansko poluostrvo, a 1453. sultan Mehmed II Fatih je zauzeo Konstantinopolj, okončavši postojanje Vizantijskog carstva. NA. Baskakov smatra da su Turci kao narodnost počeli postojati tek od kraja XIII vijeka. D.E. Eremeev, zauzvrat, pripisuje završetak formiranja turske nacije krajem 15. - prvoj polovini 16. vijeka. . Prema turskom osmanskom istoričaru krimskotatarskog porijekla Khalilu Inaldžiku, formiranu tursku etničku grupu činilo je 30% islamiziranog autohtonog stanovništva, a 70% su bili Turci; D.E. Eremejev smatra da je procenat Turaka bio mnogo manji. O istorijskoj ulozi ranih osmanskih sultana, lord Kinros piše:

Istorijska uloga Osmana bila je aktivnost plemenskog vođe, koji je okupljao ljude oko sebe. Njegov sin Orhan pretvorio je narod u državu; njegov unuk Murad I pretvorio je državu u carstvo. Njihova postignuća kao političara propisno je cijenio jedan osmanski pjesnik iz 19. vijeka, koji je rekao: "Mi smo podigli moć pokoravajući svijet iz plemena."

Godine 1516. Selim I Grozni je pokrenuo egipatsku kampanju protiv Mameluka, okončavši postojanje njihovog Mamelučkog sultanata. Osvajanjem Egipta, Osmanlije su zauzele izuzetan položaj u islamskom svijetu, preuzimajući na sebe zaštitu svetih mjesta, posebno svetih gradova Meke i Medine. Khadimyu "l-Haremein. Prema popularnoj verziji, Selim I je prihvatio kalifat od halife al-Mutawakkila u džamiji Aja Sofija. O ulozi otomanske dinastije u islamskom ummetu, najveći politički mislilac Tunisa u 19. veku, Khairaddin at-Tunisi, napisao je: "ujedinili su većinu muslimanskih zemalja pod rukom svoje pravedne vladavine, koja je uspostavljena 699. (1299. godine). Kroz dobru vlast, poštovanje neprikosnovenog šerijata, poštovanje prava podanika, slavna osvajanja koja podsjećaju na osvajanja pravednih halifa, i penjući se uz stepenice civilizacije (tamaddun) Osmanlije su Ummetu vratile njegovu moć...”.

U 18. vijeku je nastala kriza u Osmanskom carstvu. Godine 1821. počeo je narodnooslobodilački rat u Grčkoj, koja je 1830. godine stekla nezavisnost. Grčku revoluciju pratilo je etničko čišćenje Turaka i Jevreja s jedne strane i Grka s druge, što je dovelo do nestanka značajne turske zajednice na Peloponezu. Kako William Clare primjećuje: „Grčki Turci su ostavili malo tragova. Nestali su iznenada i potpuno u proleće 1821. godine, neoplašeni i neprimećeni od ostatka sveta. Godinama kasnije, kada su putnici pitali o porijeklu kamenih ruševina, stari su rekli: "Ovdje je stajala Ali Agina kula. U njoj je ubijen sam vlasnik, njegov harem i njegovi robovi." Tada je bilo teško povjerovati da su nekada većinu stanovništva Grčke činili ljudi turskog porijekla, koji su živjeli u malim zajednicama raštrkanim po cijeloj zemlji, prosperitetni farmeri, trgovci i službenici, čije porodice godinama nisu poznavale drugi dom. Kao što su Grci rekli, mjesec ih je proždirao." .

novija istorija

Turska pešadija tokom rata za nezavisnost, 1922

Nakon poraza Osmanskog carstva u Prvom svjetskom ratu i potpisivanja Mudroskog primirja, sile pobjednice počele su dijeliti njegovu teritoriju, uključujući i uže turske zemlje. Među stanovništvom je nastao spontani narodni pokret protiv okupacije niza dijelova zemlje, koji je prerastao u narodnooslobodilačku borbu koju je vodio bivši osmanski oficir Mustafa Kemal-paša. Narodnooslobodilački pokret 1918-1923 doprinijelo konačnoj konsolidaciji Turaka u naciju. Turski nacionalni pokret doveo je do likvidacije Sultanata i formiranja nove države - Republike Turske.

Izvan Turske, velika turska zajednica bila je zastupljena na Kipru. Nakon Drugog svjetskog rata, među grčkim stanovništvom došlo je do sve većeg pokreta za ujedinjenje povijesnih grčkih teritorija (enosis), uključujući Kipar sa Grčkom. Kao odgovor na doktrinu enozisa, tursko stanovništvo ostrva iznijelo je doktrinu "taksim", tj. odjelu. Rast međuzajedničkih tenzija na Kipru ubrzo je doveo do formiranja oružanih grupa - grčke EOKA i turske TMT. Kao rezultat državnog udara 1974. godine, koji je izvela vojna hunta u Grčkoj, na vlast su na ostrvu došli grčki nacionalisti iz EOKA, što je izazvalo invaziju turskih trupa na Kipar i okupaciju sjevera i sjeveroistoka ostrva. Na teritoriji koju su turske trupe okupirale 1983. godine, proglašena je Turska Republika Sjeverni Kipar.

Samoidentifikacija

Etnonim

Sama riječ "Turk" (Türk) znači "jak, jak". Na turskom jeziku "Turk" znači "Turčin" kao predstavnik turske etničke grupe i "Turčin" kao predstavnik etno-jezičke zajednice turskih naroda. Termini "Turska", zatim "turska dominacija" prvi put su se pojavili 1190. godine u zapadnoevropskoj političkoj literaturi kako bi se odnosili na Anadoliju, koja je bila pod vlašću Seldžukida. U Osmanskom carstvu turski seljaci su sebe nazivali "Turcima", a među feudalnom elitom bio je uobičajen naziv "Osmanlije", što je prije svega značilo pripadnost carstvu. Međutim, među subjektima Osmanskog carstva pravni status je određen pripadnosti vjerskoj zajednici, a etnički identitet zamijenjen je konfesionalnim. Kao što je K. McCoan primetio: "nacionalna samosvijest bila je podređena vjerskoj: podanik Osmanskog carstva rijetko sebe naziva Turkom, ili barem Osmanlijem, ali uvijek muslimanom". NA. Ivanov je to takođe primetio "među samim Evropljanima u izraz "Turci" uložen je ne samo etnički, već i vjerski i politički sadržaj. U tom smislu riječ "Turčin" je označavala muslimane, podanike sultana, odnosno velikoturčine. Otuda i izrazi "Turčini", "postani Turčin", koji su se primjenjivali na Evropljane, posebno na Ruse koji su prešli na islam ".

Do početka 20. vijeka, etnonim "Turčin" se najčešće koristio u pežorativnom smislu. „Turcima“ su nazivani seljaci koji su govorili turski u Anadoliji, sa dozom neznanja (npr. kaba turkler"nepristojni Turci"). Francuski putnik iz 18. veka M. Hue je primetio da Turčin znači "seljak", "neotesan", "neotesan" i da pitanje "Da li je Turčin ili nije?" Osmanlija odgovara - Musliman. , objavljen krajem XIX - početkom XX veka, takođe je primetio da „U naučnoj literaturi je za evropske Turke odavno utvrđen naziv Osmanlije, ili bolje rečeno „Osmanli“, sami Osmanlije [u zapadnoevropskoj literaturi se zovu Osmanlije.] ne vole ni da ih zovu. “Turci”, smatrajući ove potonje nepristojnim i neobrazovanim” .

Zanimljivo je da je u osmansko doba u Bosni Turčin značio jugoslovenski musliman, a bosansko-muslimansko stanovništvo sebe je nazivalo Turcima, što je značilo pripadnost dominantnoj vjeri, dok su sami Turke nazivali Osmanlijama. Kršćani su muslimanske Slovene nazivali Turcima. 1850-ih godina Ruski slavist je dao sljedeći opis nacionalnog sastava i samosvijesti stanovništva Bosne: “Stanovnici Bosne čine, po svom poimanju i po zvaničnom priznanju, tri naroda, iako svi pripadaju srpskom plemenu i govore istim jezikom. Ova tri naroda su: Turci, tj. muslimani, Latini..., tj. katolici, i Srbi... tj. pravoslavci.". U jermenskom jeziku, sve do modernog doba, Turci su se nazivali "tatshiki", što se prvobitno koristilo u odnosu na muslimane općenito.

Turski identitet

D.E. Eremeev, govoreći o etnonimu, dotakao se identiteta:

Jezgro turske nacije počelo se formirati najprije u osmanskom bejliku, gdje je pleme Osmanly zauzimalo dominantan položaj. Ovaj plemenski etnonim kasnije se zvanično počeo nazivati ​​svi Turci Osmanske države. Međutim, riječ "Osmanly" (osmanski ili, kako ponekad pišu, Osman) nije postala etnonim, popularno samoime Turaka. U početku je to značilo pripadnost plemenu Osmanly ili Osmanovom bejliku, a potom - državljanstvu Osmanskog carstva. Istina, susjedni narodi su ponekad koristili ovaj naziv u odnosu na Turke i kao etnonim, ali samo da bi ih razlikovali od ostalih turkijskih naroda. Na primjer, u ruskom jeziku, posebno do 20-30-ih godina 20. stoljeća, bio je uobičajen naziv Turci Osmanlije ili Turci Osmanlije (drugi Turci su se često nazivali i Turcima ili Turko-Tatarima, turski narodi ili tursko-tatarski narodi, kao i njihovi jezici - tursko-tatarski dijalekti ili jezici).

A etnonim Turci, njihovo narodno samo ime, koje se, međutim, širilo uglavnom među seljacima, a ne među građanima i feudalnom elitom osmanskog društva, ostao je drevni etnonim "Turčin" (Turčin). Razlozi za to su bili sljedeći. Kao što je gore navedeno, etnonim "Turčin" bio je zajednički za sva turska plemena koja su se doselila u Anadoliju. Kada se dio nomadskih Turaka naselio i pomiješao s lokalnim stanovništvom, prekinule su se plemenske veze, a plemenski etnonimi postepeno zaboravljeni. U procesu asimilacije lokalnog stanovništva od strane Turaka, pobijedio je turski jezik. Duhovna, a posebno materijalna kultura bila je posuđena, naprotiv, lokalna. Međutim, novonastali etnos je sebe smatrao Turkom, jer je govorio turskim jezikom, odnosno dijalektima anadolsko-turskog jezika, i shvatio da su Turci odigrali veliku ulogu u njegovom nastanku. Ali sve je to vrijedilo za pretežno seljake, turske seljake, koji su nastali iz mješavine doseljenih Turaka nomada i lokalnih predturskih seljaka koji su prešli na islam. Što se tiče gradskog stanovništva, najčešće njegovo samonaziv nije bio etnički, već vjerski – muslimani. Feudalna elita se također nazivala istim. Među ovim grupama stanovništva bio je uobičajen i službeni naziv "Osman", ali je češće značio "podanik osmanske države". To je bilo zbog činjenice da i gradsko stanovništvo i feudalna elita u Osmanskom Carstvu često nisu dolazili od bivših Turaka nomada, već od lokalnog islamiziranog stanovništva. Riječ "Turčin" (Turčin) u ustima osmanske vladajuće klase dugo je bila sinonim za "čovjek", "plebejac", kao u seldžučkoj državi Maloj Aziji.

Propadanje Osmanskog carstva u XVII-XVIII vijeku. dovelo do degradacije raznih sfera kulturnog života, a društveno-ekonomski razvoj Turaka sve više zaostajao za razvojem nemuslimanskih naroda. Prva turska knjiga štampana je 1729. godine, dok se u Osmanskom carstvu prva štamparija pojavila među Jevrejima 1494. godine, među Jermenima 1565. i među Grcima 1627. godine. Osim toga, početkom 20. veka 90% Turaka je ostalo nepismeno, dok je među Grcima nepismenih bilo 50%, a među Jermenima - 33%. Čak ni na početku 20. stoljeća historija Turaka nije se predavala u osmanskim školama, a vrata vjerskih škola (medresa) su bila zatvorena za turski jezik sve do revolucije 1908. godine. Predavala se osmansko-islamska historija, počevši od života proroka. Ove okolnosti, kao i politika evropskih sila u odnosu na nacionalna kretanja u carstvu, koja je podsticala rast nacionalne samosvesti kod ovih naroda, uticala je na zaostatak Turaka u pogledu stepena razvoja nacionalnih ideja. . Prvi počeci turskog nacionalizma nastali su u drugoj polovini 19. stoljeća među tajnim političkim organizacijama "novih Osmanlija". Vođe ovog pokreta razvili su koncept osmanizma (osmanizma), koji se zasnivao na ideji spajanja svih naroda carstva u jednu "osmansku naciju". Zakon o državljanstvu, donesen 1869. godine, osigurao je jednak status za sve građane Osmanskog carstva, proglašavajući da "da se svi građani carstva bez razlike nazivaju Osmanlijama, bez obzira na vjeru koju ispovijedaju". Art. 8 Ustava Osmanskog carstva iz 1876. odražavao je princip osmanizma: "Svi podanici carstva nazivaju se Osmanlijama bez razlike vjere". Turski učenjak Taner Akcam piše:

Turski nacionalizam, ili općenito, turski nacionalni identitet, pojavio se na istorijskoj areni prilično kasno. Često su se ponavljale neke anegdote u kojima je ovo zakašnjenje bilo jasno istaknuto. Krajem 19. vijeka, kada su neki predstavnici Mlado Turaka, koji se nalaze u Parizu, upitani kojoj naciji pripadaju, oni su prvo odgovorili "Mi smo muslimani", a tek nakon što im je objašnjeno da je islam vjera, oni su odgovorio "Mi smo Osmanlije." Objašnjeno im je da ovo nije nacija, ali je potpuno nezamislivo da ti mladi ljudi kažu da su Turci. .

originalni tekst(engleski)

Turski nacionalizam ili, uopštenije rečeno, turski nacionalni identitet, pojavio se na istorijskoj sceni vrlo kasno. Često se ponavljaju određene anegdote koje jasno ističu ovo zakašnjenje. Pred kraj 19. vijeka, kada su pojedini mladoturci koji su se nalazili u Parizu upitani kojoj naciji pripadaju, oni bi najprije odgovorili: "Mi smo muslimani", a tek nakon što je objašnjeno da islam da je religija da li bi odgovorili: "Mi smo Osmanlije." Tada bi se podsjetili da ni to nije nacija, ali je bilo potpuno nezamislivo da ovi mladići kažu da su Turci.

Turski nacionalizam je posljednji nacionalni trend koji je nastao sa zakašnjenjem tokom raspada carstva. Vlasnici carstva, odnosno Turci, vidjevši njegov slom i shvativši da je država kojom oni vladaju, carstvo nastalo na stranim teritorijama i sa stranim stanovništvom, možda su se shvatili upravo kao Turci. Koncepti turske nacije, turske domovine, turskog jezika i turske kulture - sve je to nastalo tih dana i dobilo svoj razvoj .

Nakon kemalističke revolucije i raspada Osmanskog carstva, etnonim "Turci" zamijenio je nazive "Muslimani" i "Osmanlije". U čl. 88 turskog ustava iz 1924. kaže: “Svi stanovnici Turske, bez obzira na vjeru i nacionalnost, su Turci u smislu državljanstva”. Svojevremeno je umjesto etnonima "Turčin" predloženo da se uvede naziv Anadolski ("Anadolulu") kako bi se konačno otklonila zabuna između etnonima "Turčin" i "Turčin" u turskom jeziku.

Jezik

osmanski jezik

Sve do 20. vijeka postojao je književni jezik Osmanskog carstva, koji se dosta razlikovao od govornog turskog jezika - osmanski jezik (osmanski. لسان عثمانى‎, lisân-ı Osmâno, tour. Osmanlı Türkçesi, Osmanlıca), koji je, iako je bio jezik turske grupe, ali se do 80-90% sastojao od arapskih i perzijskih riječi. Tako u nekim spomenicima 17., 18. i narednih stoljeća turski sloj zauzima neznatno mjesto (oko 10-15%). Stari osmanski jezik je bio neposredni nasljednik izumrlog seldžučkog jezika. Prema vokabularu i gramatici, osmanski jezik se dijelio na tri varijante:

• "Izvrstan" (tur. fasih Türkçe) - jezik dvorske poezije, službene dokumentacije i aristokratije;
• "Srednji" (tur. orta Türkçe) - jezik gradskog stanovništva, trgovaca i zanatlija;
• "Vulgarni" (tur. kaba Türkçe) je jezik širokih masa naroda, uglavnom seljaštva.

Savremeni turski jezik formiran je na osnovu "vulgarne" varijante osmanskog jezika.

turski jezik

Početak 20. stoljeća obilježen je rastom turskog nacionalnog identiteta; među turskom inteligencijom sve su se više širile ideje o čistoći turskog književnog jezika. A. Tyrkova je zapisala izjavu jedne, po njenoj definiciji, "istaknute turske spisateljice", datu 1911. godine: “Turčin je zaboravio svoje porijeklo. Pitaj ga ko je on? Reći će da je musliman. Sve mu je uzeto, čak i jezik. Umjesto zdravog, jednostavnog turskog jezika, daju mu strani, nerazumljiv, prošaran perzijskim i arapskim riječima.

Došavši na vlast, kemalisti su vodili borbu za čišćenje jezika od arapskog i perzijskog uticaja. U cilju proučavanja pitanja reforme pisma, Vijeće ministara Turske je 15. januara 1928. formiralo „Komisiju za jezike“ pri Ministarstvu prosvjete (tur. Dil Encümeni), koja je ubrzo raspuštena, a umjesto toga 28. juna , stvorena je nova organizacija - „Alphabet Commission“ (tour . Alfabe Encümeni), koja je na sastancima 8. i 12. jula usvojila nacrt pisma zasnovanog na latiničnom pismu. U svom čuvenom govoru 8. avgusta iste godine u Istanbulu, Mustafa Kemal Atatürk je izjavio:

“Građani, moramo usvojiti novo pismo za naš jezik koji lijepo zvuči. Moramo se osloboditi nama neshvatljivih znakova u čijem gvozdenom stisku vekovima čami naš mozak. Naučite ova nova turska slova bez odlaganja. Poučite ih svim ljudima, seljacima, pastirima, tovarama i kockarima, smatrajte to patriotskom i nacionalnom dužnošću.

1. novembra 1928. godine, na prvom sastanku redovnog zasjedanja VNST-a, Sabor je donio zakon o uvođenju novog pisma. Moderna turska abeceda sastoji se od 29 slova (21 suglasnik i 8 samoglasnika) i 2 pravopisna znaka. Atatürk je 12. juna 1932. osnovao Tursko lingvističko društvo.

Sjeverozapadni dijalekti turskog jezika su fonetski vrlo bliski gagauskom jeziku, štoviše, i sam turski (posebno njegovi sjeverozapadni dijalekti) i gagauski su oba bliski pečeneškom jeziku.

Turski dijalekti su podijeljeni u 2 glavne grupe:

• zapadni ili dunavsko-turski: adakalski, jadranski, bosanski i makedonski dijalekti
• Istočnoanadolski: dijalekti Aydin, Izmir, Karaman, Kenyan, Sivas. Ova grupa takođe uključuje kiparski dijalekt i urbani dijalekt Ankare.

Istanbulski dijalekt se koristi kao osnova književnog jezika, na koji je nedavno uticao dijalekt glavnog grada zemlje - grada Ankare.

Antropologija

Turkinja, između 1880. i 1900. godine

Turkinja u otomanskoj nošnji

U najopštijim terminima, osnova antropološkog tipa Turaka je zapadnoazijska verzija balkansko-kavkaske rase kao dio velike bijelaca.

Antropološki, većina Turaka pripada rasi Mediterana. Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona, objavljen krajem 19. i početkom 20. stoljeća, daje kratak opis:

Osmanlije (ime Turaka smatra se podrugljivim ili uvredljivim) izvorno su bili ljudi iz plemena Ural-Altai, ali su zbog masovnog priliva iz drugih plemena potpuno izgubili svoj etnografski karakter. Naročito u Evropi, današnji Turci su najvećim delom potomci grčkih, bugarskih, srpskih i albanskih odmetnika ili poreklom iz brakova Turaka sa ženama iz ovih plemena ili sa starosedeocima sa Kavkaza. Na osnovu svojevrsne prirodne selekcije, Turci danas predstavljaju pleme visokih, dobrih i lijepo građenih ljudi plemenitih osobina. Dominantne osobine njihovog nacionalnog karaktera su značaj i dostojanstvo u ophođenju, umerenost, gostoljubivost, poštenje u trgovini i razmeni, hrabrost, preuveličani nacionalni ponos, verski fanatizam, fatalizam i sklonost praznoverju. .

U članku "Osmanski Turci", ESBE opširno opisuje antropološke karakteristike Turaka:

antropološki, Turci Osmanlije su gotovo potpuno izgubili izvorne karakteristike turskog plemena, predstavljajući trenutno najheterogeniju mješavinu različitih rasnih tipova, ovisno o jednoj ili drugoj nacionalnosti koju su apsorbirali, općenito, najviše se približavajući tipovima kavkaskog plemena. Razlog za ovu činjenicu leži u činjenici da je početna masa Turaka Osmanlija, koja je napala Malu Aziju i Balkansko poluostrvo, u daljem periodu svog postojanja, a da nije primila nikakav novi priliv među ostalim turskim narodima, usled neprekidnih ratova. , postepeno se smanjivao i bio primoran da u svoj sastav uključi narode koje su oni silom poturčili: Grke, Jermene, Slovene, Arape, Kurde, Etiopljane itd. Čak i pod Seldžucima, veliki broj grčkih kršćana postao je otpadnik, a pod Masovna prisilna preobraćenja Osmanida, formiranje janjičarskog korpusa iz kršćanske mladosti, poligamija, koja je hareme Turaka punila ljepotama raznih zemalja i rasa, ropstvo, koje je u kuće Turaka Osmanlija unijelo etiopski element, i konačno, običaj protjerivanja fetusa - sve je to postepeno smanjivalo turski element i doprinijelo rastu stranih elemenata.

Stoga kod Turaka Osmanlija susrećemo sve prelaze u tip sa delikatnim, gracioznim konturama lica, sferičnom strukturom lobanje, visokim čelom, velikim uglom lica, savršeno oblikovanim nosom, bujnim trepavicama, malim živahnim očima, podignute brade, nježne tjelesne građe, crne, blago kovrdžave kose bogate dlakama na licu. Često se čak i plavokosi i crvenokosi pojedinci nalaze i među Turcima (Riegler). Konkretno, u određenim regijama Vamberi primjećuje: prevlast obilježja kurdskog tipa u regiji Drevne Jermenije (počevši od Karsa do Malatije i lanca Karoj), iako tamnijeg tena i manje izduženih kontura lica, arapskog duž sjevernoj granici Sirije, i konačno, homogenom grčkom tipu u sjevernoj Anadoliji, tipu koji, kako se približavamo morskoj obali, postaje, međutim, sve manje monoton. Što se tiče evropske Turske, čak i Istanbul je mešavina najrazličitijih tipova staroazijskih, grčko-slovenskih i kavkaskih, mešavina koja deluje homogeno samo zahvaljujući ujednačenom kroju odeće, pokrivalu za glavu, obrijanoj glavi i neošišanoj bradi, itd. Weisbacha i Ivanovskog preko stotinu lubanja iz različitih mjesta u europskoj Turskoj dalo je veliku većinu dolihocefalije (med. gol. spec.: 74), a ostale s indikativnim. 80-81 (subrahicefalija). Kod 143 Turaka Osmanlija, koje je izmjerio Eliseev u Maloj Aziji, ispostavilo se da je rast u prosjeku bio 1.670, a indeks glave bio je 84, a brahikefali i subbrahikefali 60% (pretežno među nomadima) dolihocefali i subdolihokefali samo 20% (am stanovništvo) .

kulture

Književnost

Prva pisana djela na turskom datiraju iz sredine 13. vijeka, a u Maloj Aziji pisani tekstovi na turskom jeziku bili su isključivo sufijske prirode. Najranije sufijsko djelo je Knjiga sudbine Ahmeda Fakiha, čiji je učenik Šejad Hamza stvorio poemu Jusuf i Zeliha. Prvo značajno djelo na turskom datira iz 1330. godine, kada je sufi Ašik-paša stvorio mesneviju poemu Knjiga lutalica.

Sredinom 15. vijeka počinje takozvani klasični period u razvoju turske poezije, koji je trajao do početka 17. vijeka. U tom periodu dvorska poezija se brzo razvija. Rodonačelnik nove turske književnosti bio je pisac i publicista Šinasi Ibrahim, koji je stvorio prvo dramsko djelo u turskoj književnosti - jednočinku satirične komedije Ženidba pjesnika (1860).

Muzika

Eksterni video fajlovi
	Turska klasična pjesma "Katibim (Üsküdar" a Gider iken) "u izvođenju Safiye Ayla
	Osmanska ratna melodija - Mart Mehter
	Osmanska muzika, kompozitor princ Dimitri Cantemir
	"Čečenska ćerka", kompozitor Tanburi Džemil-beg

Tradicionalna turska muzika povezana je sa arapsko-iranskom kulturom, upijajući karakteristične osobine svojstvene umjetnosti naroda koji su naseljavali Anadoliju. U narodnoj muzici melodije malog opsega sa ujednačenim ritmom su kyryk hava (kratka melodija) i melodije širokog opsega, ritmički slobodne, ne uklapaju se u jasne metroritmičke obrasce (prevladava promjenjivo podjela sata) - uzun hava (duga melodija ).

Za vrijeme Osmanskog carstva formirao se novi muzički žanr - orkestarska vojna muzika, koja je pratila mnoge pohode i pohode carske vojske. Početkom 18. stoljeća u Evropi se pojavio skup tradicionalnih instrumenata vojne orkestare janjičara, koji je u to vrijeme uključivao veliki bubanj (daul), 2 mala bubnja (sardar-nagara), 2 činele (cil) , 7 bakrenih cijevi (bori) i 5 shalmei (tsurnader). Janjičarska muzika kao specifičan tembarski kompleks (veliki bubanj sa činelama, često spojen trouglom) imala je značajan uticaj na evropsku opersku i simfonijsku muziku. ESBE je tursku muziku opisao kao muziku janjičara, čiji su perkusioni instrumenti "prešao na vojne orkestare Austrije, a potom i drugih zemalja, ali sa ograničenijom i značajnijom primjenom."

U 20. veku turska muzika je obogaćena novim žanrovima koji su nastali u Evropi. Međutim, simfonije, opere, baleti itd. nisu dobili veliku popularnost u Turskoj. Moderna turska muzika se razvija pod snažnim uticajem zapadne muzike.

turska dijaspora

Glavni članak: turska dijaspora

Istorijski gledano, prva poznata otomanska (turska) dijaspora postojala je u Krimskom kanatu, vazalnoj državi Osmanskog carstva. Međutim, do 18. stoljeća, kada je Krim postao dio Rusije, Turci su bili gotovo potpuno integrirani u etničku grupu krimskih Tatara. Južni dijalekt krimskotatarskog jezika pripada oguzskoj grupi jezika (dva druga dijalekta kipčačkog porijekla značajno se razlikuju od njega leksički i gramatički).

Trenutno je najveća turska dijaspora u zemljama koje su ranije bile dio Osmanskog carstva. U arapskim zemljama (zemlje Magreba, Egipat, Sirija, Irak) Turci ne doživljavaju vjerski pritisak, ali je u isto vrijeme njihova sposobnost učenja maternjeg jezika i održavanja kulturnih veza s Turskom ozbiljno ograničena.

kiparski Turci

Na Kipru, kao rezultat neuspješnog pokušaja pripajanja ostrva Grčkoj i rata koji je uslijedio 1974. godine, formirana je nepriznata Turska Republika Sjeverni Kipar. Sjeverni Kipar kao nezavisnu državu priznaje samo Turska, koja, prema nizu rezolucija UN-a, nezakonito zauzima ovu teritoriju, otrgnutu vojnom invazijom 1974. godine od međunarodno priznate Republike Kipar. Prema međunarodnom pravu, Republika Kipar zadržava suverenitet nad cijelom teritorijom koja je bila u njenom sastavu do 1974. godine. Godine Kipar je primljen u EU bez sjevernog (turskog) dijela.

Turci u Nemačkoj

Turska dijaspora u Njemačkoj nastala je kao rezultat „ekonomskog čuda“ 1960-ih godina, kada je, kao rezultat ekonomskog rasta, porasla potražnja za radnom snagom, dok stanovništvo Njemačke ne samo da nije raslo, već se čak i smanjivalo. S tim u vezi, veliki broj Turaka je stigao u Njemačku. Bilo je sukoba između Turaka i njemačkih nacionalista, često sa smrtnim slučajevima. Devedesetih godina, međutim, situacija se počela mijenjati na bolje: njemačka vlada je započela ciljani program integracije Turaka u njemačko društvo uz očuvanje njihovog nacionalnog identiteta.

Turci u drugim evropskim zemljama

vidi takođe

Bilješke

1. Milliyet. 55 miliona kişi "etnik olarak" Türk . Pristupljeno 21. jula 2011.
2. KONDA Istraživanje i savjetovanje, Istraživanje društvene strukture 2006
3. Biblioteka Kongresa-Federalni odsek za istraživanje Profil države: Turska . Arhivirano iz originala 4. februara 2012. Pristupljeno 6. februara 2010.
4. CIA. The World Factbook. Pristupljeno 27. jula 2011.
5. Evropski institut Debata Merkel Stokes o imigraciji u Njemačkoj. Arhivirano iz originala 4. februara 2012. Pristupljeno 15. novembra 2010.
6. Kotter, I; Vonthein, R; Günaydin, I & Müller, C (2003), "Behčetova bolest kod pacijenata njemačkog i turskog porijekla – komparativna studija", u Zouboulis, Christos (ur.), "Napredak u eksperimentalnoj medicini i biologiji, tom 528", Springer, str. 55, ISBN 0306477572
7. Haviland, William A.; Prins, Harald E. L.; Walrath, Dana i McBride, Zeka (2010.), Antropologija: ljudski izazov, Cengage Learning, str. 675, ISBN 0495810843
8. Popis stanovništva Kanade 2006: Tabele zasnovane na temama | Etničko porijeklo (247), pojedinačni i višestruki odgovori etničkog porijekla (3) i spol (3) za stanovništvo Kanade, provincija, ter ...
9. Sveruski popis stanovništva 2010. Nacionalni sastav stanovništva Ruske Federacije 2010
10. Sveruski popis stanovništva 2002. Nacionalni sastav stanovništva po regionima Rusije. "Demoskop". Arhivirano iz originala 23. avgusta 2011.
11. Agencija Republike Kazahstan za statistiku. Popis 2009. (Nacionalni sastav stanovništva .rar)
12. Nacionalni statistički komitet Republike Kirgizije 2009.
13. Etnički sastav Azerbejdžana: popis stanovništva iz 2009. Arhivirano
14. &n_page=5 Sveukrajinski popis stanovništva iz 2001. Distribucija stanovništva prema nacionalnosti i maternjem jeziku. Državni komitet za statistiku Ukrajine.
15. Mikhail Tulsky Rezultati popisa stanovništva u Tadžikistanu 2000: nacionalni, starosni, pol, porodični i obrazovni sastav. "Demoskop". Arhivirano iz originala 25. avgusta 2011.
16. Popis stanovništva Republike Bjelorusije 2009. STANOVNIŠTVO PREMA NACIONALNOSTI I MATERNJEM JEZIKU. belstat.gov.by. Arhivirano iz originala 3. februara 2012.
17. Distribucija stanovništva Letonije prema nacionalnom sastavu i državnoj pripadnosti na dan 01.07.2010. (letonski)
18. "Lica Rusije" - etničke grupe i narodi
19. Akademija nauka SSSR. Svjetska historija. - Država. ur.-u polit. književnost, 1956. - S. 253.

    originalni tekst(ruski)

    Uz velike i drevne centre privrednog i kulturnog života, postojali su krajevi koji su sačuvali drevne oblike odnosa koji datiraju još iz doba primitivnih zajednica. Mala Azija je imala neobično šarolik etnički sastav, a njeno stanovništvo je često govorilo nekoliko jezika na relativno malom području.

20. , sa. 49-73
21. , sa. 52: „Na zapadu Anadolije i u primorskim krajevima, to su uglavnom bili Grci. A na istoku je etnički sastav stanovništva bio mnogo složeniji: tamo su, osim Grka, živjeli Lazi, Gruzijci, Jermeni, Kurdi, Arapi, Asirci.
22. , sa. 55-56
23. , sa. 73
24. Turci (nacija). TSB. Arhivirano iz originala 4. februara 2012.
25. Istorija Istoka. U 6 tomova T. 2. Istok u srednjem vijeku. M., "Istočna književnost", 2002. ISBN 5-02-017711-3
26. , sa. 123
27. VII Međunarodni kongres antropoloških i etnografskih nauka // 1964 Moskva. Sveska 10 strana 98

    originalni tekst(ruski)

    U najopštijim crtama, etnogenezu Turaka karakteriše činjenica da je turski narod formiran od mnogih etničkih komponenti, ali su određujuća komponenta bila turska plemena - Oguzi, Turkmeni, Uzi (zapadni Oguzi), Pečenezi, Kipčaci, itd. Druga komponenta bile su grupe lokalnog stanovništva koje su asimilirali Turci - Grci, Jermeni, Kurdi, Lazi, Gruzijci itd. Asimilaciju lokalnog stanovništva „olakšala je činjenica da su Turci u Maloj Aziji stvorili moćnu feudalnu državu – Seldžučki sultanat (70-te godine 11. vijeka – 1307), odnosno bili su politički dominantna zajednica.

28. , sa. 126
29. Gábor Agoston, Bruce Alan Masters.. - Infobase Publishing, 2009. - Str. 40. - ISBN 0816062595, 9780816062591

    originalni tekst(engleski)

    U kombinaciji sa Seldžucima i doseljavanjem turskih plemena u anadolsko kopno, širili su turski i islamski utjecaj u Anadoliji. Za razliku od Seldžuka, čiji je jezik uprave bio perzijski, Karamanidi i drugi anatolski turski emirati usvojili su govorni turski kao svoj formalni književni jezik. Turski jezik je postigao široku upotrebu u ovim kneževinama i dostigao svoju najveću sofisticiranost tokom osmanskog doba.

30. , sa. 131
31. Akademija nauka SSSR. Svjetska historija. - Država. izd.-u polit. književnost, 1957. - S. 733.
32. Etnografski institut po imenu N. N. Miklukho-Maclay. Zbornik radova. - Država. ur.-u polit. književnost, 1963. - T. 83. - S. 58.
33. NA. Baskakov Turski jezici. - M.: Izdavačka kuća istočne književnosti, 1960. - S. 141.
34. , sa. 135
35. , sa. 149
36. Kinross Lord. Uspon i pad Osmanskog carstva. - M.: KRON-PRESS, 1999. - S. 37. - ISBN 5-232-00732-7
37. Istorija osmanske države, društva i civilizacije. - M.: Istočna književnost, 2006. - T. 1. - S. 25-26. - ISBN 5-02-018511-6, 5-02-018509-4
38. Ivanovna. Radovi na historiji islamskog svijeta. - M.: Istočna književnost, 2008. - S. 207. - ISBN 978-5-02-036375-5
39. Grčka. Kratka jevrejska enciklopedija. Arhivirano iz originala 4. februara 2012.

    originalni tekst(ruski)

    Ustanak Grka protiv Osmanskog carstva (1821) pokazao se ozbiljnom katastrofom za Jevreje Grčke, lojalne turskoj vladi. U gradovima koje su zauzeli pobunjenici, mnogi Jevreji su ubijeni. Samo na Peloponezu je stradalo pet hiljada Jevreja. Uprkos činjenici da je nezavisna Grčka proglasila ravnopravnost Jevreja, oni su posle 1821. godine živeli do kraja veka pod stalnom pretnjom pogroma.

40. William St Clair.. - Open Book Publishers, 2008. - P. 1. - ISBN 1906924007, 9781906924003

    originalni tekst(engleski)

    Grčki Turci su ostavili malo tragova. Nestali su iznenada i konačno u proleće 1821. neožalošćeni i neprimećeni od ostatka sveta. Godinama kasnije, kada su putnici pitali za gomile kamenja, starci bi objašnjavali: "Tamo je stajala kula Ali-age, i tu smo ubili njega, njegov harem i njegove robove". Tada je bilo teško povjerovati da je Grčka nekada sadržavala veliku populaciju turskog porijekla, koja je živjela u malim zajednicama širom zemlje, prosperitetne poljoprivrednike, trgovce i službenike, čije porodice godinama nisu poznavale drugi dom. Kako su Grci rekli, mjesec ih je proždirao.

Turci

Glavni dio stanovništva moderne Turske su etnički Turci koji pripadaju turskoj etničkoj grupi naroda. Turska nacija je počela da se formira u 11.-13. veku, kada su turska pastirska plemena koja su živela u srednjoj Aziji i Iranu (uglavnom Turkmeni i Oguzi), pod naletom Seldžuka i Mongola, bila primorana da se presele u Malu Aziju. Neki od Turaka (Pečenezi, Uzi) su došli u Anadoliju sa Balkana. Kao rezultat miješanja turskih plemena sa heterogenim lokalnim stanovništvom (Grci, Jermeni, Gruzijci, Kurdi, Arapi), formirana je etnička osnova moderne turske nacije. U procesu turske ekspanzije na Evropu i Balkan, Turci su iskusili određeni uticaj albanskog, rumunskog i brojnih južnoslovenskih naroda. Period konačnog formiranja turske nacije obično se pripisuje 15. vijeku.
Turci su etno-jezička zajednica nastala na području stepa sjeverne Kine, u 1. milenijumu prije nove ere. e. Turci su se bavili nomadskim stočarstvom, a na područjima gdje se nije bilo moguće baviti - zemljoradnjom. Moderne narode koji govore turski ne treba shvatiti kao direktne etničke srodnike starih Turaka. Mnoge etničke grupe turskog govornog područja, koje se danas nazivaju Turci, nastale su kao rezultat stoljetnog utjecaja turske kulture i turskog jezika na druge narode i etničke grupe Evroazije.
Narodi koji govore turski su među najbrojnijim narodima na svijetu. Većina njih već dugo živi u Aziji i Evropi. Žive i na američkom i australskom kontinentu. Turci čine 90% stanovnika savremene Turske, a na teritoriji bivšeg SSSR-a ih ima oko 50 miliona, odnosno čine drugu najveću grupu stanovništva nakon slovenskih naroda.
U antici i srednjem vijeku postojale su mnoge turske državne formacije: skitski, sarmatski, hunski, bugarski, alanski, hazarski, zapadno-istočnoturski, avarski i ujgurski kaganati, itd. „Od njih je samo Turska zadržala svoju državnost do 1991-1992 na teritoriji bivšeg SSSR-a turske savezne republike postale su nezavisne države i članice UN-a. To su Azerbejdžan, Kazahstan, Kirgistan, Uzbekistan, Turkmenistan. U sastavu Ruske Federacije, Baškortostan, Tatarstan, Sakha (Jakutija) je stekla državnost. U obliku autonomnih republika u sastavu Ruske Federacije, Tuvanci, Hakasi, Altajci, Čuvaši imaju svoju državnost.
Suverene republike uključuju Karačaje (Karačaj-Čerkesija), Balkare (Kabardino-Balkarija), Kumike (Dagestan). Karakalpaci imaju svoju republiku u Uzbekistanu, a Nahičevanski Azerbejdžanci u Azerbejdžanu. Suverenu državnost unutar Moldavije proglasili su Gagauzi.
Do sada nije obnovljena državnost Krimskih Tatara, Nogajci, Turci Meshetinci, Šorsi, Čulimi, Sibirski Tatari, Karaiti, Trukhmeni i neki drugi turski narodi nemaju državnost.
Turci koji žive van bivšeg SSSR-a nemaju svoje države, sa izuzetkom Turaka u Turskoj i kiparskih Turaka. U Kini živi oko 8 miliona Ujgura, preko 1 milion Kazahstanaca, 80.000 Kirgiza i 15.000 Uzbeka (Moskalev, 1992, str. 162). U Mongoliji živi 18 hiljada Tuvana. Značajan broj Turaka živi u Iranu i Afganistanu, uključujući oko 10 miliona Azerbejdžanaca. Broj Uzbeka u Avganistanu dostiže 1,2 miliona, Turkmena - 380 hiljada, Kirgiza - 25 hiljada ljudi. Nekoliko stotina hiljada Turaka i Gagauza živi na teritoriji Bugarske, Rumunije, Jugoslavije, mali broj karaita" - u Litvaniji i Poljskoj. Predstavnici turkijskih naroda takođe žive u Iraku (oko 100 hiljada Turkmena, mnogo Turaka), Siriji ( 30 hiljada Turkmena, kao i Karačajevci, Balkarci.) Turskog govornog stanovništva ima u SAD, Mađarskoj, Nemačkoj, Francuskoj, Velikoj Britaniji, Italiji, Australiji i nekim drugim zemljama.
Narodi koji govore turski jezik od davnina su imali značajan uticaj na tok svjetske istorije, dali značajan doprinos razvoju svjetske civilizacije. Međutim, prava istorija turskih naroda još nije napisana. Mnogo toga ostaje nejasno u pitanju njihove etnogeneze, mnogi turski narodi još uvijek ne znaju kada su i na osnovu kojih etničkih grupa nastali.
Naučnici iznose niz razmatranja o problemu etnogeneze turskih naroda i donose neke zaključke na osnovu najnovijih istorijskih, arheoloških, lingvističkih, etnografskih i antropoloških podataka.
Obrađujući jednu ili drugu problematiku razmatranog problema, autori su polazili od činjenice da, u zavisnosti od epohe i specifične istorijske situacije, neka vrsta izvora – istorijski, lingvistički, arheološki, etnografski ili antropološki – može biti manje ili više. značajna za rješavanje problema.etnogeneza ovog naroda. Međutim, niko od njih ne može pretendovati na suštinski vodeću ulogu. Svaki od njih treba ponovo provjeriti podacima iz drugih izvora, a svaki od njih u svakom konkretnom slučaju može se pokazati lišenim stvarnog etnogenetičkog sadržaja. S.A. Arutjunov naglašava: „Nijedan izvor ne može biti odlučujući i povoljan u odnosu na druge, u različitim slučajevima mogu prevladati različiti izvori, ali u svakom slučaju, pouzdanost zaključaka zavisi prvenstveno od mogućnosti njihove međusobne unakrsne provjere”
Preci savremenih Turaka - nomadska plemena Oguza - prvi put su prodrli u Anadoliju iz centralne Azije u 11. veku tokom perioda Seldžučkih osvajanja. U 12. veku je formiran Ikonski Sultanat na zemljama Male Azije koje su osvojili Seldžuci. U 13. vijeku, pod naletom Mongola, pojačano je preseljavanje turskih plemena u Anadoliju. Međutim, kao rezultat mongolske invazije Male Azije, Ikonski sultanat se raspao na feudalne kneževine, od kojih je jednom vladao Osman-beg. Godine 1281-1324. pretvorio je svoj posjed u samostalnu kneževinu, koja je po imenu Osman postala poznata kao Osmanska. Kasnije se pretvorila u Osmansko carstvo, a plemena koja su naseljavala ovu državu počela su se nazivati ​​Turcima Osmanlijama. Sam Osman je bio sin vođe plemena Oguz Ertogul. Tako je prva država Turaka Osmanlija bila država Oguza. Ko su Oguzi? Plemenska zajednica Oguza nastala je početkom 7. vijeka u centralnoj Aziji. Preovlađujući položaj u uniji zauzeli su Ujguri. U 10. veku, Oguzi, pritisnuti Kirgizi, doselili su se na teritoriju Xinjianga. U 10. veku, u donjem toku Sir Darje, stvorena je Oguska država sa središtem u Janškentu. Sredinom 11. veka ovu državu su porazili Kipčaci koji su došli sa istoka. Oguzi su zajedno sa Seldžucima prešli u Evropu. Nažalost, o državnom uređenju Oguza se ništa ne zna, a danas je nemoguće pronaći bilo kakvu vezu između države Oguza i Osmanlija, ali se može pretpostaviti da je osmanska državna uprava izgrađena na iskustvu Oguza. stanje. Osmanov sin i nasljednik, Orhan beg, osvojio je Brusu od Vizantinaca 1326. godine, učinivši je svojom prijestolnicom, a zatim zauzeo istočnu obalu Mramornog mora i učvrstio se na ostrvu Galiopolj. Murad I (1359-1389), koji je već nosio titulu sultana, osvojio je cijelu istočnu Trakiju, uključujući Andrianopol, gdje je prenio glavni grad Turske (1365), a također je eliminirao nezavisnost nekih kneževina Anadolije. Pod Bajazitom I (1389-4402) Turci su osvojili Bugarsku, Makedoniju, Tesaliju i približili se Carigradu. Timurova invazija na Anadoliju i poraz Bajazitovih trupa u bici kod Angore (1402.) privremeno su zaustavili napredovanje Turaka u Evropu. Pod Muratom II (1421-1451), Turci su nastavili svoju ofanzivu na Evropu. Mehmed II (1451-1481) zauzeo je Konstantinopolj nakon mjesec i po opsade. Vizantijsko carstvo je prestalo da postoji. Konstantinopolj (Istanbul) je postao glavni grad Osmanskog carstva. Mehmed II je eliminisao ostatke nezavisne Srbije, osvojio Bosnu, glavni dio Grčke, Moldaviju, Krimski kanat i dovršio potčinjavanje gotovo cijele Anadolije. Sultan Selim I (1512-1520) osvojio je Mosul, Siriju, Palestinu i Egipat, zatim Mađarsku i Alžir. Turska je postala najveća vojna sila tog vremena. Osmansko carstvo nije imalo unutrašnje etničko jedinstvo, a ipak je formiranje turske nacije završilo u 15. vijeku. Šta je ovaj mladi narod imao iza sebe? Iskustvo oguške države i islama. Zajedno sa islamom, Turci doživljavaju islamsko pravo, koje se razlikuje od rimskog prava isto toliko koliko je razlika između Turaka i Evropljana bila značajna. Mnogo prije dolaska Turaka u Evropu, jedini pravni zakonik u Arapskom kalifatu bio je Kuran. Međutim, pravno potčinjavanje razvijenijih naroda primoralo je kalifat da se suoči sa značajnim poteškoćama. U VI veku pojavljuje se spisak Muhamedovih saveta i zapovesti, koji se vremenom dopunjuje i ubrzo dostiže nekoliko desetina tomova. Skup ovih zakona, zajedno sa Kuranom, činio je takozvani sunna, ili "pravedan put". Ovi zakoni su činili suštinu zakona ogromnog arapskog kalifata. Međutim, osvajači su se postepeno upoznavali sa zakonima pokorenih naroda, uglavnom s rimskim pravom, te su te iste zakone u ime Muhameda počeli predstavljati poraženima. U 8. vijeku, Abu Hanifa (696-767) osnovao je prvu pravnu školu. Po porijeklu je bio Perzijanac i uspio je stvoriti pravni pravac koji je fleksibilno kombinirao stroge muslimanske principe i vitalne potrebe. U ovim zakonima, kršćanima i Židovima je dato pravo da koriste svoje tradicionalne zakone.
Činilo se da je Arapski kalifat krenuo putem uspostavljanja pravnog društva. Međutim, to se nije dogodilo. Ni Arapski kalifat ni sve kasnije srednjovjekovne muslimanske države nisu stvorili kodeks zakona koji je odobrila država. Glavna suština islamskog prava je postojanje ogromnog jaza između zakonskih i stvarnih prava. Moć Mahometa bila je teokratske prirode i nosila je u sebi i božanski i politički princip. Međutim, prema propisima Muhameda, novi halifa je morao ili biti izabran na generalnoj skupštini, ili ga je prije smrti imenovao prethodni halifa. Ali u stvarnosti, moć halife je uvijek bila naslijeđena. Prema zakonskom zakonu, muhamedanska zajednica, posebno zajednica glavnog grada, imala je pravo da smijeni halifu zbog nedostojnog ponašanja, zbog mentalnog invaliditeta ili zbog gubitka vida i sluha. Ali u stvari, moć halife je bila apsolutna, a cijela zemlja se smatrala njegovim vlasništvom. Zakoni su kršeni u suprotnom smjeru. Prema zakonskim zakonima, nemusliman nije imao pravo da učestvuje u upravljanju državom. Ne samo da nije imao pravo da bude na sudu, već nije mogao ni upravljati okrugom ili gradom. Zapravo, halifa je, po svom nahođenju, imenovao nemuslimane na najviše javne funkcije. Dakle, ako su Evropljani, tokom prelaska iz harmonske ere u herojsku, Boga zamenili rimskim zakonom, onda su budući Muhamedanci u herojskoj eri, nakon što su proveli svoj harmonični period u centralnoj Aziji, zakon, zajedno sa religijom, pretvorili u igračka vladara kalifata, koji je bio i zakonodavac i izvršitelj, i sudija.
Nešto slično smo vidjeli u Sovjetskom Savezu za vrijeme Staljinove vladavine. Ovaj oblik vladavine je svojstven svim istočnim despotizama i suštinski se razlikuje od evropskih oblika vladavine. Ovaj oblik vladavine rađa neobuzdane luksuzne vladare sa haremima, robovima i nasiljem. To dovodi do katastrofalnog naučnog, tehničkog i ekonomskog zaostajanja naroda. Danas mnogi sociolozi i ekonomisti, a prvenstveno u samoj Turskoj, pokušavaju otkriti razloge ekonomske zaostalosti Osmanskog carstva, koja je opstala do danas, uprkos nizu tzv. revolucija unutar zemlje. Mnogi turski autori kritikuju tursku prošlost, ali se nijedan od njih ne usuđuje da kritikuje korijene turske zaostalosti i režima Osmanskog carstva. Pristup drugih turskih autora historiji Otomanskog carstva suštinski se razlikuje od pristupa moderne istorijske nauke. Turski autori, prije svega, pokušavaju dokazati da turska historija ima svoje specifičnosti koje nema u historijama svih drugih naroda. „Historičari koji proučavaju društveni poredak Osmanskog carstva ne samo da ga nisu pokušali uporediti s općim povijesnim zakonima i obrascima, već su, naprotiv, bili prisiljeni pokazati po čemu se Turska i turska historija razlikuju od drugih zemalja i od svih drugih historija. " Osmanski društveni poredak bio je vrlo pogodan i dobar za Turke, a carstvo se razvijalo na svoj poseban način sve dok Turska nije došla pod evropski uticaj. On smatra da je pod evropskim uticajem liberalizovana privreda, legalizovano pravo na vlasništvo nad zemljom, sloboda trgovine i niz drugih mjera, a sve to upropastilo carstvo. Drugim riječima, prema ovom autoru, Tursko carstvo je propalo upravo kao rezultat prodora evropskih principa u njega.
Kao što je ranije rečeno, obilježja evropske kulture bili su zakon, samoograničenje, razvoj nauke i poštovanje pojedinca. Nasuprot tome, u islamskom pravu smo vidjeli neograničenu moć vladara, koji ne cijeni pojedinca i stvara neobuzdani luksuz. Društvo posvećeno vjeri i strastima gotovo potpuno zanemaruje nauke, te stoga vodi primitivnu ekonomiju.