Pentekostalci - jesu li to tako strašne zvijeri? ruski pentekostalci.

Revivalism Restorationism

Kod pentekostalaca posebno mjesto zauzimaju sakramenti - krštenje u vodi i večera Gospodnja (pričešće ili pričest). Priznaju se i sljedeće ceremonije: vjenčanje, blagoslov djece, molitva za ozdravljenje bolesnika, ređenje, ponekad pranje nogu (za vrijeme pričesti).

Tokom svog postojanja, osnova pentekostalne teologije bila je „doktrina pobožnosti“, na osnovu Svetog pisma pozivajući sljedbenike na pravedan život: da se odreknu alkohola, pušenja, droge, kockanja, moralnosti u pitanjima braka, težak posao.

Tradicionalni konzervativni pentekostalci ne koriste oružje protiv osobe, osim u samoodbrani u bezizlaznoj situaciji. Neki pentekostalci se pridržavaju doktrine "neopoljenja zlu" i ni pod kojim okolnostima ne uzimaju oružje u ruke (kao što vjeruju, poput Krista i apostola, koji su umrli mučeničkom smrću bez upotrebe ikakvih nasilnih metoda zaštite). Tokom godina progona u SSSR-u u 20. veku, mnogi od ovih pentekostalaca su osuđeni zbog odbijanja da polože zakletvu i uzmu oružje (nisu odbili da služe vojsku).

Posljednjih godina došlo je do rasta pentekostalnih crkava širom svijeta, posebno u Aziji i Africi.

pozadini

Pentekostalni pokret se manifestovao na teritoriji carske Rusije u prvim godinama 20. veka. Pojavio se kao rezultat spajanja nekoliko ranijih struja, ali je brzo dobio sasvim karakteristične i nezavisne karakteristike. Sami pentekostalci imaju mnogo štampanih i rukom pisanih dokumenata, a istorija takođe sugeriše da su se pentekostalne manifestacije tipa koje se mogu naći u Delima apostolskim stalno dešavale kroz istoriju.

John Wesley

Početak procesa koji je kulminirao nastankom pentekostalizma treba smatrati djelovanjem istaknutog propovjednika 18. stoljeća Johna Wesleya, osnivača Metodističke crkve. Ili bolje rečeno, njegovo učenje o unutrašnjem osvjetljenju, duhovnoj svjetlosti koja dolazi kao posebno djelovanje Duha Svetoga.

Charles Finney

Sljedeća faza u praistoriji pentekostalnog pokreta povezana je s imenom poznatog propovjednika iz devetnaestog stoljeća Charlesa Finneya (Charles Grandison Finney). Postao je vjernik sa 21 godinom i postao poznat kao propovjednik pokajanja i probuđenja. Propovijedao je 50 godina u SAD-u, Engleskoj i Škotskoj, obratio hiljade duša Kristu. On je tvrdio da osoba treba da doživi krštenje Svetim Duhom. On je imao ovo iskustvo i bio je prvi koji je zapravo upotrebio termin ("krštenje u Duhu Svetom"). Evo kako on to opisuje:

„Jasno i razgovijetno, okružen divnim sjajem, pred mojom dušom se jasno pojavio lik Isusa Krista, tako da mislim da smo se sreli licem u lice. Nije progovorio ni reč, nego me je pogledao takvim pogledom da sam pao u prah pred Njim, kao slomljen, pao sam pred Njegove noge i plakao kao dete. Koliko dugo sam, pognut, stajao u naklonu, ne znam, ali čim sam odlučio da zauzmem stolicu kraj kamina i sjednem, Duh Božiji se izlio na mene i probo me cijelog; preplavljen duhom, dušom i tijelom, iako nikad nisam čuo za krštenje D. Svetaca, a još više nisam ovo očekivao, niti sam se za tako nešto molio.

Dwight Moody (Moody)

Druga osoba koja je odigrala veoma važnu ulogu je Dwight L. Moody. Živeo u drugoj polovini 19. veka. Sa 38 godina započeo je svoju prvu evangelizatorsku kampanju. Godine 71. počeo je moliti da primi krštenje u Duhu Svetom, a nekoliko dana kasnije doživio je željeno stanje.

Osnovao je Moody Bible Institute u Chicagu i za direktora tog instituta imenovao čovjeka po imenu R. A. Torrey, koji je u svojim propovijedima posvećivao veliku pažnju ovoj temi i stalno je propovijedao. Nakon Moody'sovih propovijedi, stvorene su zajednice u kojima su ljudi proricali, govorili u jezicima, činili iscjeljenja i druga čuda, iako on to nije isticao.

Pokret svetosti i pokret Keswick

Buđenje u ulici Azusa

Godine 1903. Parham se preselio u El Dorado Spences, a njegova služba je došla do prekretnice. O njemu su se širile glasine kao o nesebičnoj osobi. Prema pentekostalcima, kada je počeo propovijedati i moliti se za bolesne, mnogi od njih su zapravo bili izliječeni. Na primjer, na jednom od sastanaka, žena po imenu Mary Arthur, koja je izgubila vid kao rezultat dvije operacije, počela je progledati nakon Parhamove molitve.

Jedinstvo Pentekostalci

Među kršćanima raznih pravaca često postoje sljedbenici učenja o jedinstvu Boga (Ukratko: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti - ne postoje tri različite ličnosti, već jedan Bog, koji se javio u tijelu , u ličnosti Isusa Hrista (Matej 1:20, 1-e Timoteju 3:16)). U istoriji pentekostalizma u Rusiji postoje i vjernici koji se slažu sa takvim učenjem, takozvani "Smorodinci" (od imena vođe zajednice, Smorodina). Drugi nazivi: "evanđeoski kršćani u duhu apostola", "jedinstvo".

Pentekostalni pokret u Rusiji

Istorija kretanja

Trenutna situacija

Najveće pentekostalno udruženje na svijetu je Ujedinjena pentekostalna crkva. Ujedinjena pentekostalna crkva), "Crkva Božja" (eng. Crkva Božja) i Božjih skupština (eng. Božje skupštine) nalaze se u Sjedinjenim Državama i Latinskoj Americi

Trenutno u Rusiji postoje tri glavna udruženja:

• Ruska crkva hrišćana evangelističke vere (RTsKhVE)
• Ujedinjena crkva kršćana evanđeoske vjere (UCHVE)
• (ROSHVE)

Ova tri udruženja imaju iste istorijske korijene. Početak podjele jedinstvenog društva položen je 1944. godine na osnovu prisilne (od strane državnih organa) registracije zajednica i udruženja kod Svesaveznog vijeća evangelističkih kršćanskih baptista (baptista). Zajednice koje nisu pristajale na nove uslove registracije nastavile su svoje aktivnosti u podzemlju, pa su stoga bile podvrgnute progonu.

Postoje ozbiljna neslaganja u teološkim doktrinama i praktičnom shvaćanju kršćanstva od strane tradicionalnih pentekostalaca i karizmatika, a neka od neslaganja se ogledaju u člancima liberalizam u kršćanstvu i konzervativizam u kršćanstvu.

Godine 1995. dio zajednica na čelu sa S. V. Ryakhovskim odvojio se od OCCE-a i stvorena je Ruska ujedinjena unija kršćana evangelističke vjere, koja je postala jedno od glavnih udruženja karizmatskih crkava u Rusiji.

Postoji i Unija nezavisnih pentekostalnih crkava i odvojene nezavisne zajednice.

Karizmatični pentekostalci su veoma aktivni u društvenoj sferi. Na primjer, prema članku na web stranici Ruskog arhipelaga, lokalna crkva Loza u Nižnjem Novgorodu, koja pripada harizmatičnoj „grani“ pentekostalizma, pruža pomoć sirotištu, internatima, pomaže fond za hematologiju i održava dječje kampove za svima. .

vidi takođe

• Ruski ujedinjeni savez kršćana evangelističke vjere

Bilješke

Književnost

• Lunkin, R. Pentekostalci u Rusiji: opasnosti i dostignuća "novog hrišćanstva". - U: Religija i društvo. Eseji o religioznom životu moderne Rusije. Rep. ed. i komp. S. B. Filatov. M.; SPb., 2001, str. 336-360.
• Lunkin, Roman. PEDESETNICE U RUSIJI. Prije 90 godina otvorene su prve pentekostalne crkve na teritoriji moderne Rusije.
• Lunkin, R. Pentekostalizam i karizmatski pokret. - U: Savremeni religiozni život u Rusiji. Iskustvo sistematskog opisa. Rep. ed. M. Burdo, S. B. Filatov. T.II. M., Keston Institut - Logos, 2003, 241-387.
• Lunkin, R. Tradicionalni pentekostalci u Rusiji. - East-West Church & Ministry Report (The Global Center, Samford University), Vol. 12, ljeto 2004, br. 3, str. 4-7.
• Löfstedt, T. Od sekte do denominacije: Ruska crkva evangeličkih kršćana. - U: Globalni pentekostalizam: susreti s drugim religijskim tradicijama. Ed. od David Westerlund. London, I. B. Tauris, 2009. (Biblioteka moderne religije), 157-178.

Pentekostalizam je jedan od racionalno-mističnih pravaca protestantizma.

Ovo je definicija kršćanskih istraživača prošlog stoljeća, kada je bilo uobičajeno dijeliti heretička društva na racionalistička i mistična. Pentekostalci bi se definitivno mogli smatrati racionalističkim pokretom. Ali njihovo učenje o krštenju Duhom Svetim i iskustva koja prate ovaj čin omogućavaju nam da u ovom pokretu vidimo izrazito izražen mistični trenutak.

Pentekostalci su u opoziciji ne samo pravoslavnoj i katoličkoj crkvi, već i svim protestantskim trendovima. Njihov glavni cilj je da u svojim zajednicama vrate oblik i duh kršćana apostolskog doba. Stoga su se među njima tako razvile institucije proroka, evanđelista, učitelja i propovjednika. Oni koji su se istakli u propovijedanju Riječi Božje nazivaju se apostolima. Među njima ima "čudotvoraca" i "iscjelitelja". Svi pentekostalci u našoj zemlji, osim evangelističkih kršćana u duhu apostola (ECHA), ispovijedaju Sveto Trojstvo.

Pentekostalci u svojim propovijedima stavljaju poseban naglasak na djelovanje Duha Svetoga u svijetu, a njihova glavna dogma je doktrina o krštenju Duhom Svetim, koja mora biti popraćena govorom na „drugim jezicima“. Međutim, neki autoriteti tvrde da Duh Sveti može krstiti vjernika i bez znaka jezika, iako su oni iznimna manjina. Pentekostalna doktrina krštenja Svetim Duhom ih razlikuje od ostalih protestantskih denominacija.

Inače, odgovara glavnim protestantskim dogmama. To je, prvo, priznavanje isključive vlasti Svetog pisma, nepoštovanje Bogorodice, svetaca, kao i nedostatak molitve za umrle, neobožavanje svetog krsta i ikona, nepriznavanje zakonitog blaženog sveštenstva. U isto vrijeme, neki od njih (ECHDA) tvrde da večeru Gospodnju (lomljenje kruha), vjenčanje, krštenje itd. može obaviti samo zaređeni prezviter (prema CBE, u izuzetnim slučajevima, „ovi sveti obredi mogu obavljaju drugi ministri").

Pentekostalci, pošto su iskrivili sakramente Crkve, pretvorili su ih u jednostavne obrede. Prema njihovom uvjerenju, Gospodu nisu potrebni nikakvi materijalni, vidljivi oblici prenošenja Njegove milosti, ali su istovremeno sačuvali ritualne radnje koje odgovaraju događajima opisanim u Novom zavjetu.

Po pravilu, svake prve nedjelje u mjesecu slave lomljenje kruha, koje je za njih samo uspomena na Tajnu večeru. Vjernicima se nudi komad hljeba sa tacne i gutljaj vina iz čaše. Prije večere Gospodnje, pentekostalci - abdesti (sljedbenici Voronajeva) obavljaju obred pranja nogu. Tome se pridaje velika važnost, jer se vjeruje da lomljenje hljeba bez pranja nogu ne može biti potpuno ispunjenje onoga što je Spasitelj naredio. S tim u vezi, postoje teološki sporovi između Omoventsyja i neoovenca o značaju ovog obreda. Neki optužuju druge za odsustvo milosti prilikom lomljenja kruha, drugi za ponos zbog obavljanja obreda. Pranje nogu se obično obavlja na kraju usluge. Vjernici - muškarci - u jednoj prostoriji, žene - u drugoj, okupljaju se u parove i peru jedni drugima noge u lavorima tople vode.

Obred krštenja u vodi je, takoreći, vidljiv dokaz prihvatanja u Crkvu i obećanje da ćemo "služiti Bogu čiste savjesti". Mala djeca se ne krste, već se unose u džemat na blagoslov.

Pentekostalci ispovijedaju različite oblike pokajanja. Opće pokajanje - prije lomljenja kruha - vrši se neredovno. Privatno - pred cijelom zajednicom. Ređe je pokajanje pred prezbiterom i jedan pred drugim. Onaj koji se pokajao pred članovima mjesne crkve smatra se primljenim u zajednicu, ali to nije dovoljno da bi se sudjelovao u pričesti kruhom – potrebno je i krštenje u vodi. Za buduće supružnike obavezno se obavlja obred vjenčanja - u obliku molitvene oproštajne riječi iz zajednice. Štaviše, mladi ljudi postaju muž i žena ne nakon čina evidentiranja upisa u matičnu službu, već nakon posebne službe (obreda) uređene za ovu priliku. Svi pentekostalci imaju veoma netolerantan stav prema braku sa nevernicima. Ako je to dozvoljeno, onda samo u izuzetnim slučajevima. Neposlušnost prijeti ekskomunikacijom iz crkve.

U slučaju posebne potrebe nad bolesnicima se vrši obred sa polaganjem ruku ili mazanjem bolesnika uljem (pomazanje).

Gotovo svi pentekostalci (osim onih u subotu) slave nedjelju kao svoj dan odmora. Na ovaj dan se svi vjernici okupljaju na molitvenim sastancima, gdje se namaz često klanja na „drugim jezicima“. Postoje smjerovi u kojima se mole samo na "drugim jezicima", a artikulirani govor se može čuti samo u propovijedanju Riječi Božje. Pentekostalci Rusije slave crkvene praznike po starom stilu. To uključuje: Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Vavedenje Gospodnje, Blagovesti, Preobraženje Gospodnje. Pentekostni Vaskršnji praznik uvijek pada na petak Strasne sedmice (prema pravoslavnom kalendaru). Praznici Vaznesenja Gospodnjeg i Pedesetnice poklapaju se sa danima pravoslavnih slavlja.

Na čelu svake zajednice nalazi se bratski savjet na čijem je čelu crkveni prezviter, a zajednice su ujedinjene u okruge tzv. Na čelu okruga je viši prezviter. Samu titulu "viši prezviter" svojevremeno je "nudilo" kršćanima evangelističke vjere (CVE) Vijeće za vjerska pitanja, iako su u ličnim razgovorima pod sovjetskim režimom članovi CVE preferirali riječ "biskup". Termin "biskup" je sada čvrsto u upotrebi.

Registrirani pentekostalci podijelili su teritoriju ZND u 32 regije, od kojih je svaki na čelu sa biskupom, čiji najbliži pomoćnik može biti viši prezviter. Za razliku od njih, neregistrovani pentekostalci do nedavno nisu imali striktno diferenciranu podjelu. Međutim, nedavno su preduzeli podjelu cijele teritorije bivšeg SSSR-a na 65 okruga, na čijem čelu je svaki biskup. Titulu "viši prezviter" uvijek su odbijali.

Među ovim pravcima veoma su razvijene institucije „proročanstva“, „tumačenja jezika“ itd., što se ne viđa često u ranije registrovanim organizacijama. Teoretski, ova ministarstva su uvijek bila prepoznata u registrovanim zajednicama, ali u praksi su "proroci" i slični vrlo oprezni.

Podjela među pentekostalcima na registrovane i neregistrovane postoji ne toliko formalno koliko ideološki. Ovi drugi smatraju da su slobodni od negativnog uticaja svetovne vlasti, od ispunjavanja obaveza prema „bezbožnoj državi“, spremni su da podnesu progon i sve vrste neprijatnosti u određivanju bogomolje, koja se obično obavlja kod kuće, kao što su prvi hrišćani služili Gospodu sa „imanjem svojim“, da bi sačuvali čistotu vere. U posljednje vrijeme relevantnost takve podjele opada, a registrovani pentekostalci se nalaze u povoljnijim uslovima. s početkom perestrojke, otvorili su im se izvori finansiranja od njihovih pristalica sa Zapada.

„Doktrina Ujedinjene Evroazijske unije hrišćana evangelističke vere“ (registrovano bratstvo) kaže: „Mi verujemo da za služenje u crkvi Bog snabdeva: apostole (Ef. 4, 11, 12), biskupe (1. Tim. 3, 1 - 7 ), Starci (Tit. 1, 5), Proroci (Ef. 4, 11 - 12), Evanđelisti (Ef. 4, 11 - 12), Učitelji (Ef. 4, 11 - 12) , Đakoni (1 Tim. 3, 8 - 13)". Uključuju svete obrede u crkvi: vjenčanje, molitvu blagoslova djece, molitvu za bolesne, polaganje ruku.

U svojim ranim fazama, do otprilike 1908. godine, "šema u tri koraka" se poučavala u pentekostalnim skupštinama uz prilično jednoglasno odobravanje:

1. Konverzija (opravdanje)

2. Završno osvećenje

3. Krštenje u Duhu i govor u jezicima

Godine 1907. jevanđelist V.Kh. Durham je pojednostavio ovu šemu za jedan korak, kombinujući obraćenje i posvećenje u jedan korak. Podučavao je "krštenje Duhom" i "govor u jezicima" kao drugi korak. Već za Durhamovog života, ovo novo učenje izazvalo je veliku kontroverzu. Neke grupe su ga oštro osudile.

Čini se da je pitanje posvećenja od fundamentalne važnosti i ovdje je važno fokusirati se ne na to kako su ga pentekostalci shvatili u svojim sporovima, već na to kako ga razumije protestantizam u cjelini. Naime, on shvaća posvećenje kao određeni trenutak u čovjekovom životu, „metanoju“ – obraćenje koje se događa ili nakon pokajanja, ili nakon krštenja u vodi i ulaska u crkvu, ili nakon „duhovnog krštenja“. Na ovaj ili onaj način, nakon toga osoba je posvećena, postala brat ili sestra u Hristu, dobila spasenje jednom za svagda. Potreba za podnošenjem djela vlastitog posvećenja više ne postoji, nema potrebe za postom, vršenjem raznih poslušanja, redovnim ispovijedanjima, pričešćivanjem tijelom i krvlju Hristovom, osim kao obred sjećanja na smrt i vaskrsenje. Hrista. Krv Kristova, Njegova žrtva na Golgoti i vaskrsenje su ostvarili spasenje, samo trebate vjerovati u to.

U kontekstu rečenog, zanimljiv je slučaj pentekostnog pastora:

Walter Hollenweger, u jednom od svojih spisa, prenosi viziju koju je sestra Rabli imala u vezi s ovim:

„Demoni su počeli da se savetuju šta da rade, jer je Sveti Duh ponovo sišao na zemlju. Konačno, jedan užasno osakaćeni demon pronašao je rješenje: "Daj im krštenje u neposvećeni život." Tada su svi demoni vrisnuli od zadovoljstva i pljesnuli rukama.

Činjenica da se u Sjedinjenim Državama, prema Hollenwegeru, razlike između pentekostalaca "dva koraka" i "tri koraka" nastavljaju do danas, dok u Njemačkoj postoji samo nekoliko i malih grupa koje predstavljaju put od tri koraka vjere, svjedoči prije da je pitanje posvećenja osobe samo vjera ne može suštinski biti riješeno u okviru protestantskog vjerovanja.

Sumirajući opšte karakteristike pentekostalnog pokreta, umesno je dati mišljenje vođa pentekostnog pokreta o njegovoj istoriji i karakteristikama:

Lideri modernog karizmatskog pokreta dijele svoju historiju na tri glavna perioda, nazivajući ih "talasima Svetog Duha". Pod talasom podrazumevaju izvanredan duhovni pokret koji dopire do velikog broja ljudi određenih slojeva društva i značajno menja njegovu duhovnu klimu.

Prvi talas , kako za to kažu, uzdigao se prije 90-ak godina na pragu novog vijeka. To je uzburkalo tadašnje kršćanstvo na gotovo svim kontinentima i dovelo do pojave pentekostalnih zajednica.

U to vrijeme, teoriju i praksu "krštenja Duhom", "govora u jezicima" prihvatio je veliki dio evaGelijanski kršćani sa zahvalnošću kao odgovor na njihovelitvanija o buđenju.

Otprilike 50 godina kasnije, naime, 1960. godine, pokret je započeoing sekunda talasi, nastao u Sjedinjenim Državama, ubrzo nazvan karizmatičnim pokretom, i prije svega je utjecao na Episkopalnu crkvu, zatim na Luteransku crkvu, zatim na većinu slobodnih crkava, a od oko 1966. proširio se na Katoličku crkvu. Iskustvo "krštenja u Duhu" ili na drugi način "obnove Duha" se od tada otvoreno praktikuje i predaje u ovim crkvama.

Cilj harizmatičnog pokreta nije bio toliko temeljnove harizmatske zajednice, već širenje karizmatskihmatematičko iskustvo u svim već postojećim narodnim(tradicionalne) i slobodne crkve.

Možemo reći da je danas evangelističkiKaya, Katolička crkva i većina slobodnih zajednica otvorile su se za percepciju karizmatskog pokreta, iako su neke lokalne zajednice drugačijeg mišljenja i protive se prodoru ovog učenja.

treći talas poznat kao Power Eveningism, nastao je ranih 1980-ih prvenstveno iz pokreta za rast zajednice. Zanimljivo je da ovaj val potječe (kao i oba prethodna) iz Kalifornije (SAD), te dalje izbjegava koncepte kao što su "pentekostni" ili "harizmatični" i kao svoje ciljne grupe biraju grupe koje još nisu obuhvaćene prethodna dva vala: fundamentaliste i konzervativce evanđeoski kršćani, koji do sada nisu podlegli karizmatskom utjecaju.

“Jedan od obilježja trećeg talasa je odsustvo elemenata podjela. Mnoge zajednice koje u prošlosti nisu imale veze ni s pentekostalcima ni s karizmaticima odjednom počinju moliti za ozdravljenje bolesnika i doživljavaju Božju iscjeliteljsku moć.” Uz pomoć trećeg vala, vjeruje se da bi posljednji bastioni koji su odoljeli prva dva vala trebali pasti.»

U konzervativnim protestantskim (baptističkim) krugovima, iskustvo propovjednika "evanđelista moći" klasificira se kao "igranje vatrom". otvara vrata istočnjačkim religijama i paganskim vjerovanjima da prodru u kršćansko okruženje, stvara povezujući most između kršćanstva i ovih vjerovanja.

Općenito, "tradicionalni pentekostalci" su trijezni u svojoj procjeni događaja koji se odvijaju u karizmatskom pokretu i pokretu "moći-evangelizam". Neprihvatljive su i veze vođa karizmatskog pokreta sa ekumenizmom (shvaćajući ga kao mešavinu religija), ekstatične metode uticaja na skup, pljeskanje rukama „za slavu Božju“, „plesove duhovnog slavlja“, „svete smeh“, padanje na pod „oboreno Duhom Svetim“ i druge pojave koje prevazilaze ono što se može objasniti Svetim pismom. "Evanđelje uspjeha i prosperiteta", "pozitivno razmišljanje", "vizualizacija", "kreativna snaga izgovorene riječi" - sve to ne mogu percipirati duhovno nastrojeni pentekostalci. Praksa ovih pokreta nije u skladu s učenjima Biblije.

2.2 Pentekostna doktrina Svetog pisma.

Pentekostalci grade svoju doktrinu na tri glavna temelja: isključivom autoritetu Svetog pisma, spasenju ličnom vjerom i principu univerzalnog sveštenstva. Svaka od ovih pozicija među pentekostalcima, pored opšteprihvaćenog protestantskog sadržaja, ima i svoje specifičnosti.

Od svog nastanka, pentekostalci su izazivali druge protestantske denominacije: baptiste, adventiste, metodiste. Druge kršćanske denominacije nisu izuzetak. Oni, po njihovom mišljenju, ne posjeduju puninu istine i izgubili su dubinu apostolske vjere i života u Duhu po vjeri. Karizmatici (pentekostalci) su iznijeli i "teološki potkrijepili" dosad nepoznatu doktrinu krštenja Duhom Svetim. Samo oni koji su kršteni Duhom Svetim priznaju se kao potpuno spašeni, iako Sveto Pismo o tome ništa ne govori, kao što uče Pentekostalci. Naprotiv, puna je dokaza koji pobijaju njihove dogmatske tvrdnje.

Svi pentekostalni stavovi su zasnovani na pogrešnom, iskrivljenom razumijevanju Riječi Božje.

Po prvi put doktrinu o isključivom autoritetu Svetog pisma formulisao je katolički redovnik, doktor teologije Martin Luther. Tako je odlučio da se "odrekne grešaka Rimokatoličke crkve", jer za mnoge, kako je verovao, greške Katoličke crkve potiču od spekulativnih izmišljotina njenih teologa, koji su izgubili poštovanje prema autoritetu Reči Božje. . Neumorno je podsjećao da u Svetom pismu nema (što je apsolutno tačno) doktrine čistilišta, oprosta i mnogih drugih plodova praznovjerja katoličkih teologa. Ali Luter se tu nije zaustavio. Uz lažnu tradiciju, odbacio je i samu potrebu za tradicijom kao takvom, proglašavajući Sveto pismo jedinim izvorom doktrine. Uz lažnu tradiciju, Luter odbacuje i pravu tradiciju, bez koje je nemoguće razumjeti Sveto pismo. Reformator se nije mučio sa najodgovornijim teološkim radom odvajanja kukolja od žita (Mt 13,23), već je iskorijenio i jedno i drugo.

Čim je Luter objavio da je um slobodan da tumači Sveto pismo, samo u 16. veku nastalo je oko 270 novih sekti, koliko ih je bilo u hrišćanskom svetu u prethodnih 15 vekova. Sektaško disidentstvo je zaista još jednom dokazalo samom istorijom svojih zabluda da je bez „svetog predanja nemoguće sačuvati jedinstvo razumijevanja Svetog pisma, a time i vjerskog jednoumlja“.

Pentekostna učenja o Svetom pismu

Slijedeći Luthera, svi protestanti, kao i pentekostalci, uče da je Biblija jedini pravi izvor znanja o Bogu, koji otkriva volju Božju svakom čovjeku i pokazuje put spasenja. Samo Sveto pismo je skladište kršćanske vjere i duhovno vodstvo za vjernike.

Prema pentekostalcima, Sveto pismo sadrži sve što je čovjeku potrebno za spasenje. I svako će, ako želi, moći pronaći put do Krista: „Ovo je napisano da vjeruju da je Isus Krist, Sin Božji, i vjerujući da imaju život u ime Njegovo“ (Jovan 20, 31).

Međutim, postavlja se legitimno pitanje. Ako je Pentekostalcima sve u Svetom pismu jasno i razumljivo, zašto je onda njihov pokret podijeljen na stotine sekti i svaka od njih tvrdi da ima apsolutno ispravno razumijevanje Riječi Božje? Zašto su, na primjer, pentekostalci imali nekoliko međusobno kontradiktornih teoloških koncepata o ispoljavanju dara jezika, dok razmatranje bilo koje određene odredbe Biblije neizbježno dovodi do desetina mišljenja?

Čak iu okviru jednog pravca postoje mnoga tumačenja Biblije, koja se vremenom pretvaraju u posebnu "tradiciju".

Pravoslavno učenje o Svetom pismu i Svetom predanju

Pravoslavna crkva uči da se Sveto pismo ne može odvojiti od Svetog predanja. Istorija pokazuje da nas ni život u Crkvi bez odgovarajućeg poznavanja Predanja ne spasava od zablude, a istorija nam daje mnoge primere koji to potvrđuju. Drevni jeretici su često griješili upravo zato što su odbacivali Tradiciju kada su objašnjavali Sveto pismo. Tako je jeretik Manes (II vek), na rečima Svetog pisma „Ja i Otac jedno smo“ (Jovan 10, 30), utemeljio čitavu doktrinu koja je poricala trojstvo Božanskih Lica. Sada jeretika naslijeđuju Pentekostalci Jedinstva. Riječi Svetog pisma „Moj je Otac veći od mene“ (Jovan 14,28) poslužile su kao razlog da Arije i njegovi sljedbenici odbace dogmu o jednakosti Sina Božjeg s Bogom Ocem.

Ali u Svetom pismu još uvijek postoje poruke o Osobama Presvetog Trojstva, na osnovu kojih možemo izvoditi teološke zaključke. Ali šta je sa tako složenim pitanjima kao što je sjedinjenje dviju priroda u Hristu i drugim? Vaseljenski sabori su se sastajali da očuvaju unutrašnji crkveni mir i razriješe ova najsloženija teološka pitanja.

Protestanti, nesposobni za duboku kreativnu doktrinarnu dogmu, koriste se definicijama Vaseljenskih sabora, koji su pravi glasnogovornici apostolske tradicije koja se čuva u Crkvi. Tako je, na primjer, bilo u pitanju da su u Hristu sjedinjene dvije prirode i dvije volje - ljudska i Božanska.. O tome nema podataka u Svetom pismu.

Istorijska tradicija svjedoči da im Bog, stvorivši prve ljude, Adama i Evu, nije dao nikakav spis, već je usmeno poučavao svoje božansko učenje. Nadalje, Bog preko pravednog Abrahama. Isak i Jakov vodili su život njegovog naroda. To se nastavilo od Adama do Mojsija, pod kojim se pojavila prva od knjiga Svetog pisma Starog zavjeta. Ali čak i s pojavom biblijskih knjiga, usmeno učenje o božanskim istinama uopće nije izgubilo svoje izvorno značenje.

Dakle, nakon dolaska Hrista Spasitelja, evanđelska poruka se širila i čuvala uglavnom, posebno u prvim decenijama, kroz usmenu propoved ili, što je isto, kroz Sveto Predanje. Znamo da je Gospod izrazio svoje učenje usmeno i da nije ostavio nijedan spis. Takođe je poznato da su sveti apostoli, kojih je bilo dvanaest i sedamdeset godina, čitavog života usmeno propovedali ljudima. I tek godinama kasnije, nakon Vaznesenja Gospoda Isusa Hrista na nebo, pojavila se prva novozavetna knjiga - Jevanđelje po Mateju.

Znamo spise apostola Jovana, Petra, Pavla, Marka, Jude, Luke, Jakova - brata Gospodnjeg. Tako nam je samo sedam od ukupnog broja apostola ostavilo svoje spise. Šta su ostali radili? Naravno, nisu bili besposleni, već su čitavog života propovijedali istinu usmenom predajom. Sveti apostol Pavle kaže da je „tri godine, danju i noću, neprestano sa suzama“ (Dela 20,31) poučavao svakog od efeskih prezvitera, i nije ih propustio, ako je moguće, da obznane svu volju Božju. (Dela 20:27). Ali gdje je zabilježeno ovo apostolovo učenje, ako poslanica Efežanima sadrži samo šest poglavlja?

Knjiga Dela apostolskih kaže da je Gospod, posle svog vaskrsenja, četrdeset dana govorio svojim učenicima o Carstvu Božijem (Dela 1, 3). Ali ova izreka nigde nije zapisana. A činjenica da se veći dio učenja kršćana nije odrazio u knjigama Svetoga pisma Novog zavjeta, očito se objašnjava činjenicom da apostoli nisu sebi postavili cilj da daju iscrpne odgovore na pitanja o Crkvi. , spasenje, itd., ali je pisao na izučavanje one kojima su riječi istine već objavljene.

Sveto pismo nam zabranjuje da ga proizvoljno tumačimo bez izgradnje Crkve. To mogu učiniti samo duboko religiozni ljudi koji su živjeli istinski duhovnim životom. Zato mnogi Sveti Oci pišu da se Jevanđelje mora „čitati životom“. Tada se može uzviknuti poput apostola Pavla: "Mi ne kvarimo Riječ Božju, kao što mnogi čine, nego propovijedamo iskreno, kao od Boga, pred Bogom, u Kristu" (2. Korinćanima 2:17).

Među pentekostalcima, svako sebe smatra spašenim, sposobnim da poučava druge. Zato među njima postoji tako skoro bolna žudnja za misionarskim radom. Svi propovijedaju, i stari i mladi. A to je uz površno poznavanje Svetog pisma, zbog mladosti. Ponavljaju samo one citate koji, osim konteksta i duha Svetog pisma, izgleda potvrđuju njihovo učenje.

Omiljeni citat pentekostalaca u njihovim raspravama o Svetom pismu je: "Vjera dolazi od slušanja, a slušanje od riječi Božje" (Rim. 10:17). Može li se tvrditi da apostol Pavle pod Riječju Božijom podrazumijeva samo pisano učenje Spasitelja, jer u to vrijeme nije postojala potpuna zbirka novozavjetnih knjiga. Pentekostalci, međutim, tumače ove riječi kao da je za stjecanje prave vjere dovoljno samo pročitati Sveto pismo.

Gospod Isus Hristos je neprestano poučavao svoje učenike, objašnjavajući sve što je o Njemu rečeno u Svetom pismu (Luka 24,27), što svedoči da je „Isus učinio mnogo drugih stvari, ali ako bi se o njima detaljno pisao, ja sam mislim, sam svijet ne bi sadržavao pisane knjige“, piše sveti Jovan Bogoslov (Jovan 21,25). Zato se mnoga Hristova učenja prenose usmeno i nisu zapisana u Svetim Knjigama.

Naš Gospod Isus Hristos je poučavao svoje učenike ne samo rečima, već i delom, a to je još jedan suštinski aspekt tradicije Crkve. Spasitelja su pratili Njegovi učenici – apostoli.

Apostol Pavle odobrava one koji se drže tradicije (1. Kor. 11,2) i zapoveda da se udaljavaju od onih koji se ponašaju neuredno, a ne po predanju apostola (2. Sol. 3,6).

Pravoslavno predanje organski uključuje uredbe Vaseljenskih i Pomesnih Sabora, pravila Svetih Otaca i učitelja Crkve. Time je, takoreći, povučena granica između pravoslavlja i nepravoslavlja. Na saboru u Laodikeji (2. polovina 4. veka) ustanovljen je kanon svetih knjiga. Nakon toga, oni koji to ne prepoznaju u potpunosti ili ne uključuju bilo šta u nju smatraju se nekatolicima. Ali zar sama kompilacija kanona originalnih novozavjetnih spisa nije postala moguća samo zahvaljujući mukotrpnom radu biskupa prvih stoljeća, koji su pisana djela svetih apostola provjerili i prikupili u zbirku knjiga pod nazivom Novi zavjet? Knjige koje su bile kontroverzne, nisu u potpunosti u skladu s apostolskom tradicijom, predstavljene kao apostolske, odbačene su kao krivotvorene, apokrifne. Jasno je da je apostolska tradicija bila od odlučujućeg značaja u formiranju kanona Svetog pisma Novog zaveta.

Samo u svjetlu Tradicije bilo je moguće riješiti najsloženija teološka pitanja, kao što se dešavalo više puta u prethodnim stoljećima. Slikovito rečeno. Tradicija je ta ograda iza koje se čovjek nalazi izvan Crkve.

Znamo da se jevanđelja i apostolske poslanice nisu pojavile odjednom i ne svuda; prije njih, mnogo desetljeća nakon nastanka Crkve, izvor pouke u vjeri nije bilo Sveto pismo, nego Sveto Predanje. Za pravoslavnu svijest, riječ Božja i usmeno propovijedanje apostola u početku su podjednako mjerodavni. Apostol Pavle piše Solunjanima:

„Braćo, ostanite čvrsti i držite se predanja kojem ste poučeni ili riječju ili našom poslanicom“ (2 Sol. 2:15).

Dakle, Tradicija je ukupnost svih božanski otkrivenih učenja – usmenih i pisanih, i samo njihova cjelina nam omogućava da shvatimo bliski odnos i značenje Svetog pisma i usmene Tradicije.

Sveto pismo je potvrđeno na osnovu Svetoga predanja kroz dubinsko proučavanje i duhovno ispitivanje njegove usklađenosti sa kanonskim knjigama. Zauzvrat, crkvenom predanju, da bi razlikovalo pravo apostolsko predanje od lažnog, ljudskog, potrebno je Sveto pismo kao tačan izraz volje Božje. Iz ovoga slijedi zaključak da je Sveto pismo pisani dio Svetog predanja. To je suštinska veza između Svetog pisma i Predanja.

Kao što vidite, tvrdnje pentekostalaca, koji tvrde da se rukovode isključivo Riječju Božjom, potpuno su neutemeljene; ​​naprotiv, odbacivši istinsku Tradiciju Crkve, izmislili su svoje, uz pomoć koje tumače Sveto pismo, lišavajući se njegovog dubokog istorijskog razumevanja.

Origen, duhovni mislilac iz 3. veka, primećujući duboku važnost svetog predanja, piše: „Moramo sačuvati crkveno učenje, izdano od apostola redom nasleđa i ostanak u Crkvama čak i do sada: samo takva istina treba da vjerovati, što ni na koji način ne odstupa od crkvenog i apostolskog predanja“.

Pravoslavnom hrišćaninu dolikuje da u svemu sledi Reč Božiju, koju u punoći potrebnoj za spasenje otkriva sveta Crkva Hristova, i da se udalji od svakog čoveka koji postupa po ljudskoj tradiciji (Kol. 2: 8), a ne apostolskoj tradiciji (1. Tim. 6:20; 2. Timoteju 1:13).

2.3 Pentekostna doktrina Crkve

„Crkva je društvo vjernika osnovano od Gospoda Isusa Hrista, otkupljenih Njegovim stradanjima na krstu, ujedinjenih među sobom, pod poglavarstvom Hristovim, jednom pravom verom, zakonito, sukcesivno od Apostola zaređeno sveštenstvo, učestvujući u primanje Svetih Tajni, u kojima se daje milost Duha Svetoga za primanje Večnog Života".

Crkva se sastoji od zemaljskih i nebeskih stanovnika. Zemaljska Crkva – militantna – vrši svoju misiju pod blagodatnim pokrovom nebeskih, na čelu s Isusom Kristom – pravim Bogom i pravim čovjekom. S druge strane, i zemaljska Crkva pruža pomoć i podršku kroz molitvene zagovore za sve umrle.

Postoji samo jedna istinita doktrina. Spasitelj je svuda i uvijek učio o jednoj Crkvi: „Sagradiću Crkvu svoju, i vrata pakla neće je nadvladati“ (Matej 16,18). Hristos je učio o jednoj lozi (Jovan 15:1-6), o jednom tornju (Jovan 10:1), o jednom stadu (Jovan 10:7-17). "Jedna vjera - jedno krštenje" (Ef. 4,6), uči sveti apostol

Postoje mnoge zajednice pentekostalaca, baptista, adventista i drugih koji sebe nazivaju kršćanskim crkvama, ali gdje je jedna Crkva? Stvaraju se takvi apstraktni koncepti kao „nevidljiva“ crkva, kojoj pripadaju vjernici ili sveci, koje Gospod poznaje „po imenu“. Svi oni tvrde da samo vjera spašava, ali u isto vrijeme svako vjeru razumije na svoj način. Otuda neobjašnjivo, na prvi pogled, obilje "crkava" koje nisu u stanju da se ujedine. U njima nema jedinstva duha u jedinstvu svijeta (Ef. 4,3). Spolja vezani krivovjerjem, osuđeni su na međusobno otuđenje.

Pentekostalci tvrde da Crkvi nije potrebno apostolsko naslijeđe. Pisano je: "Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, ondje sam ja usred njih" (Matej 18:20). Bez ikakve sumnje, ove riječi se odnose samo na pravu djecu Crkve i vjerovatno govore o nekom privatnom okupljanju vjernika. Štaviše, "dva ili tri" još nisu Crkva, kako evanđelist Matej uvjerljivo svjedoči (Mt 18,15-17).

Međutim, pentekostalci imaju svoje kritičke argumente za trenutno stanje crkve:

Da bismo bolje razumjeli kako se pentekostalni pokret vidi usred kršćanske ispovijedi, napravimo mali pregled:

Ubrzo nakon vremena apostola, počela je fatalna deformacija prve zajednice. Vidimo znakove ovoga već u obraćanju crkvama u knjizi Otkrivenja.

Bez obzira na to do 250. godine nove ere još uvijek nije postojala razlika između svećenika i laika. Tako je Irenej (umro 202. godine nove ere), svrstan među „apostolske oce crkve“, još uvek mogao da kaže: „Svi pravednici imaju sveštenički čin“. A Tertulijan: "Nismo li svi mi vjernici svećenici?"

Ali ubrzo počinje izobličenje prvobitnog stanja: od „prezvitera” (grčkog starešine) na kraju postaje sveštenik; zajednica doživljava nebiblijsku podelu između sveštenika koji daju spasenje i „stada“ koje prima spasenje.

Istovremeno, mjesto lične vjere, pokajanje sa iskustvom vjere sve više se zamjenjuje sakramentom koji daje spasenje. Na primjer: umjesto lične odluke na pokajanje i naknadno ponovno rođenje, nalazi se sakrament krštenja, umjesto duhovnog krštenja - sakrament potvrde.

Tako nastaje nebiblijska narodna ili državna crkva. Ako je rimski cezar Diokletan (284. - 305.) još uvijek bio okrutni progonitelj kršćana, onda je jedan od njegovih sljedbenika Konstantin Veliki 313. godine izdao takozvani "dekret o toleranciji", koji je dozvolio kršćanstvo. I, konačno, Teodosije Veliki (378 - 395) proglašava hrišćanstvo državnom religijom. Sada su progonjeni oni koji se protive prisilnom krštenju u kršćanstvo. Kakvo iskrivljenje onoga što Biblija pokazuje kao Hristovu zajednicu!

Trenutno pentekostne zajednice pokušavaju da se ujedine i nazovu sebe Hristovom crkvom. Dana 27. marta 1991. godine, Crkva Saveza Pentekostne Crkve Rusije registrovana je u Ministarstvu pravde Ruske Federacije (preko 100.000 registrovanih pristalica Crkve, preko 600 zajednica). Nacionalni sastav Unije hrišćana Rusije: Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i predstavnici više od 100 nacionalnosti Rusije. Zajednice postoje u svih 78 subjekata Ruske Federacije. U martu 1991. u Moskvi je održan kongres pentekostalaca. Osnovao je Savez hrišćana evangelističke vere (pentekostalaca) SSSR-a, izabrao Prezidijum od 13 ljudi, formirao republičke savete, oblasne savete i savet unije od viših prezvitera. Godine 1994. Unija je transformisana u Evroazijski savez hrišćana evangelističke vere, registrovan od strane Ministarstva pravde Ruske Federacije. Navedeni cilj Unije je da svoje razumijevanje evanđelja prenese svim nacijama na njihovom jeziku.

Struktura Unije CBE Rusije uključuje 23 regionalna udruženja koja pokrivaju regione, teritorije i republike Ruske Federacije. Samo 10% zajednica ima molitvene domove, ostali služe u iznajmljenim prostorijama. Organizuju se teološke obrazovne ustanove: Moskovski teološki institut, Irkutski bogoslovski institut, biblijske škole u regionima. U Novosibirsku postoji bogoslovija koja priprema mlade članove za pastoralnu službu. Unija izdaje časopise: „Pomiritelj“, „S verom, nadom, ljubavlju“, ima zajedničku redakciju hrišćanskih radio i televizijskih programa.

Sa svom očiglednošću, možemo reći da je stvorena struktura samo čisto administrativna asocijacija. Dokaz za to je postojanje velikog broja „crkava“ unutar pentekostalnog okruženja koje ne priznaju ovu zajednicu. Na primjer:

Ruski savez hrišćana evangelističke vere ("CRKVA BOŽJA") - Nije uključen u Uniju Ruske Federacije, ima državnu registraciju;.

Udruženje kršćanskih misija - Nije član Pentekostalne unije i predstavlja međuregionalni koordinacioni centar za pentekostalne zajednice koje smatraju neprihvatljivim da registruju verske organizacije kod državnih organa.

Savez kršćana evanđeoske vjere u duhu apostola: negirajte trojstvo Božanstva i vjerujte u jednog Boga, Isusa Krista. Zbog toga se ponekad nazivaju "Jedinstvo" i broje 70 društava (više od 10.000 članova). Oni nemaju jedan centar. Postoje registrovana u samoj Uniji (od 1. januara 1996. godine - 21 zajednica), te neregistrovana društva koja djeluju samostalno.

2.4 O hiljadugodišnjem carstvu-hilijazmu

U svim pentekostnim zajednicama u našoj zemlji i inostranstvu, uvek je prisutna dogma o hiljadugodišnjoj vladavini Hrista sa Njegovim izabranicima. To je ušlo u njihov "kredo" s obzirom na činjenicu da su, kada se ovaj protestantski trend pojavio u Sjedinjenim Državama u prošlom vijeku, članovi "Pokreta svetaca" čekali skori smak svijeta. Činilo se da su svi znakovi tu. Nedavno je okončan rat između Sjevera i Juga. Brutalnost i izopačenost koji su pratili brzi rast američkog kapitalizma vladali su posvuda. Novine i časopisi tog vremena (70-ih - 80-ih godina XIX veka) bili su puni članaka i predviđanja o Drugom Hristovom dolasku.

Ispovedajući chiliasm (od grčkog chilias - hiljadu), oni očekuju pred kraj sveta dolazak hiljadugodišnjeg Hristovog kraljevstva na zemlji ili na nebu. Sami hilijasti bili su podijeljeni u sebi. Neki su uvjereni da će se Drugi Hristov dolazak dogoditi nakon milenijuma. Drugi su uvjereni da će se Krist vratiti prije "milenijuma". Upravo ovi drugi imaju najveći broj sljedbenika koji su se ujedinili u zajednice kršćana evanđeoske vjere, evangeličkih kršćana u duhu apostola, kršćana evanđeoske vjere.

Pentekostalci vide porijeklo ovog učenja u 20. poglavlju Otkrivenja svetog Jovana Bogoslova: „I vidjeh anđela kako silazi s neba, koji je imao ključ od ponora i veliki lanac u svojoj ruci. zmaj, drevna zmija, koja je đavo i sotona, i svezao ga je na hiljadu godina, i bacio ga u ponor, i zatvorio ga, i zapečatio ga nad sobom, tako da više ne obmanjuje narode dok hiljadu godina je prošlo... I vidjeh prijestolje i one koji sjede na njima, kojima je dato da sude i duše onih kojima su odrubljene glave za svjedočanstvo Isusovo i za riječ Božiju, koji se nisu klanjali zvijer ili njegov lik, i ne primiše žig na čelo i na ruku svoju. Oni ožive i caruju s Hristom hiljadu godina" (Otkr. 20, 1-6).

Pentekostalci, međutim, griješe kada povezuju ovo proročanstvo s budućim vijekovima, jer ono nije samo pokazatelj budućnosti, već i narativ sadašnjosti. Samo u ovom slučaju proročanstvo otkriva volju Božiju i značaj Njegove Proviđenja u svijetu. To nam govori samo Sveto pismo, uključujući i knjigu Otkrivenja. Anđeo se okreće Jovanu: "Napiši šta si video, i šta je, i šta će biti posle ovoga" (Otkr. 1, 19). Iz čega proizlazi da je Jovan zapisao mnoge stvari koje su bile već u njegovo vrijeme.

Vrlo često je uzrok pentekostne greške doslovna percepcija onoga što je napisano. Riječi Otkrivenja, gdje se kaže da je anđeo uzeo zmaja i svezao ga, ne mogu se shvatiti doslovno. Ovaj anđeo, koji ima ključeve ponora, jeste Hristos, koji, kako kaže Otkrivenje, ima „ključeve pakla i smrti“ (1,18). Samo Bog može imati takvu moć. Zapisano je da je Gospod Isus Hristos svezao đavola. To znači da ga je pobijedio, oduzeo mu vlast, o čemu u Svetom pismu postoje mnoga svjedočanstva.

Apostol Pavle u svojoj poslanici Jevrejima piše da je Hristos uzeo telo i krv da bi „smrću svojom lišio sile koja je imala moć smrti, to jest đavola“ (Jevr. 2,14).

Đavo je vladao nad cijelim svijetom, nad svim ljudima (Ef. 2,2), unoseći grijeh u svijet i smrt kroz grijeh (Rim. 5,12). Gospod je pobedio đavola, već mu je oduzeo vlast nad svetom i ljudima. Apostol Pavle, imajući to na umu, uzvikuje u prvoj poslanici Korinćanima:

"Smrt! gde ti je žalac? dođavola! gde je tvoja pobeda?" (1 Kor. 15:55). Apostol Jovan kaže da je Hristos došao na svet radi toga, da uništi dela đavola (1. Jovanova 3:8).

Fariseji su optuživali Spasitelja da čini svoja djela pomoću Belzebubove sile, na šta je On odgovorio: "Kako neko može ući u kuću jakog čovjeka i opljačkati njegove stvari, ako prvo ne veže snažnog?" (Matej 12:29). Ovo nam ukazuje da je Gospod svezao đavola, kao što je spomenuto u dvadesetom poglavlju Otkrivenja.

Sam Gospod Isus Hristos kaže: „Video sam sotonu kako pada s neba kao munja“ (Luka 10:18). Na isti način apostoli Petar i Juda u svojim poslanicama jednako ukazuju da „Bog nije poštedio anđele koji su sagriješili, nego ih je, svezavši ih okovama paklene tame, predao da bdiju na sud za kaznu“ (2 Pet. 2, 4).

Dakle, sasvim je jasno iz Reči Božije da je Gospod već vezano đavo, baci ga dole i zatvori u ponor. To je učinio Svojim Dolaskom, Svojom smrću, Vaskrsenjem i Uznesenjem.

Neka đavo hoda oko nas poput lava, tražeći koga da proždere (1. Petr. 5,8), vodimo stalnu borbu s njim i njegovim snagama. Za nas, ako smo naoružani Hristovom silom, đavo se mora predstaviti svrgnut , iscrpljen, zatočen u ponoru. Dakle, milenijumsko carstvo je već počelo od vremena kada je Gospod svezao đavola i osnovao Carstvo Božije na zemlji, tj. Njegova Crkva, koja je Kraljevstvo Milosti. Apokalipsa govori o njemu (Otkrivenje 20:1-6).

Hiljadu godina nije kalendarski datum. U Bibliji, u priči o stvaranju svijeta, piše da su bili dan i noć, veče i jutro, prvi dan, drugi, treći. Ali ko će tvrditi da je prije čina stvaranja Zemlje i Sunca dan bio u suštini zemaljski - u dvadeset četiri sata? (Post. 1, 5, 8).

Ne, ne treba uzeti hiljadu godina spomenutih u Otkrivenju kao običnu hronologiju. „Kod Gospoda“, piše apostol Petar, „jedan dan je kao hiljadu godina, a hiljadu godina kao jedan dan“ (2. Petr. 3:8). Stvoritelj ima svoj poseban račun o vremenu, koji nije isti kao kod ljudi. „Hiljadu godina pred vašim očima je kao juče“, piše sveti kralj i prorok David (Ps. 89,5).

Hristovo kraljevstvo je već počelo, a o tome ima mnogo dokaza u Svetom pismu. Tako Spasitelj kaže da je do nas već došlo Carstvo Božije, čemu je poučavao i Jovan Krstitelj, govoreći: „Pokajte se, jer se približi Carstvo nebesko“ (Matej 3,2). Očekivanja sektaša nekog naizgled manifestnog milenijumskog kraljevstva su besplodna. Carstvo Božije neće doći na vidljiv način, ono je u nama (Luka 17:19), i postoji pravednost, "mir i radost u Duhu Svetom" (Rim. 14:17).

Uporni u svojoj zabludi, pentekostalci ukazuju na narativ Otkrivenja, koji govori o prvom i drugom vaskrsenju (Otkrivenje 20:5-15). Prvo vaskrsenje, vjeruju oni, bit će za one koji čekaju milenijum.

Pa, mi pravoslavni znamo da da bismo ušli u blagodatno zemaljsko carstvo Hristovo, koje je počelo na dan svete Pedesetnice, prvo moramo ustati iz „vode i duha“ (Jovan 3,5), probuditi se iz grešnog sna. Sakrament krštenja se stoga u Svetom pismu naziva "naše vaskrsenje". Sahranjeni smo u krštenju sa Gospodom Isusom Hristom i u Njemu smo "vaskrsli" verom u silu Boga, "koji Ga je vaskrsao iz mrtvih" (Kol. 2,12). Dakle, u Poslanici Efežanima se kaže da nas je Bog oživio sa Hristom, mrtve u prijestupima, i „uskrsnuo nas sa sobom“ (Ef. 2, 1-6).

Pravoslavni vernici su umrli grehu i vaskrsli sa Hristom. Ovo je naše prva smrt i naše prvo vaskrsenje, o kojem se govori u Otkrivenju.

Za pravog vjernika druga smrt(Otkr. 20:6), tj. odvajanje duše od tijela neće biti događaj za žaljenje. "Radujemo se novom nebu i novoj zemlji u kojima prebiva pravednost" (2. Pet. 3:13). Nakon Drugog dolaska, uskrsnućemo sa obnovljenim tijelom, koje više neće biti podložno bolestima i patnjama.

Riječ Božja jasno uči da će doći do vaskrsenja mrtvih sa pravednima i nepravednima (Djela 24:15). Kada Gospod dođe po drugi put i sjedne na svoj prijesto, svi narodi će se sabrati pred Njim (Matej 25:31), koji se moraju pojaviti pred Sudom Hristovim i dati odgovor za svoja djela (2 Kor. 5:10). ). Nakon toga, pravednici će otići u život vječni, a grešnici u vječne muke (Matej 25:46).

Radi pravednosti, primjećujemo da pentekostalci (CHEV, CHWE, EHDA) u tišini prešućuju dogmu milenijuma. Očigledno, neki od njih slijede naredbu šefa EHDA - N.P. Smorodina, koji je zavještao da na to podsjećaju samo visoko duhovne kršćane.

Kao što se dešavalo više puta, pentekostalci su skloni tumačiti tekstove Svetog pisma isključivo u budućem zalogu nebeskog života, zanemarujući sadašnji, zemaljski. Za pravoslavca je očigledno da ako vodi pobožan hrišćanski život, onda prestaje da bude među decom gneva Božijeg. Riječi "ko vjeruje u Njega ne osuđuje se" upućuju na sadašnji trenutak trenutnog života osobe. „Ko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me posla“, kaže Gospod, „ne dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život“ (Jovan 5:24). Sasvim je očigledno da se ovde govori o zemaljskom životu, a ne o budućnosti, kao io duhovnoj smrti, ali ne i telesnoj.

Sveto pismo jasno uči o univerzalnom Hristovom sudu. Zaista je depresivna zabluda pentekostalaca, koji nisu razumeli reči Spasitelja da će svi koji počivaju u grobovima „čuti glas Sina Božijeg i oni koji su činili dobro izaći će u vaskrsenje života, a oni koji su zlo činili - u vaskrsenje osude" (Jn. 5, 28-29).

Apostoli svjedoče o istom. „Svi mi“, piše sveti Pavle, „treba da se pojavimo pred Sudištem Hristovim, da svako dobije po onome što je činio dok je živeo u telu, dobro ili loše“ (Kor. 5,10). „Svi ćemo stajati pred Sudištem Hristovim... Stoga će svako od nas dati račun Bogu za sebe“ (Rim. 14,10-12).

Činjenica 1. Pentekostalci su pacifisti

Među tradicionalnim pentekostalcima, uobičajene su ideje o otporu prema zlu. U tom smislu, oni ne mogu koristiti oružje protiv osobe. Zbog svojih vjerskih uvjerenja, mnogi pentekostalci nerado se pridruže vojsci. Oni od njih koji ne odbijaju da služe domovini (a ima ih i mnogo), ulazeći u redove oružanih snaga, objašnjavaju da su spremni na bilo koji posao u vojsci, ali jednostavno ne mogu uzeti oružje. U sovjetsko doba, neki od pentekostalaca su bili osuđeni zbog odbijanja da polože zakletvu.

Činjenica 2. Pentekostalci ne krste djecu

Prema pentekostalcima, osoba treba da donese sopstvenu odluku o krštenju kao odrasla osoba. Ime ove crkve potiče od „pedesetog dana“ nakon vaskrsenja Hristovog, kada je, prema Bibliji, sila Svetog Duha sišla na apostole. Budući da su duhovno iskustvo i njegova emocionalna strana od posebne važnosti u krštenju Duhom Svetim, pentekostalci preferiraju krštenje u svjesnom dobu, kada osoba već može u potpunosti razumjeti i pokazati svoje emocije.

Činjenica 3. Propovjednici crkve "komuniciraju" sa Kristom

Tokom masovnih službi, "božansko otkrivenje" silazi na mnoge pentekostalce. Crkvene vođe su u više navrata javno iznosile vlastito iskustvo direktnog zajedništva s Kristom. Tako je propovjednik iz 19. stoljeća Charles Finney, koji je postao jedan od prvih značajnih misionara crkve u Engleskoj i Sjedinjenim Državama, napisao da mu se jednog dana Krist ukazao za vrijeme molitve. Sin Božji nije ni o čemu razgovarao s Finneyem, već ga je navodno gledao tako da se božanska milost na trenutak spustila na propovjednika. Još jedan poznati pentekostalac , Moody je u svojim propovijedima priznao da je bio u "rukama" Božjim.

Činjenica 4. Pentekostalni vođa Moody je kao dijete radio za hranu

Jedan od najcjenjenijih vođa Pentekostalne crkve, propovjednik Dwight Moody nikada nije izgledao kao da dolazi iz siromašne porodice. Međutim, malo ljudi shvaća da je kao dijete umjereno uhranjen, elegantno odjeven, harizmatični puritanac imao osam braće i sestara, a njegovi roditelji jedva su sastavljali kraj s krajem. 1841. godine, kada je Moody imao samo 4 godine, dječakov otac, obični zidar, umro je bez ikakvog nasljedstva. Po dolasku pri svijesti, majka je djecu poslala da rade kod komšija. Mali Dvajt je za svoje usluge dobio mleko i kašu. I iako sin nije baš volio da radi, majka mu ipak nije dozvolila da napusti posao.

Činjenica 5 Pentekostalac može govoriti bilo koji jezik

Sposobnost govora u jezicima jedna je od glavnih kontroverznih činjenica zbog kojih kršćanska crkva kritizira pokret. Prema pentekostalcima, vjernik koji je kršten Duhom Svetim prima ovaj dar govora. Da bi se talenat ispoljio, tokom ekstatičnih seansi neki vjernici "polažu ruke" drugima na glavu. Međutim, mnogi naučnici smatraju da pentekostalci "brkaju" Božji dar sa mentalnim poremećajem - glosolalijom, u kojoj se nesuvisli govor pacijenata teško može percipirati kao strani jezici.

Uprkos tome, mnogi pentekostalci nastavljaju da praktikuju ovu sposobnost tokom skupštinskih molitvi. Crkvena istorija kaže da su početkom 20. veka, u biblijskoj školi Charles Parham, on i njegovi učenici samostalno otkrili istu činjenicu u Delima apostolskim. Nakon krštenja Duhom Svetim na dan Pedesetnice, u Samariji, Efesu i drugim mjestima, na vjernike se spustio znak koji se očitovao u neočekivanom govoru na stranim jezicima. Nakon niza eksperimenata, jedan od učenika škole navodno je govorio kineski i nastavio da "komunicira" na njemu tri dana.

Praksa glosolalije u obredima svetosti karakteristična je za mnoge religije, a posebno je česta u nehrišćanskim kultovima (šamanske prakse u Sibiru, Indoneziji, Maleziji, među narodima krajnjeg sjevera, u Kini i Koreji, u afričkim plemenima religije). Naučnici koji su detaljno proučavali ovaj fenomen više puta su primijetili da u Bibliji “dar jezika” može djelovati kao neka vrsta alegorije. U pričama o krštenju Duhom Svetim simbolizira potrebu propovijedanja riječi Božje na različitim jezicima, i u tom smislu je mogu tumačiti misionari.

Činjenica 6. Pentekostalci u SAD-u su postali “treća državna religija”

Prema ustavu u Sjedinjenim Državama, gdje je vjera slobodna, nijedna religija ne može biti priznata kao državna. Međutim, ako govorimo o broju konfesija, onda se tokom proteklih decenija broj pentekostalaca u zemlji povećao nekoliko puta. Vjeruje se da su danas treća najveća vjerska grupa po broju sljedbenika nakon katolika i baptista. . Ukupno, u SAD ima više od 23% „preporoditelja“, uključujući klasične pentekostalce i karizmatike. Veliki dio njih su afroameričke karizmatske crkve. U hrišćanskom svetu u celini, prema Pew Forumu, pentekostalci čine oko 12-13% (279 miliona ljudi).

Činjenica 7. "Sveti smeh" i rok koncerti

Jedno od netradicionalnih, ali popularnih područja pentekostalne vjere je teologija karizmatika. Sljedbenici ovog pokreta praktikuju "sveti smeh", "padanje" i grupne plesove na zajedničkim sastancima. Poput običnih pentekostalaca, oni "govore u jezicima", primaju božanska otkrivenja i ulaze u trans. Međutim, na njihovim sastancima se može čuti i moderna rok, disko i tehno muzika. Ponekad su plesni i horski programi karizmatika više kao predstave nego molitve. Stoga se u "glavnoj" pentekostnoj crkvi ove prakse općenito osuđuju.

Ksenia Zharchinskaya

Pentekostalci

Pokret u protestantizmu koji je nastao u Sjedinjenim Državama 1901. Pentekostalci vjeruju da je potrebno “krštenje Svetim Duhom”, što se izražava u darovima koje primaju vjernici. Glavni dar je govorenje "drugim" jezicima.

Ne žele se svi vjernici zadovoljiti samo vjerovanjem. Žele da osete prisustvo Boga na ovom svetu, žele stalnu potvrdu njegove pažnje i brige. Uostalom, Sveto pismo se gotovo sve sastoji od priča o tome kako je Bog govorio ljudima i pomagao im. Isus je lično počastio mnoge ljude sa njim. Videli su njegova čuda, njegovo vaskrsenje.

Zašto se tako dugo ništa slično ne dešava u svijetu? Možda zato što smo zaboravili neka pravila, ponašamo se drugačije nego stanovnici Palestine u 1. vijeku nove ere. e.? Ljudi koji se zovu pentekostalci traže odgovor na ovo pitanje. Štaviše, smatraju da je problem već riješen.

Moderni pentekostalni pokret navodi sasvim tačan datum svog osnivanja: sedam sati uveče uoči 1901. To se dogodilo u grupi „tragalaca apostolskog hrišćanstva“ i uverenih da prave hrišćane prati dar govora. u jezicima.

Godine 1900. mladi metodistički sveštenik, Charles Parham (1873–1929), odlučio je da je njegovom vjerskom životu potrebna neka promjena. Čitajući knjigu Dela apostolska i Poslanice apostola Pavla, uporedio je slabost svoje vlastite službe sa snagom koja se ogleda u ovim knjigama. Gdje su njegovi obraćenici? Gdje su njegova čuda? Njegovo izlečenje? Bez sumnje, rekao je sebi, hrišćani prvog veka su imali neku "tajnu" moći, koju su i on i njegova crkva sada izgubili.

Parham nije otkrio ništa originalno. On je, u suštini, uz samo nekoliko modifikacija posudio jednu od struja Asocijacije svetosti Iowe. Jedan od vođa Udruženja bio je B. Irwin, koji je objavio da je doživio treću operaciju Duha Svetoga, koju je nazvao "krštenje Svetim Duhom i vatrom".

Godine 1899. Parham je, posjetivši Irwinov sastanak, pao pod njegov uticaj i kasnije je rekao da je vidio sjaj nad glavom svog idola.

U oktobru 1900. Parham je objavio svom malom broju pristalica da je potrebno dublje i temeljitije proučavanje Biblije kako bi se stekli znakovi primitivnog kršćanstva (što je bilo sasvim u duhu mnogih protestantskih denominacija tog vremena). U tu svrhu u gradu Topeki otvara biblijsku školu, koja je u početku imala samo 30 nastavnika i učenika. Na ovim časovima učenici su bili navođeni da poveruju da ideja o pronalaženju nekog drugog, novog odnosa sa Duhom Svetim prožima ceo Novi zavet, počevši od prvih poglavlja Jevanđelja.

Kao što znate, Jevreji su u početku verovali da je Jovan Krstitelj Mesija kojeg su čekali. Ali Jovan im reče: „Za mnom ide onaj koji je jači od mene, u čijem prisustvu nisam dostojan, saginje se da odveže remen na obući Njegovoj. Ja sam vas krstio vodom, i On će vas krstiti Duhom Svetim.”

Upravo su te riječi naglasili nastavnici škole. U posljednjim danima svoje službe, Krist je mnogo poučio o Duhu Svetom, koji će biti Utješitelj učenika, podržavajući ih u tuzi, upućujući ih ka istini. Duh Sveti će zauzeti mjesto Hrista nakon Njegovog slavnog Uznesenja. Posebna pažnja bila je posvećena onome što je Spasitelj rekao prije Vaznesenja: „Čekaj obećanje Očevo, za koje si čuo od Mene, jer je Jovan krstio vodom, a ti ćeš, nekoliko dana nakon toga, biti kršten svetim Duha” (Djela 1, 4-5) .

Proučavajući problematiku krštenja, učenici škole došli su do zaključka da je u pet slučajeva opisanih u Djelima apostolskim krštenje praćeno glosolalijom, odnosno govorom na „drugom jeziku“. Prije svega, “istraživači” su obratili pažnju na epizodu opisanu u Djelima apostolskim. U njemu se opisuje kako je pedesetog dana nakon Vaskrsenja Hristovog, Duh Sveti sišao na apostole, a oni su govorili drugim jezicima, što se doživljavalo kao znak potrebe da se različitim narodima donese svjetlost učenja. Prije toga, apostoli su, vjerovali i vjerovali Pentekostalci, bili samo pročišćeni i pripremljeni "prazne posude". Sada ih je treća i najpoštovanija osoba Trojstva od strane Parhamovih sljedbenika - Sveti Duh - ispunio poput svetog ulja.

Nakon toga su se mnoge večeri molile za slanje Duha, ali bezuspješno. A oko sedam sati uveče - bila je Nova godina (1901.) - mlada studentica po imenu Agnes E. Ozmen iznenada je izjavila: „Nije li istina da su mnoga krštenja zabeležena u Delima apostola bila praćena ne samo molitvom , ali i određenom radnjom: nije li molilac položio ruke na onoga koji je htio da se krsti? Nakon toga, Parham je stavio ruke na djevojku, a ona je odmah progovorila na "drugim" jezicima.

U naredna tri dana bilo je mnogo "Krštenja Svetim Duhom" u gradu Topeka, svako praćeno "jezicima". Trećeg januara je kršten, a sam Parham je razgovarao sa dvanaest drugih najbližih saradnika.

Krštenje Duhom se nastavilo propovijedati na ulicama, u hotelima.

Teorija da se vjera očituje, prije svega, u poreklu "duhovnih darova", "znakova" i milosti ("harizmi") čvrsto je ušla u učenje osnivača pentekostalizma. Ti darovi uključuju, naravno, ne samo neku vrstu „poliglotizma“ koju visoko cijene pentekostalci, već i sposobnost da čini čuda, liječi ljude. Sam C. Parham je dobio ovu sposobnost.

Godine 1903. stigao je u odmaralište Colorado Springs (Kolorado), poznato po tome što vode rijeke Kolorado pomažu u liječenju mnogih bolesti. Bez sumnje, Parhamu je pomogla ova opšta atmosfera iščekivanja izlječenja. Propovjednik je pozivao bolesne na svoje molitvene sastanke, a mnogima je nakon toga navodno laknulo. Glasina da se pojavio čovjek, obdaren izuzetnom iscjeliteljskom moći, proširila se cijelom zemljom. Novine tog dana prenosile su vijesti o iscjeljenjima i "duhovno snažnim" vjerskim sastancima koje je sada održao Parham u Galeni, Missouri. Ovdje je, prema novinskim izvještajima, izliječio više od 1.000 ljudi i preobratio više od 800.

Jedan od nasljednika Parhamovog djela bio je crni sveštenik V. Seymour kojeg je on zaredio. U maloj crkvi u Los Anđelesu, crnački baptisti kojima je bio mentor 1906. iskusili su prisustvo Svetog Duha, govorili su na drugim jezicima, tresli se i držali glasne govore. To je ostavilo određeni utisak, pogotovo što su priče o čudesnom propovjedniku iz Kalifornije objavljivali u novinama novinari željni svega originalnog.

Još jedan talas protestantskog preporoda trajao je tri godine. Ovdje su dolazili ljudi iz cijele zemlje koji su ovdje doživjeli krštenje Svetim Duhom, mnogi od njih su kasnije postali osnivači pentekostalnih crkava ne samo u SAD-u, već iu Skandinaviji, Engleskoj, Indiji, Čileu. Ovo je bio početak modernog pentekostalnog pokreta.

Doslovno od prvih godina pojave pentekostalizma, pokret se u SAD-u počeo dijeliti na manje-više velike grupe, neovisne jedna o drugoj, propovijedajući različite oblike komunikacije sa Duhom Svetim (ali, po pravilu, sa drugost govora i druge ekstatične stvari). Ideja o povratku duhu apostolske crkve kroz organizaciju bučnih okupljanja bila je široko rasprostranjena, iako je svako to shvatio na svoj način.

Mnoge od ovih organizacija su sada povezane s raznim pentekostalnim udruženjima i sindikatima. Najveće od njih je udruženje Skupština Božija.

Započelo ga je nekoliko pentekostalnih crkava - Pentekostalna crkva Božja u Americi, Pentekostalna sveta crkva, Pentekostalna crkva Kalvarije - ujedinjenih u Generalno vijeće. Kasnije se pridružilo nekoliko drugih organizacija, a 1914. godine osnovane su Božje skupštine na Sveameričkoj konferenciji u Hot Springsu u Južnoj Dakoti. Trenutno se centar ove asocijacije nalazi u Springfildu, u državi Misuri, a sama okuplja preko dva miliona ljudi. Na čelu Božje skupštine je Generalno vijeće koje se održava svake dvije godine, kojim predsjedava generalni nadzornik.

Sabor Božji ima 18 časopisa, nekoliko koledža i biblijskih škola i ima misionarsko prisustvo u 98 zemalja. Posebno za rad u Rusiji i istočnoj Evropi 1920-ih, u Čikagu je stvorena Ruska i istočnoevropska misija, koja je finansirala i podržavala aktivnosti poznatog propagandiste pentekostalizma u SSSR-u I. E. Voronajeva.

Još jedno veliko pentekostalno udruženje je Crkva Božja, koja je započela kao vjerski krug formiran 1884. u Ohaju, čiji su članovi došli na ideju o potrebi "nastavka reformacije". Da bi se postigao ovaj cilj, 1886. godine osnovana je hrišćanska unija, koja je 1902. godine dobila naziv Crkva svetosti.

Pet godina kasnije, preimenovana je u Božju crkvu sa središtem u Klivlendu u Tenesiju. Njen najistaknutiji organizator je A. D. Tomplinson, koji je 1908. godine u gradu Clevelandu stvorio Sjedište Crkve Božje. Ubrzo je Tomplinson, pod uticajem propovednika koji je došao iz Azusa ulice (gde se nalazila crkva W. Seymoura), doživeo glosolaliju. Godine 1910. objavljena je Deklaracija vjere koju su sastavili Tomplinson i R. Sperling. Njegova doktrina je izuzetno zasićena ideologijom pentekostalizma sa njegovom potragom za čudima, iscjeljenjima, proročanstvima. Decenijama su ovu organizaciju mučili brojni raskoli, što je dovelo do pojave nezavisnih, ali srodnih crkava.

Crkva Božja trenutno ima sjedište u Clevelandu, Tennessee, i ima prekomorske misije u 54 zemlje. Ima veliki koledž u SAD-u i nekoliko škola za propovedanje. Njime rukovodi Generalna skupština koja se održava svake dve godine, čije preporuke priprema Generalni savet staraca. Crkva izdaje osam periodičnih publikacija. Njena misionarska aktivnost je raspoređena u 72 zemlje. Ukupan broj vjernika dostiže 400 hiljada ljudi.

Pored navedenih crkava i udruženja u Sjedinjenim Državama postoji Pentekostalna asocijacija, Pentekostalna mirovna skupština, Pentekostalna crkva svetosti i drugi.

Karakteristike koje razdvajaju crkve obično su manje. Dakle, pripadnicima Pentekostalne crkve, krštenim u vatri, postoji zabrana nošenja oružja. Kršteni su samo odrasli. Zabranjeno je piti ne samo alkoholna pića, već i Coca-Colu, nositi zlatni nakit, kravate, određene frizure.

Postoje takozvana "Jedinstvo" ili "Unitarijanci" koji negiraju Trojstvo i krste samo u ime "Boga Isusa Hrista". Ali većina pentekostalaca poštuje Trojstvo, iako je njihov glavni lik Duh Sveti.

U svijetu postoji mnogo pentekostalnih crkava koje posebno ističu svoju nacionalnost ili rasu: Španjolci, crnci itd.

Ukupan broj pentekostalaca širom svijeta stalno raste. Ako ih je 1969. bilo 30 miliona (uključujući 4 miliona u SAD), onda ih je do 1994. bilo već više od 50 miliona.

U svojim propovijedima sektaši stavljaju poseban naglasak na prisustvo Duha Svetoga u svijetu, a njihova glavna dogma je doktrina krštenja Duhom Svetim, koja mora biti praćena govorom na „drugim jezicima“.

Tokom službe za početak se odvija "vožnja" - vođa zajednice uvodi publiku u stanje napetosti. Tada njegova propovijed počinje da se prekida spontanim povicima, a pjevaju se hvalospjevi, obično sa ritmičkim refrenima, praćeni pljeskom dlanova u vremenu. Nakon toga slijedi glasna molitva za silazak Duha Svetoga, u sali nastaje stanje transa, praćeno uzvicima „pseudo-govornih konstrukcija“.

Evo nekoliko primjera glosolalije:

“Amina, supiter, amana… regedigida, tregi, regedigida, regedigida… supiter, supiter, aramo… sopo, gunđanje, carif…”

Zanimljivo je da uprkos činjenici da se drugo govorenje čini „darom“, „uputstva“ su uobičajena u pentekostalnim crkvama kako da se pripremite za to, koje vježbe da radite za jezik i glas. Očigledno, osoba je pod snažnim pritiskom grupe i vlastitih očekivanja, te kako ne bi prevarila svoje nade, počinje vlastitim naporima da priziva i budi u sebi da mu je, budući da je Božji dar, trebalo doći kao uvid. Isto se vjerovatno odnosi i na drhtanje, glasne plače.

Neki crkveni autoriteti tvrde da Duh Sveti može krstiti vjernika bez znakova jezika, iako je to izuzetna manjina. Pentekostna doktrina krštenja Svetim Duhom je ono što ih suštinski razlikuje od većine protestantskih denominacija.

Inače, odgovara glavnim modernim protestantskim dogmama. To je i priznavanje isključive vlasti Svetog pisma, i odsustvo molitava za mrtve, i neobožavanje svetog krsta i ikona, i nepriznavanje zakonitog blaženog sveštenstva.

Kao i neke druge moderne vjerske formacije, pentekostalci nastoje vratiti duh ranog apostolskog kršćanstva - odmjeren zajednički život, stalni osjećaj prisustva Boga, iščekivanje skorog spasenja i velike svjetske kataklizme.

U vezi sa svojim poštovanjem prema ranokršćanskoj antici, pentekostalci su uvjereni da osobi u svojoj zajednici s Bogom nisu potrebni posrednici u obliku crkve s veličanstvenim obredima ili zaređenih ispovjednika. (Ovo se također dobro uklapa u tradicionalni protestantizam.)

Mnogo pažnje se poklanja pričama o smaku svijeta, Drugom dolasku, o stalnoj borbi zlih duhova sa dobrima, o paklenoj vatri.

Pentekostalci su mišljenja da je prvobitna bezgrešnost čoveka, kao i da Hristos nije doneo spasenje celom čovečanstvu. Shodno tome, spas svakog pojedinog pojedinca ovisi o prepuštanju karizmi, duhovnim zastavama i pristojnom ponašanju općenito.

Pentekostalci se zaista trude da vode visoko moralan način života, da ne koriste duvan i alkohol, da ne vrše bilo kakvu vrstu nasilja (u vezi sa kojim se protive ratovima), da naporno rade.

Prve nedjelje svakog mjeseca pentekostalci slave pričest, koja je za njih samo uspomena na Posljednju večeru. Vjernicima se nudi komad hljeba sa tacne i gutljaj vina iz čaše. Prije večere Gospodnje vrši se obred pranja nogu. Tome se pridaje velika važnost, jer se vjeruje da lomljenje hljeba bez pranja nogu ne može biti potpuno ispunjenje onoga što je Spasitelj naredio. Pranje nogu se obično obavlja na kraju usluge. Vjernici - muškarci - u jednoj prostoriji, žene - u drugoj - okupljaju se u parove, i peru jedni drugima noge u lavorima tople vode.

Zadržao se obred krštenja u vodi, što je, takoreći, vidljivi dokaz primanja u crkvu. Mala djeca se ne krste, već se unose u džemat na blagoslov.

Sektaši ispovijedaju različite oblike pokajanja. Opće pokajanje - prije lomljenja kruha - vrši se neredovno. Iskreno - pred cijelom zajednicom. Tu je i pokajanje pred prezbiterom i jedni pred drugima. Onaj koji se pokajao pred članovima mjesne crkve smatra se primljenim u zajednicu, ali to nije dovoljno da bi se sudjelovao u pričesti kruhom – potrebno je i krštenje u vodi. Za buduće supružnike obavezno se obavlja obred vjenčanja - u obliku molitvene oproštajne riječi iz zajednice. Pentekostalci nemaju najbolji odnos prema braku sa nevernicima.

Kao dan odmora, skoro svi pentekostalci (osim onih koji su subotom - ovi, poput adventista, drže zapovijed i pamte odgovarajući dan) poštuju nedjelju. Na ovaj dan se svi vjernici okupljaju na molitvenim sastancima, gdje se molitve često klanjaju na „drugim“ jezicima. Postoje smjerovi u kojima se mole samo na "drugim jezicima", a artikulirani govor se može čuti samo u propovijedanju Riječi Božje.

Pentekostalci Rusije slave crkvene praznike po starom stilu. To uključuje: Rođenje Hristovo, Krštenje Gospodnje, Vavedenje Gospodnje, Blagovesti, Preobraženje Gospodnje. Uskrs za pentekostalce uvijek pada na petak Strasne sedmice (prema pravoslavnom kalendaru). Praznici Vaznesenja Gospodnjeg i Pedesetnice poklapaju se sa danima pravoslavnih slavlja.

Na čelu svake zajednice nalazi se bratski savjet na čijem je čelu crkveni prezviter, a zajednice su ujedinjene u okruge tzv. Na čelu okruga je viši prezviter.

U Ruskom carstvu prvi pentekostalni propovednici pojavili su se početkom 20. veka. I prije svega, kao što je često bio slučaj sa protestantskim denominacijama, u Finskoj. Godine 1907. propovjednik krštenja Duhom Svetim postao je metodistički pastor iz Norveške T. Barat, koji je sa svojom propovijedi došao u Rusiju. Ovdje je ova doktrina pronašla nove pristaše među evanđeoskim kršćanima, baptistima, adventistima i drugim sektama.

Jedan od prvih ruskih propovednika krštenja Duhom Svetim bili su AI Ivanov i NP Smorodin. U literaturi su pristalice ovog trenda pentekostalizma nazivane i ribizlama. Prema Ivanovu, počeo je da propoveda krštenje Svetim Duhom među evangelističkim hrišćanima 1910. godine, a tri godine nakon druženja sa misionarom Uršanom (koji se, inače, držao koncepta samo Isus- Samo Isus) postao pentekostalac.

Policijska uprava Helsingforsa sačuvala je opise molitvenih sastanaka koje je vodio Ivanov. Tokom sastanaka, neki učesnici su, pod uticajem ličnosti Ivanova, „padali u histeriju, tresli se, vrištali, kao da prorokuju na nerazumljivom jeziku. Svi su objasnili takvo stanje kao nesumnjivi rezultat uticaja Svetog Duha.

Tada su Pentekostalci Jedinstva pokrenuli snažnu aktivnost u Novgorodskoj, Vjatskoj i Moskovskoj provinciji. Oni su propovijedali ne samo među baptistima i evangelističkim kršćanima, već i među molokanima, duhoborima, klistima i evnusima, koji su vjerovali u "priliv Svetog Duha" i često ga prizivali na svojim sastancima.

Tokom Prvog svjetskog rata Ivanov je otišao u zatvor zbog promoviranja antiratnih osjećaja, a 1918. je već dobio dozvolu od sovjetske vlade za službene aktivnosti. Smorodintsi su sebe nazivali "evangelističkim kršćanima u duhu apostola". Njihova glavna razlika bila je vjera u jedinog Boga Isusa Krista i krštenje u njegovo ime.

Međutim, evangelistički hrišćani i njihov vođa I. Voronajev (pravo ime Čeprasov) stekli su mnogo veću popularnost u Rusiji i Ukrajini. Rođen je na Uralu, služio je u blizini Orenburga. Budući vođa evangelističkih kršćana (CHEV) dezertirao je iz vojske i pridružio se sibirskim baptistima, zatim napustio zemlju, propovijedao među Rusima u Kaliforniji, zatim se prešao na pentekostalizam i ušao u jednu od crkava Sabora Božjeg.

Godine 1921. I. E. Voronaev je stigao u Odesu i ovdje osnovao prvi pentekostalni molitveni dom. Iz Odese su poslana pisma po cijeloj Ukrajini s vijestima da se na jugu Ukrajine "razbuktao oganj ljubavi Božje". Ovdje, u Odesi, baptisti, evangelički kršćani su došli na ovaj poziv, a pentekostalci su se vratili sa propovijedi.

Uskoro su se zajednice Voronajevca uspostavile ne samo u regijama Hmeljnicki, Kijev, Poltava, već i daleko izvan granica Ukrajine - na Uralu, u Srednjoj Aziji i Sibiru. 1926. godine, na Prvom sveukrajinskom kongresu pentekostalaca, Regionalni savez Odese preimenovan je u Sveukrajinski savez evangeličkih kršćana. Tokom pet godina svog postojanja, Pentekostalna zajednica u Odesi narasla je na 400 ljudi, a do 1927. Unija KhEV je imala preko 350 zajednica sa više od 17.000 parohijana.

Godine 1928. stav sovjetske vlade prema vjerskim udruženjima postaje oštro netolerantan. Kao odgovor, Voronajev i njegovi saradnici dopunjuju svoju doktrinarnu dogmu doktrinom o krštenju kroz patnju. Novinski organ časopisa HEV - Evanđelista, koji je 1928. izlazio u 3.000 primjeraka, stalno nas je podsjećao na potrebu poniznog nošenja križa strpljenja, uzdržavanja i poniženja.

Od kraja 1920-ih, KhEV je otišao u podzemlje. Godine 1929. na pentekostalce je primijenjen novi zakon o vjerskim kultovima, koji je stupio na snagu krajem 1928. Molitveni domovi sektaša su posvuda bili zatvoreni. Ilegalno okupljanje bilo je opasno. Godine 1930. uhapšeni su Voronajev i mnogi njegovi istomišljenici.

U Sovjetskom Savezu su postojale i druge pentekostalne sekte. To su kršćani evangelističke vjere - šmidtovci, koji su djelovali u zapadnoj Ukrajini; Evangelistički hrišćani, pentekostalni cionisti - Leontijev, evangelički hrišćani, sveti cionisti - muraškovci, itd.

Od 1930-ih do 1980-ih, pentekostalci su bili podvrgnuti prilično teškom progonu od strane vlasti. To se izražavalo u izrazito negativnom odnosu prema pentekostnoj djeci u školi, prema mladićima u vojsci, kada su primljeni na fakultete i na posao. Pentekostalci su optuženi za antisovjetsku propagandu, diskreditaciju veza sa Zapadom. To je bio razlog za masovno kretanje pentekostalaca za dozvolu putovanja u inostranstvo 70-ih godina. U ovoj borbi, pentekostalci su aktivno sarađivali sa poznatim sovjetskim disidentima i aktivistima za ljudska prava. Situacija se promijenila tokom godina perestrojke.

Dana 27. marta 1991. godine, Crkva Saveza Pentekostne Crkve Rusije registrovana je u Ministarstvu pravde Ruske Federacije (preko 100.000 registrovanih pristalica Crkve, preko 600 zajednica). Nacionalni sastav Unije hrišćana Rusije: Rusi, Ukrajinci, Bjelorusi i predstavnici više od 100 drugih nacionalnosti Rusije. Zajednice postoje u svih 78 subjekata Ruske Federacije.

U martu 1991. u Moskvi je održan kongres pentekostalaca. Osnovao je Savez hrišćana evangelističke vere (pentekostalaca) SSSR-a, izabrao Prezidijum od 13 ljudi, formirao republičke savete, oblasne savete i savet unije od viših prezvitera. Godine 1994. Unija je transformisana u Evroazijski savez hrišćana evangelističke vere, registrovan od strane Ministarstva pravde Ruske Federacije. Navedeni cilj Unije je da svoje razumijevanje evanđelja prenese svim nacijama na njihovom jeziku.

Unija posjeduje teološke obrazovne institucije: Moskovski teološki institut, Irkutski bogoslovski institut, biblijske škole u regijama. Izdaju se časopisi: "Pomiritelj", "S vjerom, nadom, ljubavlju". SHVE ima jedinstvenu redakciju za hrišćanske radio i televizijske programe.

Neki od glavnih principa pentekostalaca – i, prije svega, njihova praksa upuštanja Svetog Duha – doveli su do snažnog neopentekostalnog, ili karizmatskog, pokreta u drugoj polovini prošlog stoljeća. Šezdesetih godina prošlog stoljeća u Sjedinjenim Državama su se pojavile organizacije koje su nastojale razviti doktrinu karizme izvan svih mogućih granica. Mnogi katolici, protestanti, uključujući bivše tradicionalne pentekostalce, pridruže se ovom trendu. Zvanični katolicizam je ovaj pokret doživljavao kao obnovu, preporod crkve.

Tri teološka univerziteta postala su središte propovijedanja karizmatskog preporoda katolika: Dukensie (Pensilvanija), Notre Dame (Indijana), Loyola (Kalifornija). Odavde se šire teološki razvoji u kojima se „naučno“ potkrepljuje lingvistički govor među katoličkim svećenstvom i običnim župljanima. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća u SAD-u su postojale 203 karizmatske grupe katolika.

Međutim, pokret nije bio ograničen samo na katoličanstvo. Općenito, imala je sasvim drugu, ekumensku orijentaciju (odnosno, tvrdila je da je sljedeći ujedinilac vjernika svih kongregacija). S tim u vezi, kršćanske norme se nagrizaju, Biblija blijedi u pozadini - praksa duhovnih darova dolazi do izražaja.

Pored tradicionalnog govora jezika, u neopentekostalizmu se praktikuju i mnoge druge ekstatične radnje: "teologija Toronta" - smeh, "molitve porođajnih bolova" - grčevi, "poraz u duhu" - nesvestica; suze, skakanje, štucanje itd. itd.

U neopentekostalnim pokretima prihvataju se pastoralno klanjanje, bučni sastanci u velikim salama, pretenzija na ekskluzivnost vlastite crkve.

U SAD se stvara niz sličnih karizmatskih organizacija: pokret Tijelo Kristovo, Ujedinjena evangelička crkva, Svjetski ujedinjeni preporod, Univerzalna crkva, Mistično tijelo i druge.

Do ranih 1980-ih postojalo je 16.000 harizmatičnih grupa širom svijeta.

U SSSR-u su se prve neopentekostalne grupe pojavile na Baltiku. Tamo je 1989. godine počela djelovati kršćansko-karizmatska crkva Nove generacije. Godinu dana kasnije, hrišćansko-karizmatska crkva Reč života pojavila se u Ukrajini sa centrom u Donjecku, a Radosna vest se pojavila u Moskvi. U takve crkve spadaju i "Pokret vjere", "Crkva nove generacije", "Živa vjera", "Živa voda".

Pokrovitelji novih karizmatskih grupa su prvenstveno Ruski savez hrišćana evangelističke vere („Crkva Božija“). Pored uobičajenih aktivnosti kao što su organizovanje zajednica, centara za pomoć drogama, itd., neopentekostalci takođe organizuju masovne sastanke sa stranim propovednicima. Na ovakvim događajima vlada poletna atmosfera, ljudi se liječe na sceni, publika ulazi u vjerski zanos, praćen glosolalijom, plačem, vriskom, pokretima tijela itd.

Propovjednik Benny Hill, na poziv Ruskog saveza umjetnika, govorio je u Moskvi. U svom govoru, on je posebno rekao: „Kada siđem sa ove platforme, pomazanje ostaje na vrhu. Obično me napusti kad siđem niz stepenice: kad na prvu, kad na treću. Ali na zadnjem koraku, on više nije sa mnom. A moji zaposleni gnjave: „Evo, stavite ruke na ovu ženu, sada se molite za nju.“ Može biti veoma teško odbiti, i naravno, ja polažem ruke i molim se. Ali ni na koji način ne mogu da shvate da je sve već gotovo, a ovaj put se ništa neće dogoditi..."

Zaista, vrijeme je da shvatimo da je pozornica pozornica.

Iz knjige Dvosjekli mač. Sinopsis o sektološkim studijama autor Černišev Viktor Mihajlovič

Pentekostalci Koncept i prihvatanje karizmatskog (karizma - direktno vođenog Duhom Svetim) probuđenja je nužno svojstveno kršćanima evangelističke vjere. Upravo ta posebnost u doktrini razlikuje pentekostalce od drugih protestantskih denominacija.

Iz knjige Pravoslavni svijet i masonerija autor Ivanov Vasilij Fedorovič

Pentekostalci Druga sekta, Pentekostalci, je dom Amerike. Tamo je 1906. godine, u mjesecu aprilu, u gradu Los Angelesu, grupu crnačkih baptista obuzela neka vrsta uzbuđenja, izraženog u čudnom jednosložnom mrmljanju, drhteći cijelim tijelom i grčevito.

Iz knjige Invazija antikultizma u državno-konfesionalne odnose u modernoj Rusiji autor Ivanenko Sergej Igorevič

Pentekostalni hrišćani kao jedna od glavnih meta antikultista Jedna od najozbiljnijih opasnosti za Pravoslavnu Crkvu i društvo, prema antikultistima, je takozvani „neopentekostalizam“. Evangelical Faith

Šef informativne službe "Voda života"

"OBLACI NAD BORSKOM"

Pentekostalci - ko su oni? Većina ljudi koji danas posjećuju pravoslavne hramove ne znaju gotovo ništa o njima i nikada ih u životu nisu sreli. O pentekostalcima ima vrlo malo podataka u štampi i na televiziji, a ono što jeste, obično ima karakter neke vrste „horor priče“. "Razjareni" propovjednici, masa agresivnih "zombificiranih kultista", plus prijenos glasa o upotrebi "psihotropnih droga", "ličnom potiskivanju" i nevjerovatnim finansijskim tokovima koji se vrte u "sektaškom poslu". Naravno, gledajući takve publikacije i video zapise, mentalno zdrava osoba će odbaciti samu riječ "pentekostni". Isto važi i za „baptiste“, „evanđeliste“, a u isto vreme „jehoviste“ sa „mormonima“ (iako prva dva pokreta pripadaju hrišćanskom svetu, a drugi su već veoma daleko od njega, u masovnoj svesti svi stoje kao u jednom redu).

Prema mojim ličnim zapažanjima, ponekad čak ni mi koji smo kritični prema sadržaju televizije ne možemo da se oslobodimo gotovo podsvjesnog užasa "strašnih sektaša". Recimo, moja pokojna baka, obrazovana osoba, poznati doktor, nije sumnjala da baptisti praktikuju žrtvovanje odojčadi i ispričala je kako je u bolnici u kojoj je radila lečena žena iz baptističke zajednice koja je to pokušala da izvede. veoma požrtvovan.

Očigledno, postoji mnogo razloga za takva uvjerenja, među kojima je i ateistička propaganda prošlih godina, snažan „talog“ od kojeg se osjećamo i danas. "Unija militantnih ateista" i njegovi ideološki sljedbenici su se na tome trudili, izmišljajući svijetle, nezaboravne mitove o sektaškoj "krvožednosti". Jedna od kasnijih varijanti takvog mita je poznati "antireligijski" film "Oblaci nad Borskom" objavljen 1960. (s vremena na vrijeme ga i dalje emituju centralni TV kanali). Sam po sebi, ovaj film je zadivljujuća „grimasa istorije“. Inače, scenarista slike je Semjon Lungin, ironično - otac današnjeg reditelja čuvenog "Ostrva". Među mnogim popularnim glumcima, u filmu je glumio i sada poznati pravoslavni režiser Nikita Mihalkov: tamo igra ulogu „sveštenika“ u „antireligijskoj“ pozorišnoj produkciji u školi...

Slika govori kako su sektaši "uvukli u svoje redove" prostodušnu komsomolku Olyu Ryzhovu. Poznato je da su postojale dvije verzije filma: u jednoj su sektaši zvali "pentekostalci", u drugoj - "baptisti". Za prikazivanje u klubovima birana je ova ili ona verzija, u zavisnosti od toga koji je od "sektaških" pokreta češći u regionu. Prema scenariju, srednjoškolku Olju u sektu je odvela usamljenost: otac nije razumio, prijatelji su je vrijeđali, učiteljica je bila nepristojna... U zajednici je Olja bila prihvaćena raširenih ruku, a zatim, prema jednom “autoritativnih sovjetskih kritičara”, “maskirajući se slatkim riječima ljubavi prema bližnjima, sektaši pokazuju zvjersku okrutnost”: pokušavaju žrtvovati Olju (nije sasvim jasno kome), razapinjući je na krst.

Nažalost, takvi falsifikati nisu se dešavali samo u bioskopu. Godine 1961. Ivan Fedotov, jedan od vodećih vođa ruskih pentakostalaca, osuđen je na deset godina zatvora "zbog podstrekavanja građanke A. Krasine da žrtvuje svoju kćerku". Osnova za osudu bila je predstava izvedena tokom sledećeg susreta vernika u šumi u blizini Moskve i izvedena po scenariju Komiteta državne bezbednosti...

Danas, godinama kasnije, pentekostalci u Rusiji više nisu podvrgnuti tako očiglednoj represiji. Međutim, stereotipi javnog mnijenja o "opasnoj sekti" nisu se mnogo promijenili: premalo informacija - previše spekulacija. Istovremeno, nagli rast broja pentekostalaca u našoj zemlji u posljednjih petnaestak godina trebao bi nas natjerati da posvetimo više pažnje ovom fenomenu. Ruski pentekostalci danas su više od milion ljudi, više od hiljadu molitvenih domova, kao i mnoge škole, štampane publikacije i internet portali. Prirodno se postavlja pitanje:

Pokušaji da se takve pojave objasne ekspanzijom „podmuklog Zapada“, nažalost, ne izdržavaju kritike. Većinu pentekostalnih zajednica u našoj zemlji čine etnički Rusi i njima upravljaju ruski pastiri i prezbiteri. Proučavajući imena vođa najvećih pentekostalnih udruženja, na primjer, u Sankt Peterburgu, lako se može uvjeriti u to (Šatrov, Nikitin, Poljakov, Kotov i tako dalje - ništa na bilo koji način "strano"). Štaviše, za mnoge ruske pentekostalce, ne samo očevi, već i djedovi bili su članovi iste ili bliske po duhu zajednice (najupečatljiviji primjer su sv. apostoli).

Ovome treba dodati da je, uz neke izuzetke, danas praktično nestalo finansijsko „hranjenje“ ruskih pentekostalnih crkava od strane zapadnih sponzora, koje se zaista odvijalo „gladnih“ devedesetih. Stoga, bez obzira na ocjenu ruskog pentekostalizma kao fenomena, mora se priznati da su njegovi korijeni u samoj Rusiji.

Pentekostalizam je jedan od najvećih pravaca u savremenom protestantizmu. Ima više od 8 miliona pristalica širom svijeta, od kojih oko 5 miliona živi u Sjedinjenim Državama. Pokret nema jedinstvenu strukturu, već uključuje brojna udruženja i udruženja sa svojim vođama, doktrinarnim karakteristikama i tradicijama bogosluženja. Zajednička karakteristika svih pentekostalaca je da prepoznaju takozvane Darove Duha Svetoga, među kojima je glavni takozvano „govorenje drugim jezicima“, ili glosolalija. U praksi to znači da se članovi zajednica mole na takozvanim "drugim jezicima" - ovisno o smjeru, to mogu biti ili pravi strani jezici ili mješavina više jezika, ili nepostojeći ("anđeoski" ) jezicima. Pentekostalci također razvijaju doktrinu o nekoliko faza duhovne evolucije čovjeka. Prvi korak je obraćenje, kada osoba jednostavno stječe vjeru u Boga i oslobađa se "ličnog grijeha". Druga faza je “novo rođenje” (ili “posvećenje”), kada se vjernik duhovno ponovno rađa i oslobađa od izvornog grijeha. I treće je "krštenje Duhom Svetim", kada osoba prima razne "darove Duha Svetoga" - govorenje u jezicima, proročanstvo i iscjeljenje.

"OVO JE RUSKI DUH"

Savremeni ruski pentekostalizam je neka vrsta "vrelog kotla", zona miješanja i sučeljavanja različitih ideja i mišljenja. s jedne strane, u njoj je u posljednjih petnaestak godina značajno ojačano takozvano "harizmatično" krilo. Riječ je o pretežno mladim crkvama koje su nastale tokom 90-ih godina. Mnogi od njihovih pastora stekli su teološko obrazovanje izvan Rusije. Po povratku u domovinu, ovdje su širili ono što je pentekostalcima na Zapadu već postalo poznato - "harizmatični", emotivni stil služenja uz vikanje, ples i energičnu pop muziku. Ponekad se ovom skupu dodaju i takozvana „teologija prosperiteta“, odnosno doktrina izgradnje uspješnog poslovanja zasnovanog na Bibliji, te aktivna politička pozicija, predstavljena ultra-liberalnim sloganima.

Međutim, ovaj harizmatični pokret nailazi na snažno protivljenje među samim ruskim protestantima. Njegovi najvatreniji protivnici su tradicionalne ruske pentekostalne zajednice koje su nastale u sovjetsko doba i imaju svoje korijene u predrevolucionarnoj Rusiji. Oni se pridržavaju tradicionalne konzervativne teologije i strogog poretka u bogosluženju. Razdor između ovih zajednica i karizmatika je jačao tokom godina. Za razliku od zapadnih zemalja, gdje su riječi "harizmatici" i "pentekostalci" gotovo sinonimi, u Rusiji su to u suštini dva različita vjerska pokreta.

Tradicionalni ruski pentekostalizam, koji ne želi da trpi ekspanziju liberalizma i globalizma, jedinstvena je pojava u ruskom životu. Tipičan primjer takvih čuvara učenja predaka su tradicionalni Šatrovci, jedan od pravaca evangelističkih kršćana u duhu apostola (ili "Jedinstvo"), sa kojima sam imao priliku razgovarati.

Shvativši svoju pripadnost pentekostnoj doktrini, u ideološkom, ideološkom, pa i svakodnevnom smislu, jasno ističu svoje razlike od svojih zapadnih sunarodnika i od zapadnog protestantizma općenito. Sva očekivanja u pogledu prozapadne orijentacije protestanata u njihovom slučaju pokazuju se potpuno neodrživim.

Dakle, mnogi od Šatrovaca nisu samo patriote, već radikalni „antizapadnjaci“. Šef sindikata EHDA, nasljedni pentekostalni pastor Viktor Šatrov, koji i sam redovno posjećuje Sjedinjene Države u misionarske svrhe, napominje: "Naš ruski pentekostalizam je konzervativniji, ozbiljniji nego na Zapadu." Prema njegovom mišljenju, razlog za to je uglavnom u razlikama u mentalitetu i političkoj kulturi: "Mnogo je teže biti kršćanin u američkim slobodama i labavom zapadnom društvu." Demokratske slobode, smatra Viktor, općenito su nespojive s kršćanstvom: "Demokratija je sistem koji je neprijateljski raspoložen prema kršćanima, jer prava moć dolazi od Boga, a ne od naroda."

Šatrovci pobijaju uvriježenu mudrost da su ruski pentekostalci poslušni provodnici zapadne buržoaske kulture sa njenim liberalnim vrijednostima. Oni otvoreno osuđuju "duh kapitalizma" i nedvosmisleno odbijaju da priznaju takozvanu "teologiju prosperiteta" koja preovladava u većini crkava u Americi i koja se infiltrira u neke ruske protestantske zajednice. „Oni propovedaju blagostanje, bogatstvo, kažu da hrišćanstvo treba da bude „radosno“, „oslobođeno“, „radosno“. Propovijedamo da sve može biti u životu kršćanina: i radosti i tuge. Zarad spasenja čoveka, Bog ga može učiniti bolesnim, i zdravim, i bogatim, i siromašnim, bogatstvo samo po sebi nije pokazatelj ničega.

U praksi, sljedbenici Viktora Šatrova odlikuju se vrlo konzervativnim pogledima na moral i kulturu. Članovi zajednice se oblače skromno. Ženama nije dozvoljeno da na sastanke dolaze u pantalonama i skraćenim suknjama, a u jednom broju zajednica, prema pravoslavnoj tradiciji, praktikuju se i marame (inače, u mnogim pentekostalnim molitvenim domovima podela sale na „muške ” i “ženski” dijelovi se i dalje praktikuju, što danas nije prihvaćeno ni u pravoslavnoj crkvi).

Od posebnog značaja za sve pentekostalce su tradicionalne porodične vrednosti, koje se manifestuju i u propovedima i u životu. U običnoj pentekostnoj porodici u Rusiji danas se rađa najmanje troje djece, a gdje je moguće i više. Štaviše, ova praksa je postojala i u sovjetsko doba, kada mnogo djece nije bilo popularno, a porodice s velikim brojem djece imale su i materijalne i sve vrste psihičkih poteškoća. Na primjer, pokojni stariji prezviter evangelističkih kršćana u duhu apostola Dmitrij Leontijevič Šatrov imao je četrnaestoro djece, a osamdesetih je službeno smatran najvećim ocem u Lenjingradu.

Prirodno je da su tradicionalni pentekostalci u Rusiji žestoki protivnici svih oblika feminizma i emancipacije žena. Naravno, žensko sveštenstvo, uobičajeno među protestantima u Evropi i Americi (pa čak i među nekim luteranskim zajednicama u Rusiji), tradicionalni ruski pentekostalci smatraju ekstremnim oblikom otpadništva.

Čitav sistem crkvenog života tradicionalnih ruskih pentekostalaca je duboko konzervativan. „Sve u crkvi treba da bude pristojno i uredno“, vole da ponavljaju reči apostola Pavla (1. Kor. 14,40). Često „govorenje u jezicima“ usvojeno na svakom okupljanju karizmatika (sa masovnim padom u ekstazu, nasilnim ispoljavanjem emocija, vikanjem i plesom), ne pozdravljaju: „Tokom zajedničkog bogosluženja, bolje je da svi govore zajednički jezik. A ako vam Bog da dar da govorite na drugom jeziku, molite se za prevodioca“, kaže Viktor Šatrov. Takođe, Šatrovci, prema njegovim rečima, nedvosmisleno odbacuju zapadnu rok i pop muziku, koja je postala deo harizmatičnog obožavanja, i unošenje šou elemenata u bogosluženje. „Muzika u hramu treba da zvuči samo smireno, smireno, bez ikakvih „vika“ i „napada“, naglašava župnik.

Ovome treba dodati da sama služba u većini pravaca ruskih pentekostalaca traje mnogo duže nego u prosečnoj evropskoj ili američkoj zajednici: ako tamo - 40-60 minuta, onda u Rusiji - dva-tri-četiri sata, uz klečeće molitve. i duge propovedi.

"PRAVOSLAVNI PROTESTANTI?"

Na pitanje da li ne vide uticaj ruske pravoslavne kulture u svojim aktivnostima, ruski pentekostalci odgovaraju drugačije. Prema Viktoru Šatrovu, pravoslavna crkva „uopšte nema nikakve veze s tim“: „Ruska pravoslavna crkva je stara hiljadu godina, a Hristovo učenje dve hiljade godina“.

Ipak, još uvijek ima dosta razloga za razgovor. Pored Šatrovaca, u Rusiji postoje mnoge tradicionalne pentekostne zajednice, čiji način života donekle podsjeća na pravoslavne.

Na primjer, za razliku od zapadnih pentekostalnih karizmatika, ruski pentekostnici imaju poseban, pobožan stav prema obredu pričešća (tzv. "lomljenje kruha"). Pričešća su uvijek posebna, tokom kojih se pjevaju najsvečanije himne. Neki od pentekostalaca (tzv. „praće“) čak peru noge prije svake pričesti, ostali („neperači“) to čine samo jednom godišnje, na Veliki četvrtak.

Poznato je i da, kao i svi protestanti, pentekostalci u Rusiji razvijaju doktrinu "univerzalnog sveštenstva" i, shodno tome, ne priznaju posebnu sakramentalnu ulogu za primate crkava. Međutim, u praksi su protestantske zajednice u Rusiji više hijerarhijske strukture nego na Zapadu, a u brojnim njihovim udruženjima postoji čak i koncept biskupa kao poglavara lokalnih crkava obdarenih posebnim duhovnim autoritetom. A crkva "Fedotovita" (Ujedinjena crkva hrišćana evangelističke vere, ili UCCVE, na čelu sa episkopom Ivanom Fedotovom) čak ima neku vrstu "apostolskog nasledstva". Dakle, svi pastiri i biskupi ove crkve podižu svoju liniju zaređenja osnivaču pravca - Ivanu Voronajevu (dakle i - "voronajevcima") - fenomenu nezamislivom za protestantski Zapad.

Možda, pored svijesti samih protestanata, pravoslavlje dolazi u njihov svijet kao neka vrsta “reflektovane svjetlosti”, dopunjujući njihovu “direktnu” i ponekad previše “crno-bijelu” teologiju bogatstvom boja i ukrasa?

Fotografija iz arhive zajednice Sankt Peterburga
Evangelistički kršćani u duhu apostola