Glavni likovi "Božanstvene komedije". Značenje prve pjesme Božanstvene komedije Dantea Alighierija

Često se zbog ljubavi izvode radnje koje prevazilaze razumijevanje. Uobičajeno je da pjesnici, koji su doživjeli ljubav, svoje kompozicije posvećuju predmetu osjećaja. Ali ako je ovaj pesnik i dalje čovek teške sudbine i, štaviše, ne bez genija, postoji mogućnost da je u stanju da napiše jedno od najvećih dela na svetu. To je bio Dante Aligijeri. Njegova "Božanstvena komedija" - remek-djelo svjetske književnosti - i dalje je od interesa za svijet 700 godina nakon nastanka.

Božanstvena komedija nastala je u drugom periodu života velikog pesnika - periodu izgnanstva (1302 - 1321). U vreme kada je počeo da radi na Komediji, on je već tražio utočište za dušu i telo među gradovima i državama Italije, a ljubav njegovog života, Beatriče, već je mirovala nekoliko godina (1290.), postajući žrtva epidemije kuge. Pisanje je za Dantea bilo svojevrsna uteha u njegovom teškom životu. Malo je vjerovatno da je tada računao na svjetsku slavu ili pamćenje vekovima. Ali genijalnost autora i vrijednost njegove pjesme nisu dozvolili da bude zaboravljen.

Žanr i režija

"Komedija" je posebno djelo u istoriji svjetske književnosti. U cjelini, ovo je pjesma. U užem smislu, nemoguće je utvrditi njegovu pripadnost nekoj od varijanti ovog žanra. Problem je što ovakvih sadržaja više nema. Nemoguće je smisliti naziv za njega koji bi odražavao značenje teksta. Dante je odlučio da delo nazove „Komedija” Giovanni Boccaccio, prateći logiku aristotelovske doktrine drame, gde je komedija delo koje je loše počelo, a dobro završilo. Epitet "božanski" skovan je u 16. veku.

U režiji, ovo je klasična kompozicija italijanske renesanse. Danteovu pesmu odlikuje posebna nacionalna elegancija, bogata slikovitost i tačnost. Uz sve to, pjesnik ne zanemaruje ni uzvišenost i slobodu misli. Sve ove karakteristike bile su karakteristične za renesansnu poeziju Italije. Upravo oni čine jedinstveni stil italijanske poezije XIII-XVII stoljeća.

Kompozicija

U cjelini, srž pjesme je junakovo putovanje. Djelo se sastoji od tri dijela, koji se sastoje od stotinu pjesama. Prvi dio je pakao. Sadrži 34 pjesme, dok "Čistilište" i "Raj" imaju po 33 pjesme. Izbor autora nije slučajan. "Pakao" se izdvojio kao mesto gde ne može biti harmonije, eto, tamo ima više stanovnika.

Opis pakla

"Pakao" je devet krugova. Grešnici su tamo rangirani prema težini njihovog pada. Dante je uzeo Aristotelovu Etiku kao osnovu za ovaj sistem. Dakle, od drugog do petog kruga se kažnjavaju za posljedice ljudske neumjerenosti:

  • u drugom krugu - za požudu;
  • u trećem - za proždrljivost;
  • u četvrtom - za škrtost sa rasipništvom;
  • u petom, za ljutnju;

U šestom i sedmom za posljedice zločina:

  • u šestom za lažna učenja
  • sedmi za nasilje, ubistvo i samoubistvo

U osmom i devetom za laži i sve njene derivate. Najgora sudbina za Dantea čeka izdajnike. Po logici modernog, pa i tada čovjeka, najteži grijeh je ubistvo. Ali Aristotel je vjerovatno vjerovao da se želja za ubistvom osobe ne može uvijek kontrolisati zbog zvjerske prirode, dok je laž isključivo svjesna stvar. Dante je očigledno imao isti koncept.

U "Paklu" svi politički i lični neprijatelji Dantea. Takođe je tu smestio sve one koji su bili druge vere, pesniku se činili nemoralnimi i jednostavno nisu živeli na hrišćanski način.

Opis čistilišta

"Čistilište" sadrži sedam krugova koji odgovaraju sedam grijeha. Katolička crkva ih je kasnije nazvala smrtnim grijesima (oni koji se mogu "moliti"). Kod Dantea su raspoređeni od najtežih do najpodnošljivijih. Učinio je to zato što bi njegov put trebao biti put uspona u raj.

Paradise Description

"Raj" se izvodi u devet krugova, nazvanih po glavnim planetama Sunčevog sistema. Ovdje su kršćanski mučenici, sveci i naučnici, učesnici križarskih ratova, monasi, oci Crkve i, naravno, Beatrice, koja se nalazi ne bilo gdje, već u Empirejskom - devetom krugu, koji je predstavljen u obliku blistave ruže, što se može protumačiti kao mjesto gdje je Bog. Uz svu hrišćansku ortodoksnost pesme, Dante daje krugovima raja imena planeta, koja po značenju odgovaraju imenima bogova rimske mitologije. Na primjer, treći krug (Venera) je prebivalište ljubavnika, a šesti (Mars) je mjesto za ratnike za vjeru.

O čemu?

Giovanni Boccaccio, kada je pisao sonet u ime Dantea, posvećen svrsi pjesme, rekao je sljedeće: "Zabavljajte potomstvo i poučavajte u vjeri." To je istina: Božanstvena komedija može poslužiti kao pouka u vjeri, jer je zasnovana na kršćanskom učenju i jasno pokazuje šta i koga čeka neposlušnost. I zabaviti, kako kažu, može. S obzirom na, na primer, činjenicu da je „Raj“ najnečitljiviji deo pesme, budući da je sav spektakl koji čovek voli opisan u prethodna dva poglavlja, pa ili činjenica da je delo posvećeno Danteovoj ljubavi. Štaviše, funkcija koja, kako je rekao Boccaccio, zabavlja, može čak i argumentirati po svojoj važnosti sa funkcijom edifikacije. Na kraju krajeva, pjesnik je, naravno, bio više romantičar nego satiričar. Pisao je o sebi i za sebe: svako ko mu je smetao u životu je u paklu, pesma je za njegovu voljenu, a Danteov pratilac i mentor, Vergilije, omiljeni je pesnik velikog Firentinca (poznato je da je poznavao svoju " Eneida" napamet).

Slika Dantea

Dante je glavni lik pesme. Važno je napomenuti da u cijeloj knjizi njegovo ime nije nigdje naznačeno, osim, možda, na koricama. Naracija dolazi sa njegovog lica, a svi ostali likovi ga zovu "ti". Narator i autor imaju mnogo toga zajedničkog. "Mračna šuma" u kojoj se prvi našao na samom početku je proterivanje pravog Dantea iz Firence, trenutak kada je on zaista bio u previranju. A Vergilije iz pesme je spis rimskog pesnika koji je postojao za izgnanstvo u stvarnosti. Kao što je njegova poezija vodila Dantea kroz poteškoće ovdje, tako je u zagrobnom životu Vergilije njegov "učitelj i voljeni primjer". U sistemu likova, starorimski pjesnik također personificira mudrost. Junak se najbolje pokazuje u odnosu na grešnike koji su ga lično uvrijedili za života. Nekima od njih čak u pjesmi kaže da to zaslužuju.

Teme

  • Glavna tema pjesme je ljubav. Pesnici renesanse počeli su da uzdižu zemaljsku ženu na nebo, često nazivajući Madonom. Ljubav je, prema Danteu, uzrok i početak svega. Ona je poticaj za pisanje pjesme, razlog njegovog putovanja je već u kontekstu djela, a što je najvažnije, razlog nastanka i postojanja Univerzuma, kako se uobičajeno vjeruje u kršćanskoj teologiji.
  • Pouka je sljedeća tema Komedije. Dante je, kao i svi u to vreme, osećao veliku odgovornost za ovozemaljski život pred nebeskim svetom. Za čitaoca može da deluje kao učitelj koji svakome daje ono što zaslužuje. Jasno je da su se u kontekstu pjesme stanovnici zagrobnog života nastanili onako kako ih autor opisuje, voljom Svevišnjeg.
  • Politika. Danteovo pisanje se sa sigurnošću može nazvati političkim. Pjesnik je uvijek vjerovao u prednosti careve moći i takvu moć je želio za svoju zemlju. Svi njegovi ideološki neprijatelji, kao i neprijatelji carstva, poput Cezarovih ubica, doživljavaju najstrašnije patnje u paklu.
  • Snaga uma. Dante često padne u zbunjenost kada se nađe u zagrobnom životu, ali Vergilije mu govori da to ne čini, ne zaustavljajući se ni pred kakvom opasnošću. Međutim, čak i pod neobičnim okolnostima, junak se pokazuje dostojanstveno. Ne može se uopšte ne plašiti, pošto je muškarac, ali i za čoveka je njegov strah beznačajan, što je primer uzorne volje. Ova volja se nije slomila ni pred teškoćama u stvarnom životu pjesnika, niti u njegovoj knjižnoj avanturi.

Problemi

  • Borite se za ideal. Dante je sledio svoje ciljeve iu stvarnom životu iu pesmi. Nekada politički aktivista nastavlja da brani svoje interese, stigmatizujući sve one koji su s njim u opoziciji i čine loše stvari. Autor se, naravno, ne može nazvati svecem, ali ipak preuzima odgovornost raspoređujući grešnike na njihova mjesta. Ideal u ovom pitanju za njega je kršćansko učenje i njegovi vlastiti pogledi.
  • Odnos zemaljskog i zagrobnog svijeta. Mnogi od onih koji su živeli, po Danteu, ili po hrišćanskom zakonu, nepravedno, ali, na primer, za svoje zadovoljstvo i za svoju korist, nađu se u paklu na najstrašnijim mestima. Istovremeno, u raju ima šehida ili onih koji su se za života proslavili velikim i korisnim djelima. Koncept kazne i nagrade koji je razvila kršćanska teologija postoji kao moralni vodič za većinu ljudi danas.
  • Smrt. Kada mu je voljena umrla, pjesnik je bio veoma tužan. Njegovoj ljubavi nije bilo suđeno da se ostvari i utjelovi na zemlji. Božanstvena komedija je pokušaj da se barem nakratko ponovo spoje sa zauvijek izgubljenom ženom.

Značenje

"Božanstvena komedija" obavlja sve funkcije koje je autor postavio u ovom djelu. To je moralni i humanistički ideal za svakoga. Čitanje Komedije izaziva mnoge emocije kroz koje čovjek uči šta je dobro, a šta loše i doživljava pročišćenje, takozvanu "katarzu", kako je Aristotel nazvao ovo stanje duha. Kroz patnju koju doživljava u procesu čitanja životnog opisa pakla, čovjek spoznaje božansku mudrost. Kao rezultat toga, on se odgovornije odnosi prema svojim postupcima i mislima, jer će pravda, postavljena odozgo, kazniti njegove grijehe. Umjetnik riječi je na bistar i talentovan način, poput ikonopisaca, prikazao scene odmazde nad porocima koji prosvjetljuju običan narod, popularizirajući i žvaćući sadržaj Svetog pisma. Danteova publika je, naravno, zahtevnija, jer je pismena, imućna i pronicljiva, ali joj, ipak, nije strana grešnost. Uobičajeno je bilo da takvi ljudi ne vjeruju direktnom moraliziranju propovjednika i teoloških djela, a tu u pomoć vrlini priskače izvrsno napisana Božanstvena komedija, koja je nosila isti obrazovni i moralni naboj, ali je to činila na svjetovni način. U ovom iscjeljujućem djelovanju na one koji su opterećeni vlašću i novcem, izražena je glavna ideja djela.

Ideali ljubavi, pravde i snage ljudskog duha u svakom trenutku su osnova našeg bića, a u Danteovom delu oni su opevani i prikazani u svom svom značaju. Božanstvena komedija uči čovjeka da teži visokoj sudbini kojom ga je Bog počastio.

Posebnosti

"Božanstvena komedija" je od velikog estetskog značaja zbog teme ljudske ljubavi koja se pretvorila u tragediju i najbogatijeg umetničkog sveta pesme. Sve navedeno, zajedno sa posebnim poetskim magacinom i neviđenom funkcionalnom raznolikošću, čini ovo djelo jednim od najistaknutijih u svjetskoj književnosti.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Kada su, zapravo, nastale prve pesme Božanstvene komedije, nemoguće je tačno odrediti. Na osnovu nekih podataka, pretpostavlja se da je to bilo oko 1313. godine. Prva dva dela pesme - "Pakao" i "Čistilište" - bila su poznata javnosti još za života svog tvorca, a "Raj" je postao poznat tek posle Danteove smrti.

Naziv "Komedija" svojoj pesmi je dao sam Dante. To nije značilo pripadnost dramskom žanru, u Danteovo vrijeme komedijom se nazivalo djelo koje počinje tragično, ali se završava srećno. Epitet "Božanstvena" - "Divina commedia" dodala je divljenje potomstvu kasnije, u 16. veku, ne zbog sadržaja pesme, već kao oznaka najvišeg stepena savršenstva Danteovog velikog dela. Božanstvena komedija ne pripada nijednom određenom žanru (iako postoje sporovi oko njenog žanra: smatra se vizijom, pjesmom), ona je potpuno osebujna, jedinstvena mješavina svih elemenata raznih pravaca. poezije.

Danteov doprinos Božanstvenoj komediji i nacionalnom pisanom jeziku Italije je ogroman. Uostalom, ovo djelo je napisano živim talijanskim jezikom, a ne latinskim.

Božanstvena komedija se sastoji od 100 pjesama i sadrži 14.230 stihova.

Usred svog životnog puta, odnosno u 35. godini (dakle, vreme viđenja pesnik pripisuje 1300. godini, kada je bio prior), Dante se, kaže, izgubio u šumi života. . Pjesnik je zaspao i ne može sebi da ispriča kako je ušao u ovu divlju, sumornu i neprohodnu šumu. Uplašen, odlučuje pobjeći odatle. Ispred njega je podnožje planine čiji je vrh obasjan zracima izlazećeg sunca. Dante se sprema da se popne pustinjskom strminom i kreće prema planini. Leopard, pa lav i na kraju vučica, posebno zadnja, koja mu prelazi put, ispunjavaju njegovo srce smrtnim strahom, tako da požuri da se vrati u mračnu dolinu. Ovde se pred njim pojavljuje neko u liku čoveka, tačnije lake senke: ovo je Vergilije, onaj Vergilije koji je za Dantea bio najveći pesnik antike, učitelj i mentor. Dante mu se obraća s molitvom, a Vergilije ga poučava, govori mu o štetnim svojstvima vučice i njenom zlom raspoloženju, da će ljudima nanijeti mnogo više zla i nesreće dok se ne pojavi pas gonič, veltro, koji otjerat će je natrag u pakao, odakle ju je Sotonina ljubomora oslobodila na svijetu. Tada Vergilije objašnjava pesniku da se iz ove džungle mora izaći iz ove džungle, i obećava da će ga voditi kroz pakao i zemlju pokajanja do vrha sunčanog brda, „gde je duša vrednija od mene srešće te; Predaću te njoj i otići”, završava govor. Ali Dante okleva sve dok ga Vergilije ne obavesti da je Beatris poslana. Sada pesnik prati Vergilija, svog mentora i vođu, do praga zemaljskog raja i spušta se s njim u pakao, gde čita strašni natpis na vratima: „Lasciate ogni speranza voi qu" entrate" (" Ostavite svu nadu ulazeći ovdje "). Ovdje uoči pakla, u svemiru bez zvijezda, čuje se plač i stenjanje - ovdje stradaju ljudi, "nebitni na zemlji", oni koji nisu griješili i nisu bili čestiti - ravnodušni, ta tužna vrsta koja je živjela" bez blasfemije i slave bića."

Među njima su papa Celestin V, koji je „iz podlosti odbacio veliki dar“, odnosno odrekao se papske tijare zahvaljujući intrigama svog nasljednika Bonifacija VIII, i „nedostojni anđeli koji, pošto nisu izdali Boga, nisu mu bili vjerni sluge i misli samo na sebe." Muka ovih "ravnodušnih" ljudi sastoji se u neprestanom mučenju krilatih insekata. Ali njihova glavna patnja je svijest o vlastitoj beznačajnosti: zauvijek su odbačeni od "Gospoda i neprijatelja, vodeći razdor s Njim".

Nakon što su prešli Aheron, Dante i njegov mentor ulaze u njega prvo Krug pakla. Ovdje je „duboka tuga bez muke“, jer su ovdje vrli ljudi, ali ne prosvećeni kršćanstvom, koji su živjeli prije dolaska Hristovog. Oni su osuđeni na "vječnu želju, ne osvježenu nadom". Odvojeno od njih, iza kule okružene sa sedam zidina i prelepom rekom, u koju vodi sedam kapija, sedište, među zelenilom i na svetlosti sunca, slavni pesnici, naučnici i junaci antike. Evo Vergilija, a s njim Homera, Horacija, Ovidija, Lukana, koji čine poseban krug, a dalje, na cvjetnoj livadi, Dante vidi Eneju, Cezara, Aristotela, Sokrata, Platona...

Sekunda krug pakla je oblast u kojoj drhti sam vazduh. Ulaz u njega čuva Minos, "znalac svih grijeha"; on ispituje grijehe na ulazu i šalje grešnike, prema njihovim prijestupima, u njihov pravi krug. Ovdje se čuje plač, ovdje je potpuno odsustvo dnevnog svjetla, "kao da je udaren nijemošću". U tom krugu pogubljeni su oni koji su zaneseni čulnom ljubavlju, a njihova muka je neprekidno vrtenje u paklenom vrtlogu. Dante ovdje vidi Semiramidu, Kleopatru, Helenu, Ahila i druge. Ovdje upoznaje Paola i Frančesku da Rimini, a dirljiva priča potonje o njenoj ljubavi i nesreći toliko ga pogađa da pada u nesvijest.

Vihor drugog kruga proizvodi vječnu kišu pomiješanu sa gradom i snijegom; u vazduhu je smrad treći krug. Ovdje se kažnjavaju proždrljivice, a pored svega ih muči i Cerber, "svirepa, ružna zvijer", koja, "zgrabivši zle, skida kožu".

AT četvrto rasipnici, pohlepni i škrti stavljeni su u krug; kotrljaju ogromne utege, sudaraju se, vređaju jedni druge i ponovo se bave svojim teškim poslom.

Pljusak trećeg kruga formira potok, koji u peti krug se preliva u jezero stajaće vode i formira smrdljivu močvaru Stiksa, koja okružuje pakleni grad Deet. Ovdje ljuti pate; tuku se nogama, glavama, grudima i kidaju zubima, dok su zavidnici uronjeni u močvarno blato i neprestano se guše u njemu. Na rubu močvare uzdiže se toranj na čijem se vrhu pojavljuju tri Furije i pokazuju Danteu glavu Meduze kako bi ga pretvorile u kamen. Ali Vergilije čuva pesnika, pokrivajući mu oči rukom. Nakon toga se čuje grmljavina: sa suhim tabanima kroz smrdljivu močvaru, nebeski glasnik prolazi kroz Stiks. Njegov pogled kroti demone i oni slobodno puštaju Vergilija i Dantea na kapije paklenog grada Dite.

Okolina ovog grada je šesto krug. Ovdje su pred nama ogromna polja, "puna tuge i najsurovijih muka", i posvuda otvoreni grobovi iz kojih zmija plamen. Ovdje gore u vječnom ognju materijalisti, koji su propovijedali o smrti duha zajedno sa tijelom, koji su sumnjali u besmrtnost duše, kao i jeretici i širitelji jeresi.

Uz strmu liticu, pjesnik i njegov vođa dolaze do ponora iz kojeg jure nepodnošljivo smrdljiva isparenja i koju čuva Minotaur. Ovo je sedmi krug osmišljen da muči počinioce nasilja; sastoji se od tri pojasa. U prvom, koji je široki jarak ispunjen krvlju, čame "jake zemlje" koje zadiru u život i imovinu ljudi, tiranina i općenito ubica krivih za nasilje nad svojim susjedima. Kentauri naoružani lukovima trče naprijed-natrag obalom opkopa i gađaju strijele u onoga ko se uzdiže iz krvavih talasa više nego što stepen njegovih grijeha dopušta. U drugom pojasu sedmog kruga kažnjavaju se krivi za nasilje nad sobom, odnosno samoubistvo. Pretvorena su u otrovna i kvrgava stabla sa lišćem koje nije zeleno, već neke sive, sumorne boje. U granama drveća odvratne harpije su sagradile svoja gnijezda, koje trgaju i jedu njihovo lišće. Ova strašna šuma - šuma neizrecive tuge - okružuje stepu, prekrivenu zapaljivim i suhim peskom - treći pojas sedmog kruga. Polako ali nemilosrdno ovdje pada vatrena kiša. Ovdje je mjesto pogubljenja grešnika koji su krivi za nasilje nad Bogom, koji su u svojim srcima odbacili Njegovo sveto ime i uvrijeđenu prirodu i njene darove. Neki od grešnika leže ničice, drugi sjede pogrbljeni, treći neprestano hodaju i bez odmora "njihove jadne ruke jure naprijed-nazad, bacajući sa sebe vatrene kapi koje neprestano padaju na njih". Ovdje pjesnik susreće svog učitelja Brunetta Latinija. Prateći ovu stepu, Dante i Vergilije stižu do reke Flegeton, čiji su talasi strašno grimizni, krvavi, a dno i obale potpuno okamenjeni. Uliva se u donji dio pakla, gdje formira Cocytus, ledeno jezero Giudecca. Kao i druge paklene rijeke, Flegeton potiče od suza kipa Vremena, podignutog od raznih metala i uzdignutog na ostrvu Krit.

Ali evo osmo krug. Naši putnici se tamo spuštaju na Geryona, oličenje prevare i laži, krilato čudovište koje je, prema legendi, prijateljskim riječima privlačilo strance u svoju kuću, a zatim ih ubijalo.

Osmi krug se zove "Zli rovovi"; njih je deset; ovde se kažnjavaju razne vrste obmana. U prvom od ovih jaraka, rogati demoni (imajte na umu da je ovo jedino mjesto gdje su Danteovi đavoli rogati) nemilosrdno bičuju zavodnike. U drugom, laskavci vrište i stenju, beznadežno uronjeni u tečno, smrdljivo blato. Treći jarak zauzimaju simonisti, koji su trgovali svetim stvarima, obmanjujući praznovjerne neznalice. Grešnici ove kategorije su strašno izmučeni: guraju glave u odvratne jame, noge im vire i stalno ih gori. Ovdje je pjesnik smjestio mnoge pape, uključujući i Nikolu III, a ovdje je pripremljeno mjesto za Bonifacija VIII. U četvrtom jarku ljudi hodaju u tišini, uplakani, od kojih je svako lice okrenut leđima, zbog čega moraju da se kreću unazad, jer ne vide ništa ispred sebe. To su mađioničari, gatari, itd.: „Zbog želje da gledaju predaleko, oni se sada osvrću i vraćaju nazad.” Mito, korumpirani ljudi bivaju smešteni u peti jarak, gde su uronjeni u jezero uzavrelog katrana. U šestom, licemjeri su pogubljeni. Umotani u monaške mantije, spolja zaslepljujuće pozlaćeni, a iznutra olovni i nepodnošljivo teški, sa istim kapuljačama na očima, nečujno i plačući, hodaju tihim koracima, kao u povorci. Sedmi jarak, u kojem se muče lopovi, sav je ispunjen strašnim brojem zmija, između kojih grešnici jure naprijed-natrag užasnuto. Ruke su im vezane zmijama iza leđa; zmije im grizu bedra, motaju im se oko grudi i podvrgavaju ih raznim transformacijama. U osmom jarku nose se zli i lukavi savjetnici, zatvoreni u vatrenim jezicima koji ih proždiru. Uliks, koji je ovdje pogubljen, nakon što je poletio u otvoreni ocean, prodro je daleko, ali je oluja uništila njegov brod i potopila ga sa svim njegovim drugovima. U devetom rovu se nalaze sejači iskušenja, raskola, svih vrsta svađa, političkih i porodičnih. Demon, naoružan oštrim mačem, podvrgava ih strašnim i raznim rezovima; ali rane odmah zacijele, tijela su podvrgnuta novim udarcima - i ovim prometejskim mukama nema kraja. Ali evo posljednjeg, desetog jarka osmog kruga: ovdje se muče ljudi koji su zadirali u razne krivotvorine; prekriveni su strašnim ranama i ništa ne može umanjiti i smiriti ludnicu njihove šuge. Pakao se završava. Vergilije i Dante dolaze do sumornog, skučenog bunara, čije zidove podupiru divovi. Ovo je dno univerzuma i u isto vreme poslednje - deveto- krug pakla, gdje se kažnjava najviši ljudski zločin - izdaja. Ovaj krug je ledeno jezero, koje se sastoji od četiri dijela: Caina, Antenora, Tolomei i Giudecca. U Kaina (od Kajina) su smješteni oni koji su izdali rođake i rođake, koji su zadirali u život ovih potonjih. U Antenoru, tako nazvanom po trojanskom Antenoru, koji je davao savjete neprijateljima da dovedu drvenog konja u Troju, muče se izdajice otadžbine; među njima je i Ugolino, koji je ovdje smješten zbog izdajničke predaje tvrđave; on grize glavu svom neprijatelju, nadbiskupu Ruggeriju, koji je njega i njegovu djecu izgladnjivao. U Tolomeju (nazvanom po egipatskom kralju Ptolomeju, koji je navodno jednom pozvao prijatelje na večeru i ubio ih), muče se oni koji su izdali svoje prijatelje. Glave su im zaglavljene u ledu; „Suze koje prolivaju zatvaraju tok drugih suza, a tuga se vraća i povećava klonulost, jer se prve suze smrzavaju i poput kristalnog vizira prekrivaju udubine očiju.” Konačno, u četvrtoj zoni devetog kruga, u Giudecci, pogubljuju se izdajice Krista i najviše državne vlasti. Ovdje je rezidencija Sotone, "gospodara kraljevstva tuge", tvorevine "nekad tako lijepog". On je do polovine grudi uronjen u led. Ima tri lica i šest ogromnih krila; pokrećući potonje, on proizvodi vjetar koji zamrzava vodu cijelog devetog kruga. Svakim ustima svoja tri lica, on smrvi po jednog grešnika. Najteže je pogubljen Juda, koji je izdao Hrista, zatim Brut i Kasije koji su ubili Cezara.

Na Luciferovoj vuni, Vergilije i Dante se spuštaju u središte zemlje, a odavde počinju da se penju uz pukotinu. Još malo, i oni su izvan strašnog kraljevstva tame; iznad njih su ponovo zasjale zvezde. Oni su u podnožju planine Čistilište.

“Da bi od ovog trenutka zaplovio najboljim vodama, čamac mog genija raširi jedra i ostavi za sobom tako olujno more.” Ovim riječima počinje drugi dio pjesme, a odmah slijedi divan opis zore, koji je u upadljivoj suprotnosti sa slikom tame pri ulasku u pakao.

Čistilište ima izgled planine koja se diže sve više i više i okružena sa jedanaest izbočina ili krugova. Čuvar Čistilišta je veličanstvena senka Katona Utika, koja u Danteovim očima oličava slobodu duha, unutrašnju ljudsku slobodu. Vergilije traži od strogog starca, u ime slobode, koja mu je bila toliko dragocena da se zarad nje "odrekao života", da pokaže put Danteu, koji svuda ide tražeći ovu slobodu. Vazdušni čamac, kojim upravlja svijetli anđeo, „na čijem je čelu ispisano blaženstvo“, donosi duše u podnožje planine. Ali pre nego što se stvarno prodre u Čistilište, potrebno je proći, takoreći, njegov prag, četiri prethodna koraka, gde borave duše lenjih i nemarnih, koje su htele da se pokaju, shvatile su svoje greške, ali su odlagale pokajanje i nisu imati vremena za to. Stepenice koje vode sa jedne stepenice na drugu su uske i strme, ali što se naši putnici više penju, to im je lakše i lakše penjati se. Prošli koraci; Dante je u divnoj dolini u kojoj duše koje pročišćavaju pjevaju hvalospjeve. Dva anđela silaze s neba sa plamenim mačevima čiji su vrhovi odlomljeni - pokazatelj da ovdje počinje život milosti i praštanja. Njihova krila i odeća su zelene boje nade.Posle toga se Dante, koji je zaspao, budi na vratima Čistilišta, gde stoji anđeo sa golim i sjajnim mačem. Vrhom ovog mača sedam puta ispisuje P (peccato – sin) na Danteovom čelu, puštajući ga tako u Čistilište ne više kao pasivnu osobu, u pakao, već kao aktivnu osobu kojoj je takođe potrebno pročišćenje. Vrata su otvorena. Vergilije i Dante ulaze uz zvuk himne. „Oh, kako ove kapije ne izgledaju kao pakao! uzvikuje Dante. „Oni ulaze ovamo uz zvuke pevanja, tamo uz zvuke strašnog plača.”

Čistilište se zapravo sastoji od sedam krugova: u svakom se otkupljuje po jedan od sedam smrtnih grijeha. Ponosan potez, savijajući se pod teškim kamenim teretom. Zavidni, mrtvačkog tena, naslanjaju se jedni na druge i svi zajedno naslonjeni na visoku stenu; obučeni su u košulje grube kose, kapci su im zašiveni žicom. Gnjevno lutanje u neprolaznoj tami i gustom smrdljivom dimu; lijeni ljudi trče okolo. Škrti i rasipnici, koji su bili vezani samo za zemaljska dobra, leže licem na zemlju, vezanih ruku. Proždrci, strašno mršavi, bezbojnih očiju, doživljavaju Tantalove muke: hodaju pored drveta opterećenog sočnim plodovima i šire njegove grane nad svježim izvorom, čije vode padaju s visoke planine, i trpe glad i žeđ, oni koji su zaneseni čulnom ljubavlju iskupljuju svoj grijeh u plamenu, koji ih, izlazeći iz planine, poliva svojim jezicima, odbacuje vjetar i vraća se ponovo bez prekida. Na svakom novom koraku Dante susreće anđela koji mu vrhom krila briše jedan od R utisnutih na čelu, jer je zajedno sa ponosnima hodao, savijen pod teškim teretom, i zajedno sa onima koji su odneseni čulnom ljubavlju, plamen je prošao.

Dante i Vergilije su konačno stigli do vrha planine, zasjenjeni prekrasnom, zimzelenom šumom. Ovo je zemaljski raj. Usred šume teku iz istog izvora, ali u različitim smjerovima, dvije rijeke. Jedna teče lijevo: ovo je Lethe, rijeka zaborava svakog zla; drugi - desno: ovo je Evnoja, koja zauvek utiskuje sve što je dobro i dobro u ljudskoj duši. Vergilije, ispunivši svoj zadatak, dovodeći pjesnika u zemaljski raj, u Eden, oprašta se od njega. Ovde, u Edenu, gde sve diše istinom, nevinošću i ljubavlju, pesnik sreće Beatriče. Okupan je u Evnou, odakle se vraća, "kao nova biljka koja je upravo promijenila svoje lišće", čista i savršeno spremna za uspon do zvijezda.

I počinje uzdizanje: Dante je odnesen kroz vazduh nakon Beatrice; ona stalno podiže pogled, ali on ne skida pogled s nje. To je Raj.

Raj (sve prema istom sistemu Ptolomeja) se u Danteu sastoji od deset sfera. Prvo, sedam planeta na kojima žive pravednici, takođe u određenom hijerarhijskom redu.

Prva planeta najbliža Zemlji mjesec, gdje žive duše osoba koje su dale zavjet da će sačuvati celibat, djevičansko stanje, ali su ga narušile, protivno svojoj volji, zbog nasilnog protivljenja spolja.

Druga planeta Merkur- stan pravednih i jakih vladara, koji su stekli veliku slavu za svoju vrlinu, koji su usrećili svoje podanike dobrim djelima i mudrim zakonima. Među njima je i car Justinijan, sa kojim pesnik razgovara.

Treća planeta Venera, gdje su duše ljudi koji su voljeli višom, duhovnom ljubavlju koja ih je inspirisala na Zemlji za dobra djela.

Četvrta planeta Sunce- naseljeni onima koji su istraživali misterije vjere i teologije. Ovdje Franjo Asiški, Bonaventura, Toma Akvinski i drugi.

Na petoj planeti mars- obitavaju duše osoba koje su širile kršćanstvo i žrtvovale svoje živote za vjeru i crkvu.

Šesta planeta Jupiter; evo duša onih koji su na Zemlji bili pravi čuvari pravde.

Sedma planeta Saturn- boravište duša koje su živele kontemplativnim životom na Zemlji. Dante ovdje vidi blistavo zlatno stepenište čiji se gornji dio gubi daleko u nebo i po kojem se uzdižu i spuštaju svjetlosni duhovi.

Prelazeći s jedne planete na drugu, Dante ne osjeća ovu tranziciju, dešava se tako lako, i svaki put sazna za to samo zato što ljepota Beatrice postaje blistavija, božanskija kako se približava izvoru vječne milosti...

I tako su se popeli na vrh stepenica. U smjeru Beatrice, Dante odavde gleda dolje na Zemlju, a ona mu se čini tako patetičnom da se smiješi kad je vidi. "A ja," pesimistički dodaje, "odobravam one koji preziru ovu Zemlju, i smatram zaista mudrima one koji svoje želje usmjeravaju u drugom smjeru."

Sada pjesnik sa svojim vođom - u osmo sfera, sfera fiksnih zvijezda.

Ovde Dante prvi put vidi Beatričin pun osmeh i sada je u stanju da izdrži njegov sjaj – u stanju da izdrži, ali ne i da se izrazi ljudskim rečima. Čudesne vizije oduševljavaju pjesnikov vid: otvara se raskošna bašta, koja raste pod zracima Božanskog, gdje vidi tajanstvenu ružu okruženu mirisnim ljiljanima, a iznad nje zrak svjetlosti koji pada od Krista. Nakon testa u vjeri, nadi i ljubavi (iskušani od sv. Petra, Jakova i Ivana), koji je Dante izdržao potpuno zadovoljavajuće, primljen je u deveto sfera koja se zove kristalno nebo. Ovdje je, u obliku blistave svjetleće tačke, bez određene slike, već prisutna Slava Božja, još uvijek skrivena velom od devet ognjenih krugova. I na kraju zadnji sfera: Empirean - prebivalište Boga i blaženih duhova. Naokolo slatko pjevanje, divni plesovi, rijeka s blistavim valovima, sa uvijek cvjetnim obalama; Iz nje vire blistave iskre, dižu se u vazduh i pretvaraju se u cveće, da bi ponovo pale u reku, „kao rubini u zlatu“. Dante vlaži kapke vodom iz reke, a njegov duhovni pogled dobija potpuno prosvetljenje, tako da sada može da razume sve oko sebe. Beatrice, koja je na trenutak nestala, pojavljuje se već na samom vrhu, na prijestolju, "krunivši se krunom vječnih zraka koji izbijaju iz nje same". Dante joj se obraća sa sljedećom molitvom: „O, koja se nije bojala zbog mog spasenja ostaviti trag svojih koraka u paklu, znam da dugujem tebi, tvojoj moći i tvojoj dobroti one velike stvari koje sam vidio . Vodio si me iz ropstva u slobodu svim sredstvima, svim sredstvima koja su bila u tvojoj moći. Sačuvaj mi svoje blagodati da se moja duša, tobom izliječena i dostojna tvoje volje, može odvojiti od tijela!..”

„Ovde me je napustila moć mašte“, završava Dante svoju pesmu, „ali moje želje, moja volja već je zauvek pokrenuta ljubavlju, koja pokreće i sunce i zvezde“, odnosno kraljevski vlada celim svetom.

Božanstvena komedija je velika alegorija čovjeka, grijeha i iskupljenja sa vjerske i moralne strane. Svaki čovjek u sebi nosi svoj pakao i svoj raj. Pakao je smrt duše, vlast nad tijelom, slika zla ili poroka; Raj je slika dobrote ili vrline, unutrašnjeg mira i sreće; Čistilište je prijelaz iz jednog stanja u drugo kroz pokajanje. Ris (ili patera u drugim prijevodima), lav i vučica, koji blokiraju put do sunčanog brda, prikazuju tri dominantna poroka za koja se tada smatralo da prevladavaju u svijetu, a to su: sladostrasnost, ponos i pohlepa.

Pored ovog moralnog i religioznog značaja, Božanstvena komedija ima i politički značaj. Mračna šuma, u kojoj se pjesnik izgubio, znači i anarhično stanje svijeta, a posebno Italije. Izbor Vergilija za pjesnika na čelo također nije lišen alegorijskih prizvuka. S moralnog i vjerskog gledišta, slika Vergilija simbolizira zemaljsku mudrost, a s političkog gledišta gibelinsku ideju svjetske monarhije, koja jedina ima moć da uspostavi mir na zemlji. Beatrice simbolizuje nebesku mudrost, a sa biografske tačke gledišta, Danteovu ljubav. itd.

Simbolična i jasna, promišljena kompozicija "Božanstvene komedije": podijeljena je na tri dijela ("kantiki"), od kojih svaki prikazuje jedan od tri dijela podzemnog svijeta, prema katoličkom učenju - pakao, čistilište ili raj. Svaki dio se sastoji od 33 pjesme, a prvom pjesmu se dodaje još jedna pjesma-prolog, tako da ukupno ima 100 pjesama sa ternarnom podjelom: cijela pjesma je napisana u trorednim strofama - tercinama. Ova dominacija u kompozicionoj i semantičkoj strukturi pjesme broja 3 seže do kršćanske ideje o trojstvu i mističnog značenja broja 3. Cijela arhitektonika zagrobnog života Božanstvene komedije, osmišljena od strane pjesnika do najsitnijih detalja, zasniva se na ovom broju. Simbolizacija se tu ne završava: svaka pjesma se završava istom riječju "zvijezde"; ime Hristovo se rimuje samo sa sobom; u paklu se nigde ne pominje Hristovo ime, kao ni Marije i tako dalje.

Simbolika prožima i druga dva pjevanja. U mističnoj povorci koja se susreće sa Danteom na ulazu u raj, 12 lampi su „sedam duhova Božijih“ (prema Apokalipsi), 12 staraca - 24 knjige Starog zaveta, 4 zveri - 4 jevanđelja, kola - hrišćanska crkva, grifon - Bogočovek Hristos, 1 starac - Apokalipsa, "skromna četvorka" - "Poslanica" apostola itd.

Uz svu svoju originalnost, Danteova pjesma ima različite srednjovjekovne izvore. Radnja pjesme reproducira shemu popularnog u srednjovjekovnoj književnosti žanra "viđenja" ili "putovanja kroz muke" - o tajnama zagrobnog života. Tema zagrobnih „viđenja“ razvijana je u sličnom pravcu u srednjovekovnoj književnosti i van zapadne Evrope (staroruski apokrifi „Bogorodičin hod kroz muke“, XII vek, muslimanska legenda o viziji Muhameda, promišljanje u proročkom sanjaj muku grešnika u paklu i rajsko blaženstvo pravednika) . Arapski pjesnik-mistik XII vijeka. Abenarabi je djelo u kojem su date slike pakla i raja, slične Danteovim, i njihova paralelna samostalna pojava (jer Dante nije znao arapski, a Abenarabi nije preveden na njemu poznate jezike) ukazuje na opći trend u evoluciji ovih reprezentacija u različitim udaljenim regijama jedna od druge.

Gradeći sliku pakla, Dante je pošao od hrišćanskog modela sveta. Prema Danteu, pakao je ponor u obliku lijevka, koji, sužavajući se, doseže središte zemlje. Njegove padine su okružene koncentričnim izbočinama, "krugovima" pakla. Rijeke podzemnog svijeta (Acheron, Styx, Flegeton) - Lethe, rijeka abdesta i zaborava, stoji odvojeno, iako njene vode teku i u središte zemlje - ovo je, u suštini, jedan potok koji prodire u utrobu zemlja: isprva se pojavljuje kao Aheron (prema - grčkom, "reka tuge") i okružuje prvi krug pakla, a zatim, teče dole, formira močvaru Styx (na grčkom "omraženo"), koja pere zidine grada Dite, koji graniče s ponorom donjeg pakla; još niže postaje Flegeton (na grčkom „gori“), prstenasta reka uzavrele krvi, zatim u obliku krvavog potoka prelazi šumu samoubistava i pustinju, odakle ponire duboko u dubine u bučnom vodopadu da se pretvori u ledeno jezero Cocytus u središtu zemlje. Lucifera (aka Beelzebub, đavo) Dante naziva Dit (Dis), ovo je latinsko ime kralja Hada, odnosno Plutona, sina Kronosa i Reje, brata Zeusa i Posejdona. Na latinskom Lucifer znači svjetlonoša. Najljepši od anđela, kažnjen je ružnoćom zbog pobune protiv Boga.

Podrijetlo pakla prema Danteu je sljedeće: Anđeo (Lucifer, Sotona) koji se pobunio protiv Boga, zajedno sa svojim pristalicama (demonima), zbačen je s devetog neba na Zemlju i, probivši se u njega, izdubio šupljinu. - lijevak do samog centra - centra Zemlje, Univerzuma i univerzalne gravitacije: nema gdje dalje pasti. Zaglavljen tamo u večnom ledu:

Agonizirajući gospodar moći

Ledeni sanduk podignut na pola;

A ja sam po visini bliži divu,

Nego su ruke Lucifera gigantske...;

I ostao sam bez teksta od čuđenja,

Kada sam video tri lica na njemu:

Jedan - iznad grudi; boja mu je bila crvena;

I preko jednog i preko drugog ramena

Dva susedna sa ove strane su pretila,

Zatvaranje na potiljku ispod grebena.

Lice s desne strane bilo je bijelo-žuto;

Boja na lijevoj strani je bila

Kao oni koji su došli sa vodopada Nila,

Raste ispod svaka dva velika krila,

Kao što bi trebala biti tako velika ptica na svijetu;

Jarbol nije nosio takva jedra,

Bez perja, izgledali su kao slepi miš;

Navijao ih je, pomičući ramen,

I tjerao tri vjetra po tamnom prostranstvu,

Mlazevi Cocytusovog leda do dna.

Šest očiju je izoštrilo suze i potekle

Krvava pljuvačka iz tri usta.

Mučili su sve troje, dok su se mrsili,

Za grešnika...

(pjesma XXXIV)

U tri usta trolikog demona pogubljeni su najgnusniji, prema Danteu, izdajice: Juda, Brut, Kasije.

U opisu đavola prevladava srednjovjekovni nedvosmisleno negativan stav prema neprijatelju ljudskog roda. Lucifer Dante, napola smrznut u ledu (simbol hladnoće nesklonosti), ružna je parodija na slike neba: njegova tri lica su ruglo trojstvu, od kojih je crveno ljutnja kao suprotnost ljubavi, blijedožuto je impotencija ili lijenost kao suprotnost svemoći, crno je neznanje nasuprot sveznanju; šest krila šišmiša odgovara šest krila keruvima. Nije iznenađujuće što se Šatobrijanu i drugim romantičarima nije dopao Danteov Lucifer. To nema ništa zajedničko sa ponosnim sotonom iz Miltona, sa filozofirajućim Mefistofelom Geteom, sa neposlušnim Demonom iz Lermontova. Lucifer u Božanstvenoj komediji je buntovnik koji je beznadežno izgubio svoj cilj. Postao je dio kosmičke cjeline, podvrgnut najvišim neupitnim zakonima.

Centar svemira, koji se poklapa sa centrom Zemlje, vezan je ledom. Zlo je u koncentraciji gravitacije svemira. Nastali lijevak - podzemni svijet - ovo je pakao, koji čeka grešnike koji u to vrijeme još nisu bili rođeni, jer je Zemlja bila beživotna. Zjapeća rana Zemlje odmah je zacijelila. Pomaknuta kao rezultat sudara uzrokovanog padom Lucifera, zemljina kora je zatvorila podnožje konusnog levka, nabujavši u sredini ove baze sa planinom Golgota, a na suprotnoj strani levka - planinom Čistilište. Ulaz u tamnicu pakla ostao je sa strane, blizu ruba udubljenja, na teritoriji buduće Italije. Kao što vidite, mnoge slike (rijeke podzemnog svijeta, ulaz u njega, topologija) Dante je preuzeo iz antičkih izvora (Homer, Vergilije).

Danteov apel antičkim piscima (a pre svega Vergiliju, čiji je lik direktno prikazan u pesmi kao Danteov putokaz u pakao) jedan je od glavnih simptoma pripreme za renesansu u njegovom delu. Danteova "Božanstvena komedija" nije božanski nadahnut tekst, već pokušaj da se izrazi neko iskustvo, otkrovenje. A kako je pjesnik otkrio način izražavanja višeg svijeta, izabran je za vodiča u onaj svijet. Uticaj Vergilijeve "Eneide" ogledao se u pozajmljivanju od Vergilija pojedinih detalja radnje i slika opisanih u sceni Enejinog silaska u Tartar da bi video svog pokojnog oca.

Elementi renesanse osjećaju se kako u samom promišljanju uloge i lika vodiča kroz zagrobni život, tako i u promišljanju sadržaja i funkcije "vizija". Prvo, paganski Vergilije od Dantea dobija ulogu anđela-vodiča srednjovekovnih "viđenja". Istina, Vergilije je, zbog tumačenja svoje 4 ekloge kao predskazanja početka novog „zlatnog doba pravde“, svrstan među glasnike kršćanstva, tako da je bio lik, takoreći, ne sasvim paganski. , ali bi se ipak takav Danteov korak u to vrijeme mogao nazvati prilično hrabrim.

Druga značajna razlika bila je u tome što, za razliku od srednjovjekovnih „vizija“, koje su imale za cilj da čovjeka od svjetovne taštine preokrenu na zagrobne misli, Dante koristi priču o zagrobnom životu kako bi najpotpunije odrazio stvarni zemaljski život i, prije svega, da sudi o ljudskim porocima i zločine.u ime negiranja zemaljskog života, već ispravljanja. Svrha pjesme je osloboditi one koji žive na zemlji iz stanja grešnosti i povesti ih na put ka blaženstvu.

Treća razlika je životpotvrđujući početak koji prožima čitavu pjesmu, optimizam, tjelesnu zasićenost (materijalnost) prizora i slika. Zapravo, čitavu "Komediju" oblikovala je želja za apsolutnim skladom i uvjerenjem da je to praktično ostvarivo.

Često Dante ilustruje opisanu muku grešnika slikama prirode, stranim srednjovekovnim opisima, a mrtvi element samog pakla fenomenima živog sveta. Na primjer, pakleni vihor u 5. pjesmi se poredi sa letenjem čvoraka:

I kao čvorci, krila ih nose,

u hladnim danima, u gustoj i dugoj formaciji,

tamo ova oluja kruži duhove zla,

ovdje, tamo, dolje, gore, u ogromnom roju

Isti interes odlikuje i slikovita Danteova paleta, bogata svim vrstama boja. Svaka od tri ivice pjesme ima svoju šarenu pozadinu: "Pakao" - tmurna boja, guste zlokobne boje sa prevlastom crvene i crne: "A nad pustinjom polako pada / Kiša plamena, široki šalovi / Kao snijeg u tišini planinskih stijena..." (XIV. pjesma), "Tako se ognjena mećava spustila / I prašina je gorjela kao prah pod kremen..." (XIV. pjesma), "Vatra se zmijala nad nogama svih. ..” (Pesma XIX); „Čistilište“ - meke, blijede i maglovite boje karakteristične za divlji svijet koji se tamo pojavljuje (more, stijene, zelene livade, drveće): „Ovdašnji put nije ukrašen rezbarijama; / zid padine i izbočina ispod njega - / Čvrsta siva boja kamena ”(„Čistilište”, pesma XIII); "Raj" - blistav sjaj i prozirnost, blistave boje najčistije svjetlosti. Slično, svaki od dijelova ima svoju muzičku ivicu: u paklu - ovo je režanje, urlik, stenje, u raju zvuči muzika sfera. Renesansnu viziju odlikuje i plastični skulpturalni obris figura. Svaka slika predstavljena je u nezaboravnoj plastičnoj pozi, kao oblikovana i istovremeno puna pokreta.

Elementi starog i novog pogleda na svijet isprepliću se kroz pjesmu u raznim scenama i slojevima. Sprovodeći ideju da je zemaljski život priprema za budući, večni život, Dante istovremeno pokazuje živo interesovanje za zemaljski život. Izvana se slažući sa učenjem crkve o grešnosti telesne ljubavi i smeštanjem sladokusaca u drugi krug pakla:

onda pakleni vjetar, ne znajući odmora,

hrle duša među okolnom tamom

i muči ih, izvijajući i mučeći

Dante sa žarkim saosećanjem sluša Frančeskinu priču o njenoj grešnoj ljubavi prema muževom bratu Paolu, koja ih je oboje, izbodene od ružnog Đanciota Malateste, odvela u pakao. Slažući se sa crkvenim učenjem o taštini i grešnosti stremljenja za slavom i počastima, on hvali težnju za slavom kroz Vergilijeva usta. Takođe hvali i druge ljudske osobine koje je crkva osudila, kao što su žeđ za znanjem, radoznalost uma, želja za nepoznatim, primer za to je priznanje Uliksa, koji je zbog svoje žudnje pogubljen među lukavim savetnicima za putovanja.

Istovremeno, poroci klera i sam njihov duh podložni su kritici, a stigmatizirani su i u raju. Danteovi napadi na pohlepu sveštenstva takođe su navjestitelji novog pogleda na svijet i u budućnosti će postati jedan od glavnih motiva antiklerikalne književnosti modernog doba.

Srebro i zlato su sada Bog za vas;

pa čak i oni koji se mole idolu,

čast jednom, čast stotinu odjednom

(Pesma XIX)

Renesansni trendovi su posebno snažni u trećem pjevu - "Raju". A to je zbog same prirode opisane teme.

Na kraju Čistilišta, kada Dante ulazi u zemaljski raj, približava mu se svečana trijumfalna povorka; usred njega je čudesna kočija, a na njoj je sama Beatris, čar njegovog djetinjstva, miljenica njegove mladosti, anđeo čuvar njegovih zrelih godina. Trenutak vrhunske svečanosti. Dante stoji u senci drveća zemaljskog raja, na obalama reke Lete, a nasuprot njemu, na drugoj strani reke, kola; oko nje je procesija koja se sastoji od sedam kandila, blistavih jarkom nebeskom svjetlošću, dvadeset i četiri patrijarha u bijelim haljinama i vijencima od ruža, četiri jevanđelista, sedam vrlina i gomile anđela koji bacaju cvijeće. I konačno, ona sama, Beatrice, na kočiji, u zelenoj haljini i u vatrenom ogrtaču:

Kao što su ponekad ispunjeni grimizom

U ranim jutarnjim satima u regionu istoka,

A nebo je lijepo i čisto

I lice sunca koje se nisko diže,

Tako prekriven mekoćom para

Da ga oko mirno gleda, -

Tako u laganom oblaku anđeoskog cvijeća,

Uzdignut i srušen kolapsom

Na divnim kolicima i izvan njenih rubova,

U vijencu od maslina, pod bijelim velom,

Pojavila se žena obučena

U zelenom ogrtaču i u vatrenoj haljini.

I moj duh, iako su vremena odletela,

Kad ga je zadrhtala

Samim svojim prisustvom, ona

I ovdje je kontemplacija bila nepotpuna, -

Pred tajnom moći koja je došla od nje,

Nekadašnja ljubav je okusila čar.

(Čistilište, pjesma XXX)

Teškoj nadmaterijalnosti pakla suprotstavlja se transcendencija, blistava lakoća, neuhvatljivi duhovni sjaj Raja. I do krutih ograničenja vezivne paklene geometrije - prostorne višedimenzionalnosti nebeskih sfera sa sve većim stepenom slobode. U paklu vlada tuđa volja, osoba je prisiljena, zavisna, nijema, a ova tuđa volja je jasno vidljiva, a njene manifestacije su šarene; u raju - samo sopstvena volja, lična; postoji proširenje, koje je pakao lišen: u prostoru, svijesti, volji, vremenu. U paklu je gola geometrija, tamo nema vremena, nije večnost (tj. beskonačna dužina vremena), već vreme jednako nuli, odnosno ništa. Prostor podijeljen na krugove je ravan i istog tipa u svakom krugu. Mrtav je, bezvremenski i prazan. Njegova umjetna složenost je imaginarna, prividna, to je složenost (geometrija) praznine. U Raju ona poprima volumen, raznovrsnost, promjenljivost, pulsiranje, širi se, prožeta nebeskim svjetlucanjem, dopunjena, stvorena svakom voljom, i stoga neshvatljiva.

Uostalom, zato je naš esse blagoslovljen,

da ih Božja volja vodi

a naš sa njom nije u opoziciji

("Raj", pjesma III).

Renesansni elementi Božanstvene komedije omogućavaju da se Dante smatra pretečom Novog doba. U istoriji umetnosti usvojen je termin "ducento" - XII vek, nazvan proto-renesansa, odnosno istorijska faza, nakon koje odmah počinje renesansa. Danteov rad datira od početka ovog perioda.

Misterija vremena: Kada je počelo Danteovo slavno putovanje

Dante je datirao svoje putovanje u zagrobni život u 1300. godinu. O tome svjedoči nekoliko tragova koje je pjesnik ostavio u tekstu. Počnimo s očiglednim: prvi red Božanstvene komedije - "Prelazak granice zrelih godina..." - znači da autor ima 35 godina.

Dante je verovao da ljudski život traje samo 70 godina, kako piše u 89. psalmu ("Dani naših godina su sedamdeset godina, a sa velikom tvrđavom - osamdeset godina"), a pesniku je bilo važno da naznači da je prošao pola svog životnog puta . A pošto je rođen 1265. godine, lako je izračunati godinu putovanja u pakao.

Tačan mjesec ove kampanje istraživačima sugeriraju astronomski podaci razasuti po cijeloj pjesmi. Dakle, već u prvoj pjesmi saznajemo za "sazviježđa s neujednačenom krotkom svjetlošću". Ovo je sazvežđe Ovan, u kojem je sunce u proleće. Dalja pojašnjenja daju sve razloge da se tvrdi da lirski junak pada u „mračnu šumu“ u noći sa Velikog četvrtka na petak (sa 7. na 8. april) 1300. godine. Uveče Velikog petka, on silazi u pakao.

Misterija Popadanata: paganski bogovi, heroji i čudovišta u kršćanskom paklu

U podzemlju Dante često susreće mitološka bića: u Limbu je Haron posrednik i nosilac, čuvar drugog kruga je legendarni kralj Minos, proždrljive u trećem krugu čuva Cerber, škrtice su Plutoni, a ljuti i očajni su Flegije, Arejev sin. Elektra, Hektor i Eneja, Jelena Lepa, Ahil i Pariz muče se u različitim krugovima Danteovog pakla. Među makroima i zavodnicima Dante vidi Džejsona, a u redovima lukavih savetnika - Uliksa.

Zašto su pesniku sve potrebne? Najjednostavnije objašnjenje je da su se u kršćanskoj kulturi bivši bogovi pretvorili u demone, što znači da je njihovo mjesto u paklu. Tradicija povezivanja paganstva sa zlim duhovima zaživjela je ne samo u Italiji. Katolička crkva je morala uvjeravati ljude u neuspjeh stare religije, a propovjednici svih zemalja aktivno su uvjeravali ljude da su svi drevni bogovi i heroji pristalice Lucifera.

Međutim, postoji i složeniji podtekst. U sedmom krugu pakla, gde silovatelji trpe muke, Dante susreće Minotaura, harpije i kentaure. Dvostruka priroda ovih stvorenja je alegorija grijeha, zbog kojeg pate stanovnici sedmog kruga, životinjska priroda u njihovom karakteru. Asocijacije na životinje u Božanstvenoj komediji vrlo rijetko nose pozitivnu konotaciju.

Šifrovana biografija: šta možete naučiti o pjesniku čitajući "Pakao"?

Zapravo, dosta. Unatoč monumentalnosti djela, na čijim se stranicama pojavljuju poznate istorijske ličnosti, kršćanski sveci i legendarni junaci, Dante nije zaboravio na sebe. Za početak, ispunio je obećanje koje je dao u svojoj prvoj knjizi, Novi život, gde je obećao da će o Beatris reći „stvari koje još nisu ni o jednom rečeno“. Stvarajući "Božanstvenu komediju", on je svoju voljenu zaista učinio simbolom ljubavi i svjetlosti.

Nešto o pjesniku govori i prisustvo u tekstu Svete Lucije, zaštitnice oboljelih od očnih bolesti. Rano iskusivši probleme sa vidom, Dante se molio Luciji, što objašnjava pojavu sveca zajedno sa Djevicom Marijom i Beatricom. Uzgred, imajte na umu da se ime Marije ne spominje u "Paklu", pojavljuje se samo u "Čistilištu".

U pjesmi se nalaze i naznake pojedinih epizoda iz života njenog autora. U petoj pesmi lirski junak susreće izvesnog Čaka - proždrljivca koji je u smrdljivoj močvari. Pesnik saoseća sa nesrećnim čovekom, zbog čega mu otvara budućnost i priča o progonstvu. Dante je počeo da radi na Božanstvenoj komediji 1307. godine, nakon što su Crni Gvelfi došli na vlast i bili proterani iz svoje rodne Firence. Iskreno, napominjemo da Chacko priča ne samo o nedaćama koje ga lično čekaju, već io cjelokupnoj političkoj sudbini grada-republike.

Vrlo malo poznata epizoda spominje se u devetnaestom pjevanju, kada autor govori o razbijenom vrču:

Svuda, i duž kanala, i duž padina,
Vidio sam bezbroj
Zaobljeni bunari u sivkastom kamenu.
<...>
Ja, spašavajući momka od patnje,
Slomio jedan od njih prosle godine...

Možda je ovim povlačenjem Dante želio da objasni svoje postupke, što je, možda, dovelo do skandala, jer je posuda koju je razbio bila napunjena svetom vodom!

Biografske činjenice uključuju činjenicu da je Dante svoje lične neprijatelje smjestio u pakao, iako su neki od njih još bili živi 1300. godine. Tako je među grešnicima bio i Venedico dei Cacchanemici - poznati političar, vođa bolonjskih gvelfa. Dante je zanemario hronologiju samo da bi se osvetio svom neprijatelju makar u pesmi.

Među grešnicima koji se drže Flegijevog čamca je Filipo Argenti, bogati Firentinac koji takođe pripada porodici Crnih Gvelfa, arogantna i rasipna osoba. Pored Božanstvene komedije, Argenti se spominje i u Dekameronu Giovannija Boccaccia.

Pjesnik nije poštedio oca svog najboljeg prijatelja Gvida - Cavalcante dei Cavalcanti, epikurejca i ateiste. Zbog svojih uvjerenja poslan je u šesti krug.

Zagonetka brojeva: struktura pjesme kao odraz srednjovjekovnog pogleda na svijet

Ako zanemarimo tekst i pogledamo strukturu cijele Božanstvene komedije, vidjet ćemo da je mnogo toga u njenoj strukturi povezano sa brojem „tri“: tri poglavlja su „kantiki“, u svakom od njih trideset i tri pjesme ( dodato „Paklu“ i dalje prolog), cela pesma je napisana u trorednim strofama - tercina. Ovako stroga kompozicija je posljedica učenja o Svetom Trojstvu i posebnog značenja ovog broja u kršćanskoj kulturi.

Dante Alighieri Dodaj u favorite Dodaj u favorite

Božanstvena komedija je najsjajnije delo velikog italijanskog pesnika i mislioca Dantea Aligijerija. Ovo je njegovo posljednje djelo, koje je odražavalo svjetonazor pjesnika. Pjesma se sastoji iz tri dijela, a to su pakao, čistilište i raj, i opisuje stanje duše koja je pala u zagrobni život nakon smrti. Svako ko je pao u carstvo ovoga svijeta mora se pokajati i priznati svoje grijehe, proći kroz sve krugove pakla da bi ušao u carstvo nebesko i stao pred Stvoritelja. Protagonista Božanstvene komedije je sam Dante, koji je prošao sve krugove pakla i uzdigao se do prosvetljenja.

Karakteristike junaka "Božanstvene komedije"

glavni likovi

Manji likovi

Virgil

Senka velikog pesnika, Danteovog mentora i vodiča. Vergilije objašnjava Danteu kako najbolje proći kroz krugove pakla, koji put da izabere. Rastaje se sa Danteom, povjeravajući ga Beatrice.

Charon

Čuvar, ili posrednik, prvog kruga pakla.

Minos

Čuvar drugog kruga pakla, uklanjajući grešnike prema veličini grijeha.

Cerberus

Čuvar trećeg kruga pakla, derajući kožu grešnicima.

Plutus

Čuvar četvrtog kruga, gdje se kažnjavaju grešnici za pokazivanje škrtosti i rasipništva.

Flegije

Čuvar petog kruga pakla, koji prenosi duše grešnika kroz stigijsku močvaru.

Furije

Tisifon, Megaera, Alekkto, kruže iznad šestog kruga pakla.

Minotaur

Čuva sedmi krug pakla, kažnjavajući grešnike koji počine nasilna djela.

Gerion

Čuvar osmog kruga pakla, gdje se kažnjava prijevara.

Lucifer

Đavo, u sredini centra svemira, ima tri usta, kojima muči najvažnije grešnike: Judu, Bruta i Kasija. Ovo je anđeo ogromne veličine, strašnog izgleda, pao je s neba, ima šest krila i tri lica.

Cato

Katonova sjena čuva Čistilište. Njegova sjena je personifikacija ljudske slobode. Izvršio je samoubistvo ne preživjevši pad republike. Proglašen za Čuvara Prečistilišta zbog njegove istinske odanosti.

Beatrice

Voljeni Dante, koji je njegov vodič u zemaljski raj. Ona navodi Dantea na pokajanje, a nakon toga, očišćen i preporođen, uzašao je u nebeski raj.

Danteova Božanstvena komedija uključuje ogroman broj likova koji su pali u zagrobni život, a da bi se razumjela filozofska dubina ovog briljantnog djela, potrebno ga je u potpunosti proučiti. Rad daje povoda za razmišljanje i tjera svaku osobu da razmišlja o tome kako da živi svoj život.

. Božanstvena komedija je plod čitave druge polovine Danteovog života i rada. U ovom se djelu s najvećom potpunošću odrazio svjetonazor pjesnika. Dante se ovdje pojavljuje kao posljednji veliki pjesnik srednjeg vijeka, pjesnik koji nastavlja liniju razvoja feudalne književnosti, ali je upio neke od osobina tipičnih za novu buržoasku kulturu ranog doba.

Struktura

Na iznenađujuće koherentnu kompoziciju Božanstvene komedije utjecao je racionalizam kreativnosti koji se razvio u atmosferi nove građanske kulture.

Božanstvena komedija je izuzetno simetrična. Raspada se na tri dijela; svaki dio se sastoji od 33 pjesme, a završava se riječju Stelle, odnosno zvijezde. Ukupno se na ovaj način dobije 99 pjesama, koje zajedno sa uvodnom pjesmom čine brojku 100. Pjesma je napisana u tercama – strofama koje se sastoje od tri reda. Ova sklonost određenim brojevima objašnjava se činjenicom da im je Dante dao mistično tumačenje - tako je broj 3 povezan s kršćanskom idejom o tome, broj 33 bi vas trebao podsjećati na godine zemaljskog života itd. .

Parcela

Prema katoličkim vjerovanjima, zagrobni život se sastoji od pakla, gdje odlaze zauvijek osuđeni grešnici, čistilišta - sjedišta grešnika koji okažu svoje grijehe - i raja - prebivališta blaženih.

Dante opisuje strukturu zagrobnog života sa izuzetnom preciznošću, hvatajući sve detalje njegove arhitektonike sa grafičkom sigurnošću. U uvodnoj pjesmi Dante priča kako se, došavši do sredine svog života, jednom izgubio u gustoj šumi i kako ga je pjesnik Vergilije, spasivši ga od tri divlje životinje koje su mu prepriječile put, pozvao Dantea na putovanje kroz zagrobni život. Saznavši da je Vergilije poslan kod Beatriče, Dante se bez strepnje predaje vođstvu pjesnika.

pakao

Prešavši prag pakla, naseljen dušama beznačajnih, neodlučnih ljudi, ulaze u prvi krug pakla, takozvani limbo, gdje borave duše onih koji nisu mogli upoznati pravog Boga. Ovdje Dante vidi izvanredne predstavnike antičke kulture - itd. Sljedeći krug (pakao izgleda kao kolosalni lijevak koji se sastoji od koncentričnih krugova, čiji uski kraj leži na središtu zemlje) ispunjen je dušama ljudi koji su se nekada prepustili u neobuzdanoj strasti. Među onima koje je nosio divlji vihor, Dante vidi Frančesku da Rimini i njenog voljenog Paola, koji su postali žrtva zabranjene ljubavi jedno prema drugom. Dok se Dante, u pratnji Vergilija, spušta sve niže i niže, postaje svjedok muke, primoran da pati od kiše i grada, škrtaca i rasipnika, koji neumorno kotrlja ogromno kamenje, ljut, zaglavio u močvari. Slijede ih herezijarsi zahvaćeni vječnim plamenom (među njima i car, papa Anastazije II), tirani i ubice plivaju u potocima uzavrele krvi, pretvoreni u biljke, i silovatelji spaljeni plamenom, varalice svih vrsta. Muke varalica su različite. Konačno, Dante ulazi u posljednji, 9. krug pakla, namijenjen najstrašnijim kriminalcima. Ovdje je prebivalište izdajnika i izdajnika, od kojih su najveći, i Kasije, njih troje usta grizu, koji se jednom pobunio, kralj zla, osuđen na tamnicu u središtu zemlje. Opis strašnog izgleda Lucifera završava posljednju pjesmu prvog dijela pjesme.

Čistilište

Prošavši uski koridor koji povezuje centar zemlje sa drugom hemisferom, Dante i Vergilije izlaze na površinu zemlje. Tamo, usred ostrva okruženog okeanom, uzdiže se planina u obliku krnjeg stošca – poput pakla, koji se sastoji od niza krugova koji se sužavaju kako se približavaju vrhu planine. Anđeo koji čuva ulaz u čistilište pušta Dantea u prvi krug čistilišta, pošto je prethodno na svom čelu mačem nacrtao sedam Ps (Peccatum - sin), odnosno simbol sedam smrtnih grijeha. Kako se Dante diže sve više i više, prolazeći jedan krug za drugim, ova slova nestaju, tako da kada Dante, došavši na vrh planine, uđe u zemaljski raj koji se nalazi na vrhu posljednjeg, već je oslobođen znakova upisanih od strane čuvara čistilišta. U krugovima ovih potonjih žive duše grešnika koji se iskupljuju za svoje grijehe. Ovdje su očišćeni, primorani da se sagnu pod teretom utega koji im pritiska leđa, nemara itd. Vergilije dovodi Dantea pred vrata raja, gdje on, kao onaj koji nije znao krštenje, nema pristup.

Raj

U zemaljskom raju, Vergilija je zamenila Beatriče, koja sedi na zapregnutoj kočiji (alegorija trijumfalne crkve); ona navodi Dantea na pokajanje, a zatim ga uzdiže na nebo, prosvetljenog. Završni dio pjesme posvećen je Danteovim lutanjima u nebeskom raju. Potonji se sastoji od sedam sfera koje okružuju Zemlju i koje odgovaraju sedam planeta (prema tada raširenim): sfere, itd., praćene sferama fiksnih zvijezda i kristala, - iza kristalne sfere je Empirean, - beskrajna regija naseljena blaženim, kontemplativnim Bogom, - posljednja sfera koja daje život svemu. Leteći kroz sfere, vođen, Dante vidi cara, koji ga uvodi u istoriju, učitelje vere, mučenike za veru, čije blistave duše čine svetlucavi krst; uzdižući se sve više i više, Dante vidi Hrista i anđele, i, konačno, pred njim se otkriva "nebeska ruža" - prebivalište blaženih. Ovdje Dante učestvuje u najvišoj milosti, dostižući zajednicu sa Stvoriteljem.

Komedija je Danteovo posljednje i najzrelije djelo. Pjesnik, naravno, nije shvatio da je kroz njegova usta u Komediji "progovorilo deset tihih vjekova", da u svom stvaralaštvu sažima cjelokupni razvoj srednjovjekovne književnosti.

Analiza

Po obliku, pjesma je vizija zagrobnog života, kojih je bilo mnogo u srednjovjekovnoj književnosti. Poput srednjovekovnih pesnika, počiva na alegorijskom jezgru. Tako je gusta šuma, u kojoj se pjesnik izgubio na pola zemaljskog postojanja, simbol životnih komplikacija. Tri zvijeri koje ga tamo napadaju:, i - tri najmoćnije strasti: senzualnost, žudnja za moći,. Ovo također daje političko tumačenje: panter -, mrlje na koži koje bi trebale ukazivati ​​na neprijateljstvo stranaka i gibelina. Lav - simbol grube fizičke snage -; vučica, pohlepna i pohotna - kurija. Ove zvijeri prijete nacionalnom jedinstvu o kojem je Dante sanjao, jedinstvu koje na okupu održava vladavina feudalne monarhije (neki istoričari književnosti daju čitavoj Danteovoj pesmi političko tumačenje). Spašava pjesnika od zvijeri - um poslan pjesnikinji Beatrice (- vjera). Vergilije vodi Dantea do i na pragu raja ustupa mjesto Beatriči. Značenje ove alegorije je da razum spašava čovjeka od strasti, a znanje božanske nauke donosi vječno blaženstvo.

Božanstvena komedija prožeta je političkim tendencijama autora. Dante nikada ne propušta priliku da se obračuna sa svojim ideološkim, čak i ličnim neprijateljima; mrzi lihvare, osuđuje kredit kao "višak", osuđuje svoje doba kao doba profita, i. Po njegovom mišljenju, - izvor svih zala. Mračnoj sadašnjosti suprotstavlja svetlu prošlost, građansku Firencu - feudalnu Firencu, kada je preovladavala jednostavnost morala, umerenost, viteško "znanje" ("Raj", Kačagvidina priča), feudalno (up. Danteov traktat "O monarhiji"). . Tercine "Čistilišta", koje prate pojavu Sordela (Ahi serva Italia), zvuče kao prava hosana gibelinizma. Dante se s najvećim poštovanjem odnosi prema papstvu kao principu, iako mrzi njegove pojedinačne predstavnike, posebno one koji su doprinijeli jačanju buržoaskog sistema u Italiji; neki tate koje Dante sreće u paklu. Njegova religija je, iako je u nju već utkan lični element, tuđa staroj pravoslavnosti, iako je franjevačka religija ljubavi, koja se prihvaća sa svim strastima, također oštro odstupanje od klasičnog katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova nauka je njegova poezija, njegova poezija je alegorija. Asketski ideali kod Dantea još nisu umrli, a on slobodnu ljubav smatra teškim grehom (Pakao, 2. krug, čuvena epizoda sa Frančeskom da Rimini i Paolom). Ali za njega nije greh da voli, što privlači predmet obožavanja čistim platonskim impulsom (up. „Novi život“, Danteova ljubav prema Beatriči). Ovo je velika svjetska sila koja "pokreće sunce i druga svjetla". A poniznost više nije apsolutna vrlina. “Ko u slavi ne obnovi svoju snagu pobjedom, neće okusiti ploda koji je stekao u borbi.” A idealom se proglašava duh radoznalosti, želja za proširenjem kruga znanja i upoznavanja svijeta, u kombinaciji s „vrlinom“ (virtute e conoscenza), koja podstiče herojsku odvažnost.

Dante je svoju viziju izgradio od delova stvarnog života. Odvojeni kutovi Italije, koji su u njoj smješteni jasnim grafičkim konturama, otišli su na izgradnju zagrobnog života. I toliko živih ljudskih slika rasuto je u pjesmi, toliko tipičnih figura, toliko živopisnih psiholoških situacija da književnost i dalje odatle crpi. Ljudi koji pate u paklu, kaju se u čistilištu (štaviše, obim i priroda kazne odgovara obimu i prirodi grijeha), prebivaju u blaženstvu u raju - svi živi ljudi. U ovim stotinama brojki ne postoje dvije iste. U ovoj ogromnoj galeriji istorijskih ličnosti nema nijedne slike koju nije isekla pesnikova nepogrešiva ​​plastična intuicija. Nije ni čudo da je Firenca doživjela period tako intenzivnog ekonomskog i kulturnog uspona. Taj istančan osjećaj za pejzaž i čovjeka, koji je prikazan u Komediji i koji je svijet naučio od Dantea, bio je moguć samo u društvenoj situaciji Firence, koja je bila daleko ispred ostatka Evrope. Odvojene epizode pjesme, kao što su Frančeska i Paolo, Farinata u usijanom grobu, Ugolino s djecom, Kapanej i Uliks, ni po čemu ne nalikuju drevnim slikama, Crni kerubin sa suptilnom đavolskom logikom, Sordello na svom kamenu, su ostavio je do danas snažan utisak.

Koncept pakla u Božanstvenoj komediji

Ispred ulaza su jadne duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo, uključujući i „zlo stado anđela“, koje nisu bile ni sa đavolom ni sa Bogom.

  • 1. krug (Ud). Nekrštena dojenčad i vrli.
  • 2. krug. Voluptuari (bludnici i preljubnici).
  • 3. krug. , i gurmani.
  • 4. krug. Kupci i rasipnici.
  • 5. krug (stigijska močvara). i .
  • 6. runda. i lažni učitelji.
  • 7. runda.
    • 1. pojas. Prekršitelji nad komšijom i nad njegovom imovinom (i razbojnici).
    • 2. pojas. Prekršitelji nad sobom () i nad svojom imovinom (i motkama).
    • 3rd belt. Prekršitelji božanstva (), protiv prirode () i umjetnosti, ().
  • 8. runda. Prevario nevjernike. Sastoji se od deset rovova (Zlopazuhi, ili Zlih proreza).
    • 1. jarak. Pimps and.
    • 2. jarak. Laskavci.
    • 3rd ditch. Sveti trgovci, visoki klirici koji su trgovali crkvenim položajima.
    • 4th ditch. , promatrači zvijezda, .
    • 5th jarak. Uzimači mita, .
    • 6th jarak. Licemjeri.
    • 7th jarak. .
    • 8. jarak. Zli savjetnici.
    • 9. jarak. Podstrekači razdora.
    • 10. jarak. , lažni svjedoci, falsifikatori.
  • 9. runda. Prevarili one koji su vjerovali.
    • Pojas . Porodične izdajice.
    • Pojas . Izdajice i saradnici.
    • Tolomejev pojas. Izdajice prijatelja i drugova.
    • Giudecca pojas. Izdajice dobrotvora, veličanstva božanskog i ljudskog.

Gradeći model pakla, Dante slijedi, koji na 1. kategoriju upućuje grijehe neumjerenosti, na 2. - grijehe nasilja, na 3. - grijehe prijevare. Dante ima krugove 2-5 za neumjerene, 7. za silovatelje, 8-9 za prevarante (8. je samo za prevarante, 9. je za izdajnike). Dakle, što je grijeh materijalniji, to mu je više oprostiti.

Koncept raja u Božanstvenoj komediji

  • 1 nebo() - prebivalište onih koji se pridržavaju dužnosti.
  • 2 nebo() - prebivalište reformatora i nevinih žrtava.
  • 3 sky() - prebivalište ljubavnika.
  • 4 nebo() - prebivalište mudraca i velikih naučnika ().
  • 5 nebo() - prebivalište ratnika za vjeru -,.
  • 6 nebo() - prebivalište pravednih vladara (biblijskih kraljeva Davida i Ezekije, cara Trajana, kralja Guljelma II Dobrog i junaka "Eneide" Rifeja)
  • 7 nebo() - prebivalište teologa i monaha ( , ).
  • 8 nebo(sfera zvijezda)
  • 9 nebo(Glavni pokretač, kristalno nebo). Dante opisuje strukturu nebeskih stanovnika (vidi)
  • 10 nebo(Empyrean) - Plamteća ruža i Radiant River (jezgro ruže i arena nebeskog amfiteatra) - boravište Božanstva. Na obalama rijeke (stepenice amfiteatra, koji je podijeljen na još 2 polukruga - starozavjetni i novozavjetni) sjede blažene duše. Marija (
Podijeli: