Julijan Konstantinovič Šucki. Shchutsky, Julian Konstantinovich Yulian Konstantinovich Shchutsky

Profesor (1935). Kandidat lingvistike (1935, bez odbrane), doktor filoloških nauka (1937).

Biografija

Godine 1920. Yu K. Shchutsky je počeo raditi u Azijskom muzeju Akademije nauka, gdje je napredovao od istraživača 3. kategorije do naučnog kustosa muzeja, a zatim, nakon reorganizacije muzeja u. 1930. u Institut za orijentalistiku Akademije nauka SSSR-a, postao je naučnik specijalista i s. 1933 - naučni sekretar kineskog kabineta Instituta.

Godine 1928., na preporuku V. M. Aleksejeva, Akademija nauka je poslala Yu K. Shchutskyja u Japan da kupi japanske i kineske knjige i upozna se sa istraživačkim aktivnostima japanskih sinologa. Proveo je četiri i po mjeseca u Japanu, živeći u Osaki u budističkom hramu.

Zajedno sa B. A. Vasiljevim (1899-1946), još jednim izvanrednim učenikom V. M. Aleksejeva, napisao je udžbenik kineskog jezika (baihua) 1934. godine.

Yu K. Shchutsky je bio član privremene komisije za romanizaciju kineskog pisma pri Svesaveznom centralnom komitetu novog alfabeta i stalno je učestvovao u radu grupe za proučavanje sintakse na Lenjingradskom istraživačkom institutu za lingvistiku. . Najznačajniji rezultat njegovog lingvističkog istraživanja bio je članak “Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima” (1932). .

Poznat uglavnom po svom klasičnom prijevodu i tumačenju Knjige promjena, jednog od kanona kineskog Pentateuha. Shchutsky je odbranio svoje istraživanje o “Knjizi promjena” dva mjeseca prije hapšenja kao doktorsku disertaciju. Njegov prevod i istraživanje „Knjige“ (objavljeno 1960.) prepoznato je kao jedno od najosnovnijih sinoloških dela 20. veka. Godine 1979. knjiga je prevedena na engleski i objavljena u SAD-u i Engleskoj.

Godine 1922. preveo je raspravu Ge Hong Baopu-tzu, sada izgubljenu. Ovom prilikom, njegov učitelj V. M. Aleksejev je Ščuckom posvetio sledeću komičnu pesmu samo od jednosložnih reči, imitirajući kinesku poeziju:

Obrijan je, svileni obrazi - psovke.
Oko je malo - pogled je tako oštar...
Fra Schutz je čudovište među nama:
Ge Hong je bio slomljen od njega.

Shchutsky i E. I. Dmitrieva

Godine 1922., u Petrogradu, 25-godišnja Shchutsky upoznala je 35-godišnju E.I. Nekoliko pjesama Dmitrijeve upućeno je Ščuckom. Od 1911. E. I. Dmitrieva se posvetila antropozofiji. Kao jedan od vođa antropozofskog društva u Sankt Peterburgu, često je putovala u vezi sa javnim poslovima u Nemačku, Švajcarsku i Finsku. Očigledno je to bio razlog progona kojem je bila izložena 20-ih godina.

Na putu na japansko poslovno putovanje u jesen 1927. godine, Ščucki je svratio do prognane Dmitrijeve u Taškentu, i po njegovom savetu, ona je stvorila ciklus pesama u ime kineskog pesnika Li Xiang Zi („mudrac iz kuće pod kruškom” njen prvi pseudonim bio je “E” ), prognana u stranu zemlju. Na povratku, neposredno prije smrti Dmitrijeve, u septembru 1928., posjetio ju je i Ščucki.

Godine 1935. prisjetio se Elizabete: „Pokojna E. I. Vasiljeva (Cherubina de Gabriak) nije imala ništa manje utjecaja na razvoj mog poetskog ukusa, koja me je, štaviše, zapravo učinila osobom. Uprkos činjenici da su prošle godine od njene smrti, ona je i dalje centar moje svesti kao moralni i stvaralački ideal ličnosti.” Kasnije je to bila japanska misija 1927-1928. postao jedan od razloga za pogubljenje Ščutskog kao „špijuna“.

Adrese u Petrogradu - Lenjingrad

Eseji

  • Shchutsky Yu K. Taoist in Buddhism. - Orijentalne beleške, tom 1, L., 1927
  • Shchutsky Yu K. Glavni problemi u istoriji teksta “Le Tzu”. - Bilješke kolegija orijentalista, knj. 3, br. 2, 1928
  • Shchutsky Yu K. Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima. - Jafetička zbirka, knj. 3, L., 1932
  • Shchutsky Yu K. Doktorska disertacija. Kineski klasik "Knjiga promjena". Iskustvo u filološkim istraživanjima i prevođenju. L., 1937
  • Shchutsky Yu K. Kineska klasična “Knjiga promjena”. M., 1960, 1992, 1993, 1997
  • Shchutsky Yu K. Tao i Te u knjigama Lao Tzua i Zhuang Tzua. - Od magijske moći do moralnog imperativa: kategorija de u kineskoj kulturi. M., 1998
  • Shchutskii, Iulian. Istraživanja o I Chingu. Princeton: Princeton University Press, 1979. Preveli sa ruskog William MacDonald i Tsuyoshi Hasegawa
  • Gryakalova N. Yu. Nepoznato pismo Bloka. - Aleksandar Blok: Istraživanja i materijali. L., 1987.
  • Gryakalova N. Yu Pjesme E. I. Vasilyeve, posvećene Yu K. Shchutskom // Ruska književnost, 1988., str. 200-205.
  • Elesin D.V. O biografiji Yu K. Shchutsky (1897-1938) // 25. naučna konferencija "Društvo i država u Kini". I dio, M., 1994.P.72-77.
  • Bankovskaja M.V. "Memo" - kao podsjetnik (na dva datuma u biografiji Yu. K. Shchutsky // Petersburg Oriental Studies. 1997. Issue 9. P.476-500.
  • Glocer Vladimir. Cherubinin posljednji pseudonim // Petersburg Oriental Studies. 1997. Izdanje 9. P.522-525.
  • Menshikov L. N. Yu. K. Shchutsky - pjesnik i prevodilac kineske klasične poezije // Daleki odjek: Antologija kineske lirike (VII-IX st.) / Preveo K. Shchutsky. Sankt Peterburg, 2000. P.7-22.

Julijan Konstantinovič Ščucki- orijentalist; Doktor filoloških nauka, professor,rođen 23.08.1897. INGodine 1922. diplomirao je na Petrogradskom univerzitetu na odseku za kineologiju. Nakon toga slijedi intenzivan istraživački i nastavni rad u raznim naučnim i obrazovnim organizacijama.Godine 1935. dobio je titulu kandidata filoloških nauka bez odbrane. Doktorska disertacija: “Kineska klasična “Knjiga promjena” u filološkim istraživanjima i prevođenju” (završena 1935, objavljena 1960). Shchutsky je započeo svoje proučavanje taoizma 1922. prevodeći i komentirajući Ge Hongovu raspravu (IV vijek) „Učitelj koji prihvata jednostavnost“ („Baopu Tzu“). Detaljno je proučavao osnovne kategorije "Tao" i "Te", njihov odnos, taoističko-budistički sinkretizam, probleme klasičnog teksta "Le Tzu". 1924-1925 počeo je da predaje predmet „Uvod u daologiju“ na Lenjingradskom univerzitetu.Godine 1937. pripremio je monografsku studiju “Knjige promjena” (“I Ching”), koja leži u osnovi kineske filozofske misli. On je na svjetonazor „Knjige promjena“ gledao kao na cjelovit sistem. Bio sam spreman započeti seriju monografskih studija o filozofima Lao Ceu, Le Tzuu, Zhu an Tzuu i Wang Yang-mingu. U istoriji ruske filozofije, Ščucki je ostao kao osnivač „Jidžing studija” i pionir u proučavanju taoizma.

Julijan Konstantinovič ŠčuckiSavršeno je poznavao japanski i kineski jezik, sve do dijalekata, kao i jezike drugih naroda Istoka, kao i latinski. Bio sam na poslovnom putu u Japanu, gdje sam živio u budističkom hramu.

S lijeva na desno: Konrad, Vasiljev, Aleksejev, Shchutsky. Konrad, prijatelj i komšija akademika Aleksejeva, uhapšen je 1938. Sinolozi Boris Aleksandrovič Vasiljev i Julijan Konstantinovič Ščucki, najbolji učenici Aleksejeva, uhapšeni su 1937. i obojica su streljani.

V. M. Aleksejev i Yu. K. Shchutsky. 1925

Gledam u sebe bezbrojnim očima
Planete i mjeseci i ledene zvijezde,
I jurim u sebe sa raznobojnim zracima,
Gradim u dušu nerukotvoreni most.
Ili spaljen od munje, ili od svijeća,
Blijedio sam, a grožđe je lilo
Gotovo sa mačevima i govorima.
Prošlost je kao rep komete iza mene...
I radujući se iz prostranstva svijeta,
padam i letim na sunce,
A prošlost je moj komet-barut
Eksplodira u snopove od kojih
Otopljeni dvojnik duše se diže,
Kao eho grmljavine heruvimskih horova.
Sve je bilo. Sve je dato. Ali sve je u padu.
Sagrađen mudrošću, svijet je pao u prah.
I volju materije očarale su cijevi,
Zvuči kao grmljavina u božanskim svetovima.
I demon propadanja, obučen u grubo
I lažljivi ogrtač supstanci, koji je zaboravio na darove,
Plaši nas djecu pokazujući zube,
A hladnoća prostora rađa strah u dušama.
Ali zapamtite da umovi žive u vašem umu
Sve zvezde i sve planete, sva sunca, zemlje i meseci.
Strpljivo proučavaj saglasnosti materije,
I u skladnom horu zvijezda oblikujte riječi za njih.
Dodirni staze planeta kao srebrne žice -
I Svjetlost će tada eksplodirati ravnice tame.

ShchutskyYu.

Godine 1937. Shchutsky je briljantno odbranio doktorsku disertaciju o monografiji "Kineska klasična knjiga promjena", završenoj dvije godine ranije. A 3. avgusta 1937Julian KonstantinovichShutsky je uhapšen i osuđen pod zloglasnim 58članak.Shchutskyproglašen je članom „anarho-mistične terorističke“ organizacije „Red templara“ i u noći sa 17. na 18. februar 1938.je upucan.

Tako je prekinut život jednog izuzetnog naučnika...Ali njegov neprevaziđeni rad živi. Knjiga promjena po svom značaju za kinesku i svjetsku kulturu u rangu je sa Biblijom, Avestom, Aristotelovim kodom...
Ovo je izuzetno važan istorijski spomenik, koji odražava svjetonazor starih Kineza kako u filozofskom i ideološkom smislu, tako iu svakodnevnom životu.

Biografija

Godine 1922. preveo je Ge Hongovu raspravu Baopu-tzu, koja je sada izgubljena. Tim povodom, njegov učitelj V. M. Aleksejev je Ščuckom posvetio sledeću komičnu pesmu, koja se sastoji samo od jednosložnih reči, imitirajući kinesku poeziju:

Obrijan je, svileni obrazi - psovke.
Oko je malo - pogled je tako oštar...
Fra Schutz je čudovište među nama:
Ge Hong je bio slomljen od njega.

Shchutsky i E. I. Dmitrieva

Godine 1922., u Petrogradu, 25-godišnja Shchutsky upoznala je 35-godišnju E.I. Nekoliko pjesama Dmitrijeve upućeno je Ščuckom. Od 1911. godine E.I. Dmitrieva se posvetila antropozofiji. Kao jedan od lidera antropozofskog društva u Sankt Peterburgu, često je putovala u vezi sa javnim poslovima u Nemačku, Švajcarsku i Finsku. Očigledno je to bio razlog progona kojem je bila izložena 20-ih godina.

Na putu na japansko poslovno putovanje u jesen 1927. godine, Ščucki je svratio do prognane Dmitrijeve u Taškentu, i po njegovom savetu, ona je stvorila ciklus pesama u ime kineskog pesnika Li Xiang Zi („mudrac iz kuće pod kruškom” njen prvi pseudonim bio je “E” ), prognana u stranu zemlju. Na povratku, neposredno prije smrti Dmitrijeve, u septembru 1928., posjetio ju je i Ščucki.

Godine 1935. prisjetio se Elizabete: „Pokojna E. I. Vasiljeva (Cherubina de Gabriak) nije imala ništa manje utjecaja na razvoj mog poetskog ukusa, koja me je, štaviše, zapravo učinila osobom. Uprkos činjenici da su prošle godine od njene smrti, ona je i dalje centar moje svesti kao moralni i stvaralački ideal ličnosti.” Kasnije je to bila japanska misija 1927-1928. postao jedan od razloga za pogubljenje Ščutskog kao „špijuna“.

Adrese u Petrogradu - Lenjingrad

Ofitserskaya ulica (sada Dekabristov ulica), zgrada 9, apt. 2.

Eseji

  • Shchutsky Yu.K. Taoista u budizmu. – Orijentalne bilješke, tom 1, L., 1927
  • Shchutsky Yu.K. Glavni problemi u istoriji teksta "Le Tzu". – Bilješke kolegija orijentalista, tom 3, br. 2, 1928
  • Shchutsky Yu.K. Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima. – Jafetička zbirka, tom 3, L., 1932
  • Shchutsky Yu.K. Doktorska disertacija. Kineski klasik "Knjiga promjena". Iskustvo u filološkim istraživanjima i prevođenju. L., 1937
  • Shchutsky Yu.K. Kineski klasik "Knjiga promjena". M., 1960, 1992, 1993, 1997
  • Shchutsky Yu.K. Tao i Te u knjigama Lao Cea i Zhuang Tzua. – Od magijske moći do moralnog imperativa: kategorija de u kineskoj kulturi. M., 1998
  • Shchutskii, Iulian. Istraživanja o I Chingu. Princeton: Princeton University Press, 1979. Preveli s ruskog William MacDonald i Tsuyoshi Hasegawa

Književnost

  • Aleksejev V.M. Bilješka o naučnim radovima i naučnim aktivnostima profesora sinologa Julijana Konstantinoviča Šutskog. // Alekseev V.M. Nauka Istoka. M., 1982. P.89-93.
  • Aleksejev V.M. Komentari na prevod Yu.K. Shchutsky "Baopu-tzu" // Alekseev V.M. Nauka Istoka. M., 1982. P.93-94.
  • Aleksejev V.M. Komentari na knjigu disertacija Yu.K. Shchutsky "Kineska klasična "Knjiga promjena" // Aleksejev V.M., M., 1982. P.371-388.
  • Gryakalova N.Yu. Nepoznati blok skript. – Aleksandar Blok: Istraživanja i materijali. L., 1987.
  • Gryakalova N.Yu. Pjesme E. I. Vasiljeve, posvećene Yu K. Shchutskom // Ruska književnost, 1988, br. 4, str. 200-205.
  • Elesin D.V. Na biografiju Yu.K. Shchutsky (1897-1938)//25. naučna konferencija “Društvo i država u Kini”. I dio, M., 1994.P.72-77.
  • Bankovskaya M.V. “Memo” - kao podsjetnik (na dva datuma u biografiji Yu.K. Shchutsky // Petersburg Oriental Studies. 1997. Issue 9. P.476-500.
  • Glocer Vladimir. Cherubinin posljednji pseudonim // Petersburg Oriental Studies. 1997. Izdanje 9. P.522-525.
  • Menshikov L.N. Yu.K Shchutsky - pjesnik i prevodilac kineske klasične poezije // Daleki odjek: Antologija kineske lirike (VII-IX vijeka) / Preveo Yu.K. Shchutsky. Sankt Peterburg, 2000. P.7-22.

Yu.K.Shchutsky. Kineska klasična knjiga promjena I-Ching

Tekst pripremio: Vladimir Alpert


Uvod

Ovaj uvod je upućen čitaocu koji nije sinolog. Neophodan je kao neka vrsta vodiča za dole predloženo delo, trebalo bi da usmeri čitaoca u pitanjima bez kojih se sama „Knjiga promena“ neće razumeti i, štaviše, neće biti jasno zašto se autor prihvatio prevoda i; proučavanje spomenika, tako malo na prvi pogled govornika savremenom čitaocu. Osim toga, u ovom uvodu treba predstaviti i objasniti osnovnu terminologiju spomenika, koja će se u nastavku stalno koristiti i bez koje se ne može u posebnom radu na „Knjizi promjena“.

Zauzeli smo se za ovaj posao jer smo, proučavajući materijale o istoriji kineske filozofije, stalno bili suočeni s potrebom da proučavanju svake filozofske škole prethodimo preliminarnim studijama „Knjige promjena“ – glavne i polazne tačke rasuđivanja. gotovo svih filozofa drevne Kine.

Knjiga promjena zauzima prvo mjesto među klasičnim knjigama konfucijanizma i u bibliografskim pregledima kineske književnosti. To je razumljivo, budući da su bibliologiju i bibliografiju u feudalnoj Kini stvarali ljudi koji su dobili tradicionalno konfucijansko obrazovanje. Bibliografi stare Kine nepokolebljivo su vjerovali u tradiciju (ne primordijalnu, već prilično staru) koja je datirala nastanak „Knjige promjena“ u tako davna vremena da nijedna druga klasična knjiga nije mogla s njom konkurirati u hronološkom primatu, iako je zapravo “Knjiga promjena” uopće nije najstariji od spomenika kineskog pisanja, a to je utvrdila kineska filologija.

Međutim, bez obzira na tradiciju, bez obzira na konfučijanizam, “Knjiga promjena” ima puno pravo da zauzme prvo mjesto u kineskoj klasičnoj književnosti, toliko je njen značaj u razvoju duhovne kulture Kine. Svoj uticaj je vršila u raznim oblastima: i u filozofiji, i u matematici, i u politici, i u strategiji, i u teoriji slikarstva i muzike, i u samoj umetnosti: od čuvenog zapleta antičkog slikarstva - „8 konja ” - do inkantacijskih natpisa na novčiću amajlije ili ukrasu na modernoj pepeljari.

Ne bez muke, ali i ne bez zadovoljstva, „Knjizi promjena” moramo dati nesumnjivo prvo mjesto među ostalim klasičnim knjigama i kao najtežu od njih: najtežu i za razumijevanje i za prevođenje. Knjiga promjena je oduvijek uživala reputaciju mračnog i tajanstvenog teksta, okruženog ogromnom literaturom komentatora, ponekad vrlo neslaganja. Unatoč veličini ove dvije hiljade godina stare književnosti, razumijevanje nekih odlomaka „Knjiga promjena” i dalje predstavlja gotovo nepremostive poteškoće - slike u kojima su izraženi njeni koncepti toliko su nam neobične i tuđe. Dakle, neka se čitalac ne žali na pisca ovih redova ako se neka mjesta u prijevodu ovog spomenika ne pokažu jasnima nakon prvog čitanja. Možemo se samo tješiti činjenicom da se na Dalekom istoku originalna “Knjiga promjena” ne razumije tako jednostavno kao druge kineske klasične knjige.

Kako bismo što više pomogli čitaocu, ovdje ćemo se zadržati na planu našeg rada, na vanjskom opisu sadržaja „Knjige promjena“ i na njenoj najvažnijoj tehničkoj terminologiji.

Naš rad je podijeljen u tri dijela: prvi od njih iznosi glavne podatke postignute proučavanjem ovog spomenika u Evropi, Kini i Japanu. Drugi dio je sažeti prikaz podataka do kojih smo došli tokom proučavanja trinaest glavnih problema povezanih s “Knjigom promjena”. Treći dio je posvećen prijevodima knjige.

Tekst “Knjige promjena” je heterogen kako po sastavnim dijelovima tako i po samim pisanim znakovima u kojima je izražen. Pored uobičajenih hijeroglifa, sadrži i posebne ikone koje se sastoje od dvije vrste osobina, xiao. Jednu vrstu čine čitava horizontalna obeležja: nazivaju se yang (svetlost), gan (intenzivna), ili najčešće, prema simbolici brojeva, ju (devetke). Druga vrsta obilježja su horizontalne crte isprekidane u sredini: nazivaju se jin (sjena), zhou (popustljivo) ili najčešće, prema simbolici brojeva lu (šest). Svaka ikona sadrži šest takvih osobina, smještenih u različitim kombinacijama, na primjer: , itd. Prema teoriji “Knjige promjena”, cjelokupni svjetski proces je izmjena situacija koje proizlaze iz interakcije i borbe sila svjetla i tame, napetosti i usklađenosti, a svaku od ovih situacija simbolički izražava jedna od ovi znakovi, kojih ima samo 64 u “Knjizi promjena”, vide se kao simboli stvarnosti i na kineskom se nazivaju gua (simbol). U evropskoj sinološkoj literaturi nazivaju se heksagrami. Heksagrami se, suprotno normi kineskog pisanja, pišu odozdo prema gore, i u skladu s tim, brojanje karakteristika u heksagramu počinje odozdo. Dakle, prvi red heksagrama se smatra donjim, koji se naziva početnim, drugi red je drugi odozdo, treći je treći odozdo, itd. Gornja linija se ne zove šesta, već vrh (šan). Karakteristike simboliziraju faze razvoja određene situacije izražene u heksagramu. Mjesta od donjeg, početnog, do šestog, vrha, koja su okupirana osobinama, nazivaju se wei (položaji). Neparni položaji (početni, treći i peti) se smatraju položajima svjetlosti - yang; čak (drugi, četvrti i gornji) - pozicije tame - jin. Naravno, samo u polovici slučajeva svjetlosna linija završi u poziciji svjetla, a linija sjene u poziciji sjene. Ovi slučajevi se nazivaju "relevantnošću" osobina: u njima sila svjetlosti ili tame "nađe svoje mjesto". Generalno, ovo se smatra povoljnim rasporedom snaga, ali se ne smatra uvijek najboljim. Tako dobijamo sljedeću shemu: Pozicije Imena Predispozicija

6 Gornja tama

5 Peto svjetlo

4 Četvrta tama

3 Treće svjetlo

2 Second Darkness

1 Početno svjetlo


Dakle, heksagram sa potpunom "prikladnošću" karakteristika je 63., a heksagram sa potpunom "irelevantnošću" karakteristika je 64..

Već u najstarijim komentarima na “Knjigu promjena” navodi se da je prvobitno stvoreno osam simbola triju osobina, takozvanih trigrama. Dobili su određena imena i bili vezani za određene krugove pojmova. Ovdje navodimo njihove stilove i njihova glavna imena, svojstva i slike.

Iz ovih koncepata možemo zaključiti kako je teorija “Knjige promjena” razmatrala proces nastajanja, postojanja i nestajanja. Kreativni impuls, uranjajući u okruženje meona - performansa, djeluje, prije svega, kao uzbuđenje potonjeg. Zatim dolazi njegovo potpuno uranjanje u meon, koje vodi stvaranju stvorenog, njegovom prebivanju. Ali budući da je svijet kretanje, borba suprotnosti, stvaralački impuls se postepeno povlači, stvaralačke snage se bistre, a onda, po inerciji, neko vrijeme ostaje samo njihova kohezija, što u konačnici dovodi do raspada cjelokupne trenutne situacije. , do svoje rezolucije.


1. Qian (kreativnost) nebo tvrđave

2. kun (ispunjenje) posveta zemlja

3. zhen (uzbuđenje) pokretljivost grmljavina

4. kan (roniti) opasnost voda

5. gen (boravak) nepovredivost planina

6. sunce (razrjeđivanje) prodor vjetra

7. da li (kvačilo) jasnoća požara

8. puhati (dozvoljenje) jezerce radosti

Svaki heksagram se može smatrati kombinacijom dva trigrama. Njihov međusobni odnos karakteriše ovaj heksagram. Istovremeno, u teoriji "Knjige promjena" općenito je prihvaćeno da se donji trigram odnosi na unutrašnji život, na napredovanje, na stvoreno, a gornji - na vanjski svijet, na povlačenje, do urušavanja, tj.

Vanjski, povlačeći se, urušavajući se

Unutrašnje, napredovanje, stvaranje

Osim toga, ponekad se smatra da se heksagram sastoji od tri para linija. Prema teoriji Knjige promjena, u svijetu djeluju tri kosmičke potencije - nebo, čovjek, zemlja:

Postoji i simbolika razvijena u praksi proricanja sudbine Yijingista za pojedinačne pozicije heksagrama.

U društvu: 1. Pučanin; 2. Sluga; 3. Plemić; 4. Dvorjanin; 5. Kralj; 6. Savršena osoba.

U ljudskom tijelu: 1.Stope; 2. Shins; 3. Kukovi; 4. Torzo; 5. Ramena; 6. Glava.

U tijelu životinje: 1. Rep; 2. Zadnje noge; 3. Zadnji deo tela; 4. Prednji dio tijela; 5. Prednje noge; 6. Glava.

Julijan Konstantinovič Ščucki je rođen 10. (23.) avgusta 1897. godine u Jekaterinburgu. Otac mu je bio šumar koji je završio Šumarsku akademiju u Poljskoj, majka je predavala francuski i muziku. Yu.K Shchutsky je stekao visoko obrazovanje u Sankt Peterburgu (Petrograd, Lenjingrad), gdje se njegova porodica preselila 1913. godine. Institut na ekonomskom odseku, međutim 1917. ga napušta i prelazi prvo na Praktičku orijentalnu akademiju, a zatim, godinu dana kasnije, na Petrogradski univerzitet, na kom je 1922. diplomirao na odseku za kineologiju etnološko-lingvističkog odseka. Fakulteta društvenih nauka, gde je studirao kineski pod rukovodstvom ruskih orijentalističara, kao što su V.M.

Još od studentskih dana, Yu.K Shchutsky je započeo istraživačku i prevodilačku djelatnost, zbog čega je već 1923. godine, zajedno sa V.M. Aleksejevim, objavio „Antologiju kineske lirike 7.-9. "Antologija Tan." Recenzirajući ovu publikaciju 1924. godine, N.I.Konrad je napisao: „U našoj popularnoj sinološkoj literaturi, knjiga Y.K.Shchutskog je nesumnjivo izuzetan događaj, nikada mu nismo imali ništa ravno, a može se samo radovati sudbini nove ruske sinološke škole. ima predstavnika koji je mogao da započne svoju štampanu službu za njegovu izabranu stvar." Godine 1922. Yu.K. Shchutsky je prvi na Zapadu počeo prevoditi opsežnu i vrlo složenu filozofsku raspravu taoističkog alhemičara Ge Honga “Bao Pu Tzu” (III-IV st.). Prijevod gl. 1 spomenik u rukopisu njegovog izvještaja „Ispovijest Taoa od Ge Honga“ (1923) i opširne napomene o tome V.M. Još kao student, 1920. godine, Yu.K. Shchutsky je počeo raditi u Azijskom muzeju Akademije nauka, gdje je napredovao od istraživača 3. kategorije do naučnog kustosa muzeja, a zatim nakon reorganizacije Muzeja. muzej 1930. u Institut za orijentalistiku Akademije nauka SSSR je postao naučni specijalista, a od 1933. naučni sekretar kineskog kabineta instituta. Godine 1936-1937 sarađivao je u Državnoj Ermitažu. Na preporuku V. M. Aleksejeva, 1928. godine, Ju. K. Ščutskog je poslala u Japan da kupi japanske i kineske knjige i upozna se sa istraživačkim aktivnostima japanskih sinologa. Proveo je četiri i po mjeseca u Japanu, živeći u Osaki u budističkom hramu. Yu.K Shchutsky je vodio naučne, pedagoške i nastavne aktivnosti. Odmah po završetku univerziteta, u jesen 1922. godine, po preporuci svog stalnog pokrovitelja V.M. Aleksejeva, upisan je kao naučni saradnik 2. kategorije na Katedri za kinesku filologiju Istraživačkog instituta za uporedna proučavanja književnosti i jezika. Zapada i Istoka nazvanih po A.N. Veselovskom na Petrogradskom univerzitetu. Tamo je 1924., nakon predstavljanja članka „Glavni problemi u istoriji teksta „Le Tzu””, kasnije objavljenog u „Bilješkama Koledža orijentalista u Azijskom muzeju Akademije nauka SSSR” (1928), i na osnovu više nego povoljnog memoranduma V.M. Aleksejeve Yu.K. Shchutsky je prošao kvalifikacionu komisiju, dobivši pravo da predaje sinološke discipline na univerzitetima. Od tada je predavao razne sinološke kurseve teorijske i praktične prirode na Lenjingradskom univerzitetu, Lenjingradskom institutu za istoriju, filozofiju i lingvistiku, Lenjingradskom institutu živih orijentalnih jezika (Lenjingradski orijentalni institut po imenu A. S. Enukidze). U skladu sa svojom glavnom naučnom specijalizacijom, Yu.K. Shchutsky je predavao uglavnom istoriju kineske filozofije i kineskog jezika. Budući da je rođeni poliglota i stalno se bavio odgovarajućim samoobrazovanjem, Yu.K Shchutsky je postupno savladao gotovo čitav niz jezika povezanih s kineskim hijeroglifima, a da ne spominjemo glavne evropske jezike. Do kraja života imao je pristup veoma širokom jezičkom rasponu: kineski, japanski, korejski, vijetnamski (anamski), mandžurski, burmanski, sijamski (tajlandski), bengalski (bengalski), hindustanski, sanskritski, arapski, hebrejski, njemački, francuski, engleski, poljski, holandski i latinski. Pošto nije imao priliku posjetiti Kinu, ali je savršeno poznavao pekinški dijalekt kineskog, Yu.K. Shchutsky je savladao i njegov Guangzhou (kantonski ili južnokineski) dijalekt. Po prvi put u rusku orijentalistiku uveo je nastavu guangdžouskog dijalekta i vijetnamskog jezika, kreirajući udžbenik za potonji (1934.). Zajedno sa B.A. Vasilievom (1899-1946), još jednim izvanrednim učenikom V.M. Aleksejeva, napisao je i udžbenik kineskog jezika (baihua) 1934. Yu.K Shchutsky je bio član privremene komisije za romanizaciju kineskog pisanja pri Svesaveznom centralnom komitetu novog alfabeta i stalno je učestvovao u radu grupe za proučavanje sintakse na Lenjingradskom istraživačkom institutu za lingvistiku. . Najznačajniji rezultat njegovog lingvističkog istraživanja bio je članak “Tragovi stadijalnosti u kineskim hijeroglifima” (1932).

11. februara 1935. Yu.K. Shchutsky je dobio zvanje profesora. Sačuvana je prezentacija koju je za ovu svrhu napisao akademik V.M. U februaru 1935. godine V.M. Aleksejev je sastavio i „Bilješku o naučnim radovima i naučnim aktivnostima sinologa profesora Julijana Konstantinoviča Ščutskog“, u kojoj je predložio da ga kruniše akademskim stepenom doktora orijentalnih nauka honoris causa. Ovaj prijedlog nije proveden, ali je 15. juna 1935. Yu.K Shchutsky dobio titulu kandidata lingvistike bez odbrane disertacije. 3. juna 1937. kao doktorsku disertaciju briljantno je odbranio monografiju “Kineska klasična knjiga promjena”, dovršenu dvije godine ranije, prijevod teksta i priloge, čiji je službeni prikaz dao isti V.M. Aleksejev. Ovaj duboki i savjesni pregled, koji je od nezavisnog naučnog interesa, vrijedan je dodatak radu Yu.K. Shchutskog, pa smo smatrali da je prikladno da ga uvrstimo u ovu publikaciju. Drugi zvanični protivnik bio je dopisni član (kasnije redovni član) Akademije nauka SSSR-a N.I.Konrad, čija je ocjena ovog rada također predstavljena u nastavku.

Nakon odbrane disertacije, rukopis Yu.K Shchutskog je dostavljen za objavljivanje u Lenjingradsku podružnicu Izdavačke kuće Akademije nauka SSSR-a, gdje je budući akademik D.S. Lihačov, koji je tada tamo radio, trebao postati njen urednik. Međutim, 3. avgusta 1937. godine u s. Pitkelovo, Lenjingradska oblast, Yu.K Shchutsky je uhapšen, a zatim, po ozloglašenom članku o kontrarevolucionarnoj agitaciji i propagandi (član 58, st. 10-11), osuđen na „udaljene logore i dugotrajnu kaznu bez prava. prepiska.” U potvrdi o posmrtnoj rehabilitaciji posljednja godina u njegovom životu označena je kao 1946., au "Bio-bibliografskom rječniku sovjetskih orijentalista" - 1941. Međutim, iza eufemističkog iznošenja presude stajala je egzekucija u noći sa 17. na 18. februar 1938. Dovoljan osnov za ovu varvarsku akciju bili su njegov boravak u Japanu (1928.), kontakti sa japanskim naučnicima i objavljivanje naučnog članak na kineskom u japanskom časopisu (1934), otvoreno priznanje sebe kao antropozofa, itd. "zločini". Dana 28. novembra 1937. godine, rukopis monografije Yu.K. Shchutskog vraćen je iz izdavačke kuće Institutu za orijentalistiku Akademije nauka SSSR (danas filijala Instituta za orijentalistiku Ruske akademije u Sankt Peterburgu). nauka) na zahtjev svog naučnog sekretara. U arhivi instituta, za razliku od glavnog dijela rukopisne zaostavštine tragično preminulog naučnika, ostao je na sigurnom do kraja 50-ih godina. Godine 1960., nakon rehabilitacije autora i zahvaljujući naporima N.I. Conrada, koji je bio urednik monografije, ona je odmah dobila visoke pohvale od naučne zajednice i zauzela svoje mjesto kao jedan od vrhunaca ruskog jezika. Kineske studije.

Podijeli: