Ono što se odnosi na duhovnu sferu ljudskog života. Duhovna oblast

Duhovna sfera društva je kompleks određenih društvenih podsistema u kojima ljudi žive i djeluju. Suština svakog od njih je da predstavljaju poslovnu, intelektualnu, moralnu ili ideološku komponentu međuljudskih odnosa.

Definicija

Duhovna sfera organizirana je svrhovito i odražava ne materijalne, već moralne sklonosti osobe. To uključuje njegov pogled na svijet i moralne kvalitete. Stvaranje takve sfere oko sebe je neophodno za.

Pod uticajem ove sfere i inspirisan njome, osoba stvara sopstveno moralno okruženje i troši duhovne vrednosti koje još nema u svom intelektualnom potencijalu. Odlučnost je tjera da rodi:

• razne teorije;
• Umjetnička djela;
• smislene ideje.

Čovjek gradi svoj unutrašnji svijet i duhovne veze sa drugima. Da bi ovaj raspon vrijednosti bio kvalitetan, ona treba da konzumira vrijednosti koje su drugi već stvorili i sposobne da zadovolje njene duhovne potrebe.

Šta je duhovna sfera u principu? Ovo nije biološki dat uslov postojanja. To je plod čovjekove socijalizacije, želje da se razvije i postane prepoznata individua. Čak i životinje treba da komuniciraju sa svojom vrstom ne samo na nivou instinkta. Čovjek je viši od obične životinje. Kao što je Gorki rekao, čovek zvuči ponosno. To znači da treba težiti društvenim sferama koje mogu osigurati razvoj njegove duhovnosti i punopravnu radnu aktivnost.

Šta čini osnovu duhovnog života

Osnovni elementi koji određuju strukturu duhovnih težnji pojedinca i društva su:

• moral;
• religija;
• obrazovanje;
• nauka;
• umjetnost;
• kulture.

Njihov funkcionalni odnos je očigledan. U principu, samo to osigurava skladan razvoj osobe i njegovu uspješnu interakciju s vanjskim svijetom.

Moral

Moral se odnosi na određena pravila ponašanja prihvaćena u društvu. U njegovim izvorima u svim ljudskim društvima stajale su preovlađujuće ideje ljudi:

• o zlu i dobru;
• neprihvatljivo i prihvatljivo;
• pogrešno i ispravno;
• niske i visoke.

Postojanje morala, koje je čovječanstvo prihvatilo već u ranim fazama svoje historije, posljedica je potrebe da se reguliše ukupnost društvenih procesa i eliminišu periodično nastajuće haotične i protestne pojave. Moral usmjerava ove procese u određenom političkom ili ekonomskom pravcu, zadatom erom.

U modernim društvima ovu funkciju obavlja ustav, koji reguliše prava i dužnosti građana. Pravosudne institucije su pozvane da garantuju svoju nezavisnost od dobrovoljnosti vlasti. Pravo u kontroverznoj situaciji postaje manifestacija temelja postojećeg morala. Ona striktno vezuje ponašanje pojedinca za određene norme prihvaćene u društvu.

Religija

Ona igra ulogu na mnogo načina sličnu moralu: također organizira ogromne mase ljudi. Ali organizujuća sila ne postaje svjetovna moć, već sila Božja: određeno natprirodno biće koje posjeduje idealne osobine na koje čovjek treba bespogovorno usmjeravati svoje aktivnosti. Glavni znak svakog nekritikovanog prihvatanja postulata postavljenog od strane religije. Vjeru u ovaj postulat osiguravaju crkva, nezavisni misionari koji proširuju krug vjerničkog stada i jedan ili drugi stepen inkvizicije – borba protiv neslaganja, disciplinovanje vjerujućeg stanovništva.

U staroj Grčkoj je za to korišten ostrakizam - izbacivanje neželjenih ljudi iz politike u srednjovjekovnoj Evropi, jeretici su lako mogli završiti na lomači. Danas je moral mnogo mekši: svako ima pravo da sam bira da li će obožavati Boga ili ne.

Obrazovanje

Za razliku od religije, ona naginje pojedinca ka poznavanju prirodnih uzroka društvenog i naučnog napretka ili nazadovanja. Daje osobi potrebno znanje za to, koje postaje glavni faktor za buđenje interesovanja za okolinu. Iz znanja proizilaze odgovarajuće vještine, iz vještina - vještine koje vam omogućavaju da primljene informacije prevedete u stvarnost i transformišete aspekte života koji su po karakteristikama nezadovoljavajući.

Neupućena osoba je nemoćna pred okolnostima, teško mu je komunicirati sa obučenim ljudima. Ima poteškoća da razumije šta se dešava oko njega i osjeća se beskorisnim nikome u svijetu koji se stalno razvija.

Nauka

Najviša manifestacija dobijenog obrazovanja. Ova intelektualna institucija konstantno sistematizuje i produbljuje znanja dostupna čovječanstvu. Na osnovu toga se razvijaju nove argumentovane ideje, koje se s vremena na vreme sistematizuju i stvaraju tačnija znanja. Posebna karakteristika nauke u odnosu na religijsko znanje je njena objektivnost. Razlikuje se po tome što nastoji prikazati različite predmete i pojave u njihovom stvarnom obliku, koji postoje nezavisno od subjektivne percepcije. Naučna djelatnost zadovoljava kako hitne tako i strateške potrebe društva i doprinosi njegovom naučno-tehničkom razvoju.

Art

Ona predstavlja važan deo moralne sfere, u izvesnom smislu alternativu nauci. Može se smatrati sredstvom zabave, manifestacijom vještine koja ljudima pruža razne emocije i estetsku udobnost. Još jedna karakteristična karakteristika umjetnosti je sposobnost utjecaja na misli različitih članova društva. Pruža hranu za umjetničku i naučnu refleksiju. Mnoga umjetnička djela često su rezultirala velikim naučnim otkrićima.

Umjetnost je također djelotvorno ideološko sredstvo. Direktnim uticajem na javnost izaziva kod ljudi određeni stav prema onome što se dešava oko njih.

Budi visoka osećanja:

• čini da osjećate samilost prema svom bližnjem;
• otkriva probleme koji postoje među ljudima;
• pokazuje put za jačanje prijateljstva.

Kultura

Ovo je generalno dostignuće svih elemenata duhovne sfere koji su gore opisani. To uključuje moral, obrazovanje, nauku i umjetnost. Kroz kulturu se otkrivaju najznačajnije vrijednosti određenog društva, na temelju kojih se stvaraju tradicionalna pozadina društva i nacionalni običaji, omogućavajući duhovno povezivanje različitih generacija jedni s drugima i njihovo zasićenje iskustvom njihovih prethodnika.

U eri globalizacije postoji stalna interakcija između različitih kultura. Ranije zatvorene kulturne formacije uključuju tradicije i običaje drugih naroda, postepeno eliminirajući njihove razlike. Interkulturalna komunikacija nam omogućava da potpunije otkrijemo moralni potencijal različitih nacionalnosti. Često vas to tjera da se prema njima odnosite s poštovanjem, usvojite najbolje i time obogatite vlastitu kulturu.

Zaključak

Širenje duhovne sfere u javnom životu znači povećanje šansi da promijenite svoj život i živote drugih na bolje. Razvijanjem inteligentnih i moralnih kvaliteta i njihovim ostvarivanjem u društvu, osoba postaje traženija u društvu i uživa njegovo povjerenje. To u konačnici dovodi do duhovnog uzdizanja cjelokupnog društva i njegove moralne evolucije.

Duhovni život društva jedna je od glavnih sfera društvenog života, koja određuje specifičnosti određenog društva u cjelini. Ova oblast obuhvata obrazovanje i kulturu, religiju i nauku.

Duhovna oblast

Duhovna sfera društva je sistem odnosa među ljudima koji odražava moralni život datog društva.

Duhovnu sferu predstavljaju višestruki podsistemi kao što su religija, nauka, kultura, obrazovanje, umjetnost i ideologija. Zašto duhovna sfera toliko znači svakom razvijenom društvu?

Prije svega, značaj duhovne sfere leži u njenoj funkciji identifikacije vrijednosnog sistema društva. Kroz definiciju vrijednosti može se razumjeti stepen razvoja društvene svijesti.

Bez razvijene duhovne sfere prilično je teško zamisliti razvijeno društvo ljudi. Obrazovanjem ljudi postaju pametniji i upoznaju svijet oko sebe sa novih strana, zahvaljujući kulturi, društvo se neprestano duhovno obogaćuje, jer ljudi imaju priliku da izraze svoje lične kvalitete i kreativni potencijal.

Kultura

Kultura je skup duhovnih i materijalnih vrijednosti, načina njihovog stvaranja i mogućnosti njihovog korištenja za daljnji razvoj čovječanstva, a posebno pojedinca. Možemo reći da je ljudski rad prvi izvor kulturnog razvoja.

Kultura je sveukupnost duhovnih dostignuća čovječanstva. Ali ne bez razloga kažu da svaka zemlja ili svaki narod ima svoju kulturu. To je zbog činjenice da se svaka zemlja razvijala na svoj način i da svaka zemlja ima svoju istoriju.

Kao rezultat kulturnog razvoja, svaki narod ima određeno kulturno i duhovno naslijeđe, koje stvara kulturne običaje. Postoje kulturna dostignuća koja se obično nazivaju "transtemporalnim" - to su oni kulturni i duhovni fenomeni koji nisu podložni promjenama i vremenu.

Obrazovanje

Proces i rezultat čovjekove asimilacije znanja, vještina i sposobnosti obično se naziva obrazovanjem. Tako se razvijaju um i osjećaji čovjeka, formira se njegovo vlastito mišljenje, sistem vrijednosti, pogled na svijet i kognitivni proces.

Obrazovanje je glavni put ka odrastanju i razumijevanju svijeta oko nas. Djecu se počinje učiti od malih nogu – prvo samo zvukovi i pokreti, zatim abeceda i brojanje, a svake godine dijete nauči nešto novo.

U adolescenciji, osoba ne samo da akumulira sistematizirano znanje, već uči da razmišlja kritički i kreativno - da samostalno procjenjuje pojave oko sebe i istorijsku prošlost.

Obrazovanje je važno za svaku osobu - uostalom, bez sistema opšte potrebnih znanja, neće moći u potpunosti komunicirati s ljudima i osjećati se ugodno u društvu. Obrazovanje je društveno organizovan proces.

Religija

Religija je jedan od oblika društvene svijesti. A u naučnom smislu govorimo o religiji kao posebnom obliku svijesti o svijetu koji je određen vjerovanjem u natprirodno. Bilo koja vrsta religije uključuje moralne norme i tipove ponašanja, a predstavlja i zajednicu ljudi u određenim organizacijama.

Primjer takve organizacije je crkva. Osnova za religiju su koncepti Boga, smisla i svrhe života, dobra i zla, morala i poštenja. Zato je religija jedan od temeljnih podsistema duhovne sfere društva.

Nauka

Sfera ljudske aktivnosti usmjerena na teorijsku sistematizaciju i razvoj znanja o stvarnosti obično se naziva naukom. Najlakše je reći da je nauka skup objektivnih znanja o svijetu.

Kao i svi podsistemi društva, duhovna sfera ima složenu strukturu i poklapa se sa duhovnom kulturom. U ovom članku ćemo ukratko govoriti o kulturnoj i duhovnoj sferi života društva, njegovim oblicima i institucijama. Koristeći ovaj materijal, možete pripremiti dodatne informacije za čas i ponoviti teme obrađene u 8. razredu društvenih nauka.

Oblici duhovne sfere društva

Odnosi među ljudima koji se odnose na duhovni i moralni život nazivaju se duhovnom sferom društva. Njegovo značenje zasniva se na definiciji vrednosno-normativnog sistema koji odražava nivo javne svijesti i intelektualni potencijal društva u cjelini.

Oblici duhovne sfere uključuju:

• moral;
• religija;
• politička svijest;
• nauka;
• art.

Svi navedeni strukturni elementi razlikuju se po sadržaju, načinu spoznaje i vremenu nastanka u istoriji društva.

Prvi oblik društvene svijesti je moral. Moralne norme regulišu i stabilizuju međuljudske odnose.

Redoslijed formiranja svijesti ogleda se u sljedećem dijagramu: moralna - estetska - vjerska - politička - naučna svijest.

TOP 4 člankakoji čitaju uz ovo

Razvoj društva pretpostavlja nastanak novih oblika svijesti.

Prelazak ruske države iz totalitarnog režima u demokratsku državu prati kriza kulturnog i duhovnog života. Naime, promjena vrijednosti, pad kulture društva, slabo finansiranje kulturnih objekata.

Strukturni elementi duhovnog podsistema su:

• potrebe subjekata društva;
• kulturne vrijednosti;
• potrošnja;
• odnosi među ljudima;
• duhovna proizvodnja.

Djelatnosti koje su usmjerene na proizvodnju, očuvanje, razmjenu, potrošnju ideja i kulturnih vrijednosti nazivaju se duhovnom proizvodnjom.

Vrste duhovne proizvodnje

• Kultura ;

Skup materijalnih i kulturnih vrijednosti, načini njihovog stvaranja i mogućnost njihovog korištenja za razvoj čovjeka i društva u cjelini nazivaju se kulturom.

Svaki narod ima svoju kulturu, jer svaki ima svoju istoriju, svoj put razvoja. Duhovno i kulturno naslijeđe jednog naroda stvara nacionalne tradicije.

• Obrazovanje ;

Ovaj koncept uključuje proces i rezultat subjektovog sticanja znanja, vještina i sposobnosti. Uz njihovu pomoć razvija se inteligencija, formira se svjetonazor, sistem vrijednosti, vlastito mišljenje i kognitivni interes.

Obrazovanje je glavni put ka odrastanju i razumijevanju svijeta oko nas. Bez sistema znanja, osoba se neće moći osjećati ugodno u društvu ili stvarati odnose.

• Religija ;

To je poseban oblik društvene svijesti koji podrazumijeva vjerovanje u natprirodno. Svaka vrsta religije predviđa određene norme ponašanja i stvaranje ujedinjenih grupa. Crkva je jasan primjer takve organizacije.

Religija se zasniva na vjeri u Boga, konceptu svrhe i smisla života, dobru i zlu, poštenju i moralu. Dakle, religija je osnovna u duhovnoj sferi društva.

• Nauka ;

Djelatnost predmeta usmjerena na sistematizaciju teorije i generiranje znanja naziva se nauka. Bez ovog oblika svijesti teško je zamisliti razvoj civilizacije. Da biste stekli znanje o svijetu, potrebno je provoditi dugoročna istraživanja. U naše vrijeme čovječanstvo nastavlja s novim otkrićima.

Sfere društva su skup odnosa održive prirode između različitih društvenih objekata.

Svaka sfera društva uključuje određene vrste ljudskih aktivnosti (na primjer: vjerske, političke ili obrazovne) i uspostavljene odnose među pojedincima.

• društveni (nacije, narodi, klase, rodne i starosne grupe, itd.);
• ekonomski (produktivni odnosi i snage);
• politički (stranke, država, društveno-politički pokreti);
• duhovni (moral, religija, umjetnost, nauka i obrazovanje).

Socijalna sfera

Društvena sfera je skup odnosa, preduzeća, industrija i organizacija koji su povezani i određuju nivo i život društva i njegovo blagostanje. Ova oblast prvenstveno obuhvata niz usluga – kulturu, obrazovanje, zdravstvo, fizičko vaspitanje, socijalno osiguranje, ugostiteljstvo, prevoz putnika, komunalije, veze.

Pojam „socijalna sfera“ ima različita značenja, ali su sva međusobno povezana. U sociologiji, ovo je sfera društva koja uključuje različite društvene zajednice i bliske veze među njima. U političkim naukama i ekonomiji, to je skup industrija, organizacija i preduzeća čiji je zadatak da poboljšaju životni standard društva.

Ova sfera uključuje različita društvena društva i odnose među njima. Zauzimajući određeni položaj u društvu, osoba ulazi u različite zajednice.

Ekonomska sfera

Ekonomska sfera je skup odnosa među ljudima, čiji je nastanak određen stvaranjem i kretanjem različitih materijalnih dobara; to je područje razmjene, proizvodnje, potrošnje i distribucije usluga i roba. Način proizvodnje i distribucije materijalnih dobara je glavni faktor koji određuje specifičnosti

Glavni zadatak ove sfere društva je rješavanje pitanja poput: "šta, kako i za koga proizvoditi?" i "kako uskladiti procese potrošnje i proizvodnje?"

Strukturu ekonomske sfere društva čine:

• - rad (ljudi), oruđa i predmeti radnog života;
• proizvodni odnosi su proizvodnja dobara, njihova distribucija, dalja razmjena ili potrošnja.

Politička sfera

Politička sfera je odnos ljudi koji su prvenstveno direktno povezani sa vlastima i koji su angažovani na obezbeđivanju zajedničke bezbednosti. Mogu se razlikovati sljedeći elementi političke sfere:

• političke institucije i organizacije - revolucionarne grupe, Predsjedništvo, stranke, parlamentarizam, građanstvo i drugo;
• političke komunikacije - oblici i veze interakcije između različitih učesnika u političkom procesu, njihovi odnosi;
• političke norme - moralne, političke i pravne norme, tradicije i običaji;
• ideologija i politička kultura - ideje političke prirode, politička psihologija i kultura.

Duhovna oblast

Ovo je područje nematerijalnih i idealnih formacija, koje uključuju različite vrijednosti i ideje religije, morala i umjetnosti.

Struktura ove sfere društva uključuje:

• moral - sistem ideala, moralnih normi, postupaka i procjena;
• religija - različiti oblici pogleda na svijet koji se zasnivaju na vjeri u moć Boga;
• umjetnost - duhovni život čovjeka, umjetnička percepcija i istraživanje svijeta;
• obrazovanje - proces osposobljavanja i obrazovanja;
• zakon - norme koje podržava država.

Sve sfere društva su usko povezane

Svaka sfera je inherentno nezavisna, ali je u isto vrijeme svaka od njih u bliskoj interakciji s drugima. Granice između sfera društva su transparentne i zamagljene.

Duhovna sfera društva je sistem odnosa među ljudima, koji odražava duhovni i moralni život društva, predstavljen takvim podsistemima kao što su kultura, nauka, religija, moral, ideologija, umjetnost. Značaj duhovne sfere određen je njenom najvažnijom, prioritetnom funkcijom određivanja vrijednosno-normativnog sistema društva, koji, zauzvrat, odražava nivo razvoja javne svijesti i intelektualnog i moralnog potencijala društva u cjelini. Proučavanje duhovnog i moralnog života društva nužno uključuje utvrđivanje njegovih strukturnih elemenata.

Takvi elementi se nazivaju oblicima društvene svijesti. To uključuje moralnu, vjersku, političku, naučnu, estetsku svijest. Ovi oblici određuju odgovarajuće podsisteme duhovne sfere društva, koji se međusobno razlikuju ne samo po sadržaju i načinu spoznaje svog objekta, već i po vremenu njihovog pojavljivanja u procesu razvoja društva.

Istorijski gledano, prvi oblik društvene svijesti je moralna svijest, bez koje čovječanstvo ne bi moglo postojati ni u najranijim fazama svog razvoja, budući da su moralne norme koje odražavaju osnovne vrijednosti društva najvažniji regulatori i stabilizatori svih društvenih odnosa. U uslovima primitivnog društva nastaju još dva oblika društvene svijesti - estetski i religiozni. Vjeruje se da se vjerska svijest razvija kasnije od estetske, a samim tim i moralne svijesti, što, međutim, osporavaju predstavnici institucije religije, tvrdeći primat religije u odnosu na moral i umjetnost. Nadalje, kako se društvo razvija, formira se politička svijest, zatim naučna svijest.

Naravno, navedeni obrasci nisu konačni i jedini. Nastavlja se razvoj društvenog sistema, što dovodi do pojave novih podsistema u njemu koji zahtijevaju vlastito razumijevanje i, posljedično, stvaraju nove oblike duhovne sfere društva.

Duhovna sfera, kao podsistem društva u cjelini, nužno reagira na sve promjene koje se dešavaju u drugim njegovim podsistemima: ekonomskom, političkom, socijalnom. Stoga drastične ekonomske promjene u Rusiji nisu mogle a da ne utiču na stanje duhovnog života zemlje. Mnogi istraživači se fokusiraju na promjene u vrijednosnim orijentacijama Rusa i sve veći značaj individualističkih vrijednosti.

Problem komercijalizacije kulture i s tim povezan problem smanjenja nivoa njene umjetničke vrijednosti, kao i nedostatak potražnje za klasičnim kulturnim uzorcima od strane masovnog potrošača, je akutan. Ovi i drugi negativni trendovi u razvoju domaće duhovne kulture mogu postati značajna prepreka progresivnom razvoju našeg društva.

Duhovna sfera društva

Duhovna sfera je sfera odnosa ljudi prema različitim duhovnim vrijednostima: njihovom stvaranju, širenju i asimilaciji od strane svih slojeva društva. Duhovne vrijednosti uključuju moralne norme i moralne ideale, tradicije i običaje, vjerske norme, slikarska, muzička, književna i druge oblike umjetnosti, kao i naučna saznanja i teorije.

Duhovna sfera društva je važan dio kulture.

U prijevodu s latinskog, riječ "kultura" (cultura) znači "kultivacija", "razvoj". U starom Rimu kultura je značila obrađivanje zemlje. U 18. veku ovaj termin je počeo da označava poboljšanje ljudskih kvaliteta. Osoba koja je bila načitana i profinjena u manirima nazivala se kulturnom. Do danas, riječ "kultura" povezujemo sa dobrim obrazovanjem, umjetničkom galerijom i konzervatorijumom.

Savremeni naučnici pod kulturom razumeju sva dostignuća ljudi, sve što je čovečanstvo stvorilo (automobili, kompjuteri, muzika, književnost, filmovi, odeća, tradicije, norme i vrednosti itd.).

Kultura je ljudska aktivnost i njeni rezultati.

Kultura je toliko neophodna da je, kao vazduh, ne primećujemo, ali ne možemo da živimo bez vazduha, kao ni bez kulture.

Kultura je složen sistem koji stvaraju hiljade generacija ljudi. Kultura odražava karakteristike određenog naroda, društva ili društvene grupe. Njihova kultura je ono što ih razlikuje jedne od drugih. Kultura jednog naroda je njegov način života, njegova odjeća, stanovanje, kuhinja, folklor, duhovne ideje, vjerovanja, jezik i još mnogo toga. Kultura uključuje i društvena i svakodnevna pravila prihvaćena u društvu, geste učtivosti i pozdrava, bonton i higijenske navike. Kulturna sfera uključuje aktivnosti biblioteka, muzeja i izložbi, zabavnih preduzeća, klupskih institucija, kulturnih parkova, botaničkih vrtova i zooloških vrtova, televizijsko i radio emitovanje.

Većina naučnika se slaže da kultura ima dvije dimenzije – materijalnu i duhovnu. Ova podjela je uslovna. Materijalna kultura uključuje sve što je stvoreno ljudskom rukom: parnu mašinu, knjige, alate, stambene zgrade, crkvene zgrade, nakit, umjetnička djela i još mnogo toga. Duhovnu (nematerijalnu) kulturu formiraju: norme i pravila ponašanja, zakoni, vrijednosti, ceremonije, rituali, mitovi, znanja, ideje, vjerovanja, običaji, tradicija, jezik itd. Nematerijalna kultura je također rezultat ljudske djelatnosti, ali nije stvorena rukama, već umom i postoji u našoj svijesti, podržana od strane društva. Duhovna kultura može biti oličena u fenomenima materijalne kulture: knjigama, slikama, skulpturama, arhitekturi itd.

Duhovna kultura u širem smislu riječi obuhvata sve manifestacije ljudske djelatnosti u oblasti materijalne i nematerijalne kulture, koje se odnose na umjetnost i nauku, arhitekturu, muziku, balet, pozorište, muzeje i biblioteke. U užem smislu riječi, to su samo visoko moralne duhovne vrijednosti i postupci - herojstvo, patriotizam, savjesnost i poštenje, altruizam itd.

Duhovna kultura uključuje umjetnost, nauku, obrazovanje i religiju. Umjetnost odražava svijet u umjetničkim slikama. Nauka je pozvana da otkriva nova znanja, stvara napredne tehnologije, projekte svemirskih stanica, dešifruje drevne tekstove, opisuje zakone svemira itd. Nauka čini svijet razumljivijim ljudima.

Kroz obrazovanje (i samoobrazovanje) znanje se prenosi na sljedeće generacije. Obrazovni sistem uključuje škole, gimnazije, liceje, akademije, univerzitete itd.

Postoje različite religije (među njima su tri svjetske: kršćanstvo, budizam, islam) - ideje zasnovane na vjerovanju u postojanje Boga ili bogova. Ali svi oni sadrže sistem moralnih principa, ideja o dobru i zlu, koji daju smisao ljudskom životu, pomažu u borbi protiv svih manifestacija zla zarad uspostavljanja ljubavi i dobrote na Zemlji.

Duhovnu kulturu stvaraju mnogi ljudi - pjesnici, pisci, kompozitori, umjetnici, izdavači knjiga i časopisa, predavači, radijski i televizijski voditelji, naučnici i pronalazači, crkveni poglavari. U ovaj proces su uključene mnoge institucije i organizacije: akademije nauka, škole i univerziteti, umjetničke galerije, pozorišta, muzeji, biblioteke itd. Oni doprinose stvaranju, očuvanju i širenju umjetničkih djela, naučnih teorija i izuma.

Također se može reći da je duhovna kultura rezultat djelovanja svih ljudi. Uostalom, nije dovoljno komponovati pesmu, pesmu, naslikati sliku, snimiti film ili postaviti predstavu. Bez čitalaca, slušaoci, gledaoci, književnost, muzika, slikarstvo, pozorište, bioskop su mrtvi. Ako ne slijedimo tradicije i pravila ponašanja, oni će prestati da postoje. Genijalnost izuma može se cijeniti samo ako postane javno vlasništvo.

Osnovu duhovne kulture čine moralni principi i norme, tj. ideje o dobru i zlu; pravila ponašanja zasnovana na idejama ljudi o dobru i zlu, pravdi, dužnosti, časti, savjesti itd.

Svako društvo ima svoje moralne vrijednosti i ideale. Njihov moral ih odražava.

Moral je opšteprihvaćen, veoma poštovan, posebno zaštićen od strane društva obrasci ponašanja koji se mogu smatrati pravilima pravilnog i pravilnog ponašanja.

U modernom društvu smatra se nemoralnim vrijeđati slabe. Ali stari Grci su tvrdili da djeca u Sparti ne pripadaju svojim roditeljima, već državi. Otac je morao novorođenče odvesti starcima. Pregledali su dijete, ako su ga našli jakog, dali su ga ocu. Ako je dijete bilo slabo i bolesno, bacano je sa litice u provaliju.

Plemeniti moralni postupci ne zahtijevaju nagrade, riječi zahvalnosti ili vladine naredbe. Sam čin ljubaznosti služi kao zahvalnost. Pomaže da vjerujemo u sebe, jača sve ono najbolje u nama.

Osoba koja je poštena, dobro vaspitana i poštuje starije smatra se visokomoralnim. Poštovanje roditelja i briga o njima jedan je od temelja ljudskog morala. Ljudski odnosi se mogu nazvati moralnim ako sadrže osjećaj odgovornosti za drugu osobu.

Kakvu god odluku čovjek donese u svom životu, bilo da se radi o komercijalnoj transakciji, braku, izboru prijatelja, zapošljavanju, glasanju na državnim izborima ili moralnom izboru, on se, na ovaj ili onaj način, rukovodi moralnim principima.

Duhovna sfera društva obuhvata najviše manifestacije ljudske aktivnosti u oblasti književnosti, slikarstva, nauke, muzike, arhitekture, poezije itd. Moralni principi igraju glavnu ulogu u njima.

Društveno-duhovna sfera

Društvo (u širem smislu) je dio svijeta izolovan od prirode, ali usko povezan s njom, koji uključuje: načine interakcije među ljudima, oblike ujedinjenja ljudi; (u užem smislu) je skup ljudi ujedinjenih da komuniciraju, zadovolje svoje interese i zajednički obavljaju neku aktivnost.

Ekonomska sfera je skup društvenih odnosa u sferi proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara.

Politička sfera je stav ljudi koji se prvenstveno vezuju za vlast (država, pravo, politika), koji osiguravaju zajedničku sigurnost.

Socijalna sfera je integralni sistem odnosa i interakcija između pojedinaca i društvenih grupa.

Socijalna sfera obuhvata: klase, etničke grupe, porodicu, organe socijalne zaštite, društvene slojeve itd.

Duhovna sfera je sfera odnosa ljudi prema duhovnim vrijednostima.

Ovo područje uključuje: moral, religiju, umjetnost, kulturu itd.

Sve četiri sfere društva su u interakciji jedna s drugom.

Sfera duhovne kulture

Duhovna sfera društva pokriva sve oblasti i manifestacije ljudske duhovne aktivnosti - od stvaranja palača i hramova do kićenja novogodišnje jelke.

Sinonimi za pojam “duhovne sfere društva” su pojmovi “društvena svijest” i “duhovna kultura”. Manifestacije ili oblici duhovne sfere društva su kultura, moral, umjetnost, nauka, religija i obrazovanje.

Posebnosti:

1. Duhovna sfera ima složenu strukturu. Duhovna sfera društva obuhvata jezik, moral, pravo, religiju, obrazovanje, nauku, umjetnost, filozofiju, tj. duhovna kultura u njenim različitim manifestacijama i organizacijama, kao i stvaralačka aktivnost ljudi.

Kao što se materijalne vrijednosti stvaraju u društvu radom mnogih ljudi, tako se i duhovne vrijednosti stalno stvaraju u društvu. Duhovne vrijednosti se razlikuju od materijalnih po svojoj posebnoj trajnosti. Iako mnoga remek-djela svjetske kulture nisu preživjela do danas, sjećanje na njih se prenosi s generacije na generaciju kroz legende, predanja, sjećanja itd. Potrebe ljudi za duhovnim vrijednostima su neograničene. Duhovne vrijednosti, u većoj mjeri nego materijalne, hvataju crte ličnosti svojih tvoraca. Mnoga dostignuća u duhovnoj sferi imaju određene autore.

2. Mnogi ljudi različitih profesija direktno su uključeni u stvaranje, očuvanje i širenje vrijednosti duhovne kulture.

3. dostignuća duhovne kulture stvaraju, čuvaju, distribuiraju i konzumiraju ljudi kroz brojne specijalizovane institucije. Među njima su biblioteke, arhivi, škole i univerziteti, naučni instituti, konzervatorijumi, pozorišta, klubovi, filharmonije, muzeji i izložbene sale. Uz bogomolje različitih religija, ove institucije, nastale u procesu kulturnog razvoja čovječanstva, čine suštinski dio duhovne kulture.

Razvoj duhovne sfere

Duhovna sfera društva je sistem odnosa među ljudima, koji odražava duhovni i moralni život društva, predstavljen takvim podsistemima kao što su kultura, nauka, religija, moral, ideologija, umjetnost. Značaj duhovne sfere određen je njenom najvažnijom, prioritetnom funkcijom određivanja vrijednosno-normativnog sistema društva, koji, zauzvrat, odražava nivo razvoja javne svijesti i intelektualnog i moralnog potencijala društva u cjelini.

Proučavanje duhovnog i moralnog života društva nužno uključuje utvrđivanje njegovih strukturnih elemenata. Takvi elementi se nazivaju oblicima društvene svijesti. To uključuje moralnu, vjersku, političku, naučnu, estetsku svijest. Ovi oblici određuju odgovarajuće podsisteme duhovne sfere društva, koji se međusobno razlikuju ne samo po sadržaju i načinu spoznaje svog objekta, već i po vremenu njihovog pojavljivanja u procesu razvoja društva.

Istorijski gledano, prvi oblik društvene svijesti je moralna svijest, bez koje čovječanstvo ne bi moglo postojati ni u najranijim fazama svog razvoja, budući da su moralne norme koje odražavaju osnovne vrijednosti društva najvažniji regulatori i stabilizatori svih društvenih odnosa. U uslovima primitivnog društva nastaju još dva oblika društvene svijesti - estetski i religiozni. Vjeruje se da se vjerska svijest razvija kasnije od estetske, a samim tim i moralne svijesti, što, međutim, osporavaju predstavnici institucije religije, tvrdeći primat religije u odnosu na moral i umjetnost. Nadalje, kako se društvo razvija, formira se politička svijest, zatim naučna svijest. Naravno, navedeni obrasci nisu konačni i jedini. Nastavlja se razvoj društvenog sistema, što dovodi do pojave novih podsistema u njemu koji zahtijevaju vlastito razumijevanje i, posljedično, stvaraju nove oblike duhovne sfere društva.

Duhovna sfera, kao podsistem društva u cjelini, nužno reagira na sve promjene koje se dešavaju u drugim njegovim podsistemima: ekonomskom, političkom, socijalnom. Stoga drastične ekonomske promjene u Rusiji nisu mogle a da ne utiču na stanje duhovnog života zemlje. Mnogi istraživači se fokusiraju na promjene u vrijednosnim orijentacijama Rusa i sve veći značaj individualističkih vrijednosti. Problem komercijalizacije kulture i s tim povezan problem smanjenja nivoa njene umjetničke vrijednosti, kao i nedostatak potražnje za klasičnim kulturnim uzorcima od strane masovnog potrošača, je akutan. Ovi i drugi negativni trendovi u razvoju domaće duhovne kulture mogu postati značajna prepreka progresivnom razvoju našeg društva.

Duhovna i moralna sfera

Dakle, prvo: duhovni i moralni temelji našeg života su glavni imuni, zaštitni sistem ličnog dostojanstva i slobode neophodan za ispunjenje nečijeg poziva i svrhe na ovom svijetu. I, drugo, duhovni i moralni temelji su glavni filter pri odabiru potrebnih sredstava našeg humanitarnog djelovanja. Duhovni i moralni instinkt, čak i na dalekim prilazima duši, sposoban je prepoznati ono što je nesumnjivo strano i neprijateljsko, prema čemu, u principu, ne može biti tolerancije.

U pedagogiji i psihologiji pojmovi „duhovnost“ i „moral“ su obično povezani i to, iako duboko, nema apsolutno značenje. Stoga je prije povezivanja potrebno razlikovati ove koncepte. Dakle, u najopštijem obliku, moral je posljedica i uzrok određenog načina života u ljudskim zajednicama; tu žive one norme, vrijednosti i značenja ljudskog društva koji su značajni upravo i samo za ovu zajednicu. Stoga, kada se izgovori riječ “moral”, iz nekog razloga svi imamo slatkoću na jeziku. Iako još treba da shvatimo da li je ovaj ili onaj uspostavljeni „moral“ tako sladak. Poznajemo, na primjer, najniži nivo morala kao “zločinački moral”. I tu postoje norme, pravila i zakoni koji se moraju poštovati, a kršenje je kao smrt. Pored toga, razne zajednice koje nastaju situaciono, spontano i na kratko, počinju da se formalizuju određenim zakonskim odredbama za zajednički život.

Utemeljeni na nepokolebljivim temeljima patrističke tradicije, skloni smo svojom kršćanskom sviješću da moral momentalno učinimo apsolutnim, da ga uzmemo u obzir kao kršćanski moral. Ali za ogroman broj ljudi koji su izvan kršćanstva, osnovne norme i vrijednosti su dio takozvanog prirodnog moralnog zakona, dobro poznatog pravoslavnoj teologiji. Inače, prirodni moralni zakon gotovo se u potpunosti poklapa sa posljednjih šest zapovijedi koje su objavljene proroku Mojsiju. A ako pažljivo pogledate ovih poslednjih šest zapovesti: “Ne ubij”, “Ne kradi”, “Ne čini preljube”, “Poštuj oca i majku” itd. i “skenirajući” načine i kulture različitih naroda, naći ćemo njihovu gotovo potpunu podudarnost. Nesklad počinje tek u prvim – najosnovnijim – četirima zapovijedima koje definiraju čovjekov odnos s Bogom.

Zauzvrat, duhovnost, takođe u svom najopštijem obliku, je uzrok i posledica vere u Viši, natobični Princip u ljudskom životu. Vjera u realnost takvog Višeg principa daje apsolutni status normama, vrijednostima i značenjima ljudskog društva. Bez Višeg principa u osobi, sve ove vrijednosti i značenja imaju situacijski i ukusni značaj. Dakle, pravoslavna duhovnost i pravoslavni moral su jedinstvo i cjelovitost vjere u Jednog Gospoda Isusa Hrista – Sina Božijeg i, shodno tome, hrišćanskog načina života, koji pretpostavlja praktičnu primjenu zapovijesti Novog zavjeta. Zato se o duhovnosti i moralu ne može govoriti apstraktno, uopšteno. Uvijek je potrebno tačno zabilježiti: šta je vjera date osobe, a kakav je njen način života.

Međutim, danas se sve češće susrećemo s ludim – s kršćanske tačke gledišta – načinima života i pseudo-duhovnošću koja ih neminovno prati – brojnim licima praznovjerja, okultizma, magije i čarobnjaštva.

Postoji svijetleća duhovnost i postoji mračna duhovnost. Jevanđelje kaže: „Razlučite duhove!“ Provjeri izvore duhovnosti. Duhovna orijentacija osobe prema jednom polu, prema traženju Boga, traženju susreta s Njim, rađa jednu vrstu duhovnosti – svetost. Međutim, odbijanje osobe da se orijentira prema ovom polu ne čini ga neutralnim (ateističkim) - to je iluzija. Definitivno počinje kliziti, a zatim pada u suprotnom smjeru. I prije ili kasnije nađe se u zamci opsjednutosti negativnom duhovnošću, koja je u čovjekovom zemaljskom životu uvijek u blizini, uvijek čeka u krilima. Budući da smo u krilu pravoslavne tradicije, zapamtimo: nije sve što je gore od Boga. Odozgo - to se dešava i „od duhova zla na visinama“.

Nažalost, danas se u našem društvu intenzivno promoviše „ne“ duhovnost. Samo nula, iako se naziva i duhovnost, ovo je takozvana “kulturna duhovnost”. Smatra se da je ovladavanje visokim primjerima kulture: ljudskim dostignućima u umjetnosti, književnosti, tehničkoj i intelektualnoj djelatnosti upravo duhovni razvoj čovjeka.

Za sekularnu svijest, same duhovne vrijednosti postoje i mogu postojati samo u prostoru same kulture. Ali i o. Pavel Florenski je primetio da su sa kulturološke tačke gledišta Crkva, taverna i američka mašina za razbijanje sefova ekvivalentni. Na osnovu čega ćete smatrati da je crkva viša od kafane ili pop kultura niža od klasike? Sve su to kulturni objekti.

Za običnu svijest: ukus i boja - nema drugova! U samoj kulturi ne postoji mjera vrednovanja – što je više, što niže. Neophodno je ići izvan granica svakodnevne kulture, ma koliko ona bila posvećena trenutnim načinom, pa se tek tada, odozgo, sagledavaju rangovi i nivoi vrijednosti i značenja same ove kulture.

U kršćanskom svjetonazoru duhovno biće počinje i postoji tamo gdje počinje oslobađanje čovjeka od okupacije ideologije koja je strana nacionalnim tradicijama, i što je najvažnije, oslobađanje od hirova samog sebe. Na kraju krajeva, istinska duhovna sloboda je modalna (u stvari, instrumentalna), a ne objektivno-sadržajna definicija duhovnog postojanja osobe; to je snaga, energija impulsa u samoopredeljenju za bolje i više. Kako je rekao I.A Iljin: Duh je ljubav prema kvalitetu i volja za izvrsnošću u svim oblastima života.

Kao način, kao način postojanja uopšte, pravoslavna duhovnost daje čoveku pristup ljubavi, savesti i osećaju dužnosti; pravu i pravnoj svijesti; na umjetnost i umjetničku ljepotu, na dokaze i nauku, na molitvu i religiju. Samo ona može da pokaže čoveku šta je zaista važno i najvrednije u njegovom životu; daj mu nešto za šta je vredno živeti, nešto za šta se vredi žrtvovati.

Ovako je o tome pisao divni ruski filozof I.A. Iljin: „Samo za to vredi živeti i verovati u ono za šta se vredi boriti i umirati, jer je smrt pravi i najviši kriterijum za sve životne sadržaje. A ono što nije vredno smrti, sa duhovne tačke gledišta, nije vredno života. Zato se duhovnost otkriva u najvišem stepenu i postaje sveobuhvatan način života za čoveka kada mu se otkrije njegov lični odnos sa Bogom – zaista najviši temelj celokupnog postojanja čoveka i svih stvari.

Materijalna duhovna sfera

Materijalna kultura je cjelokupna oblast ljudske materijalne i proizvodne djelatnosti i njeni rezultati su umjetna sredina koja okružuje čovjeka.

Stvari – rezultat ljudske materijalne i stvaralačke aktivnosti – najvažniji su oblik njenog postojanja. Kao i ljudsko tijelo, stvar istovremeno pripada dva svijeta - prirodnom i kulturnom. U pravilu se stvari izrađuju od prirodnih materijala i nakon ljudske obrade postaju dio kulture. Upravo tako su se nekada ponašali naši daleki preci, pretvarajući kamen u kotlet, štap u koplje, kožu ubijene životinje u odjeću. Istovremeno, stvar dobija veoma važnu kvalitetu - sposobnost da zadovolji određene ljudske potrebe, da bude korisna osobi. Možemo reći da je korisna stvar početni oblik postojanja neke stvari u kulturi.

Ali stvari su od samog početka bile i nosioci društveno značajnih informacija, znakova i simbola koji su povezivali ljudski svijet sa svijetom duhova, tekstova koji su pohranjivali informacije neophodne za opstanak kolektiva. To je posebno bilo karakteristično za primitivnu kulturu sa svojim sinkretizmom - cjelovitošću, nedjeljivošću svih elemenata. Stoga je, uz praktičnu korisnost, postojala i simbolička korisnost, koja je omogućila korištenje stvari u magijskim obredima i ritualima, kao i davanje dodatnih estetskih svojstava. U davna vremena pojavio se još jedan oblik stvari - igračka namijenjena djeci, uz pomoć koje su savladavali potrebno kulturno iskustvo i pripremali se za život odraslih. Najčešće su to bili minijaturni modeli stvarnih stvari, ponekad imaju dodatnu estetsku vrijednost.

Postepeno, tokom hiljada godina, utilitarna i vrijedna svojstva stvari počela su se razdvajati, što je dovelo do formiranja dvije klase stvari - prozaičnih, čisto materijalnih i stvari-znakova koji se koriste u ritualne svrhe, na primjer, zastave i amblemi država, ordeni itd. Nikada nije postojala nepremostiva barijera između ovih klasa. Dakle, u crkvi se za obred krštenja koristi poseban font, ali ako je potrebno, može se zamijeniti bilo kojim umivaonikom odgovarajuće veličine. Dakle, svaka stvar zadržava svoju znakovnu funkciju, budući da je kulturni tekst. S vremenom je estetska vrijednost stvari počela dobivati ​​sve veći značaj, pa se ljepota dugo smatrala jednom od njihovih najvažnijih karakteristika. Ali u industrijskom društvu, lepota i korisnost počele su da se razdvajaju. Stoga se pojavljuju mnoge korisne, ali ružne stvari i istovremeno lijepe skupe sitnice, koje naglašavaju bogatstvo svog vlasnika.

Možemo reći da materijalna stvar postaje nosilac duhovnog značenja, jer je u njoj fiksirana slika osobe određenog doba, kulture, društvenog statusa itd. Dakle, viteški mač može poslužiti kao slika i simbol srednjovjekovnog feudalca, a u modernim složenim kućanskim aparatima lako je vidjeti čovjeka s početka 21. stoljeća. Igračke su takođe portreti tog doba. Na primjer, moderne tehnički sofisticirane igračke, uključujući mnoge modele oružja, prilično precizno odražavaju lice našeg vremena.

Društvene organizacije su takođe plod ljudske delatnosti, drugi oblik materijalne objektivnosti, materijalne kulture. Formiranje ljudskog društva odvijalo se u bliskoj vezi sa razvojem društvenih struktura, bez kojih je postojanje kulture nemoguće. U primitivnom društvu, zbog sinkretizma i homogenosti primitivne kulture, postojala je samo jedna društvena struktura - klanska organizacija, koja je osiguravala cjelokupno postojanje čovjeka, njegove materijalne i duhovne potrebe, kao i prijenos informacija na sljedeće generacije. Razvojem društva počele su se formirati različite društvene strukture odgovorne za svakodnevni praktični život ljudi (rad, javna uprava, rat) i za zadovoljavanje njihovih duhovnih potreba, prvenstveno vjerskih. Već na Starom Istoku jasno su se razlikovali država i kult, a istovremeno su se pojavile škole kao dio pedagoških organizacija.

Razvoj civilizacije, povezan sa unapređenjem tehnologije i tehnologije, izgradnjom gradova i formiranjem klasa, zahtevao je efikasniju organizaciju društvenog života. Kao rezultat toga, nastale su društvene organizacije u kojima su objektivizirane ekonomske, političke, pravne, moralne, tehničke, naučne, umjetničke i sportske aktivnosti. U ekonomskoj sferi, prva društvena struktura bio je srednjovjekovni ceh, koji je u moderno doba zamijenjen manufakturom, koja se danas razvila u industrijske i trgovačke firme, korporacije i banke. U političkoj sferi, pored države, pojavile su se političke stranke i javna udruženja. Pravna sfera stvorila je sud, tužilaštvo i zakonodavna tijela. Religija je formirala opsežnu crkvenu organizaciju. Kasnije su se pojavile organizacije naučnika, umetnika i filozofa. Sve kulturne sfere koje danas postoje imaju mrežu društvenih organizacija i struktura koje su kreirali. Uloga ovih struktura se vremenom povećava, kako se povećava značaj organizacionog faktora u životu čovječanstva. Kroz ove strukture, osoba vrši kontrolu i samoupravu, stvara osnovu za zajednički život ljudi, za očuvanje i prenošenje stečenog iskustva budućim generacijama.

Stvari i društvene organizacije zajedno stvaraju složenu strukturu materijalne kulture u kojoj se izdvaja nekoliko važnih oblasti: poljoprivreda, građevine, alati, transport, komunikacije, tehnologija itd. Poljoprivreda obuhvata odabrane sorte biljaka i rasa životinja, kao i kultivisana tla. Ljudski opstanak je u direktnoj vezi sa ovim područjem materijalne kulture, jer obezbeđuje hranu i sirovine za industrijsku proizvodnju. Stoga su ljudi stalno zabrinuti za uzgoj novih, produktivnijih vrsta biljaka i životinja. Ali posebno je važna pravilna obrada tla, održavanje njegove plodnosti na visokom nivou – mehanička obrada tla, đubrenje organskim i hemijskim đubrivima, melioracija i plodored – redosled uzgoja različitih biljaka na jednom zemljištu.

Zgrade su staništa ljudi sa svom raznolikošću njihovih aktivnosti i postojanja (stanovanje, prostori za upravljanje, zabavne, obrazovne djelatnosti), a objekti su rezultati izgradnje koji mijenjaju uslove privrede i života (prostorije za proizvodnju, mostovi, brane itd.). I zgrade i strukture su rezultat izgradnje. Osoba mora stalno voditi računa da ih održava u redu kako bi mogli uspješno obavljati svoje funkcije.

Alati, uređaji i oprema dizajnirani su za pružanje svih vrsta ljudskog fizičkog i mentalnog rada. Dakle, alati direktno utiču na materijal koji se obrađuje, uređaji služe kao dodatak alatu, oprema je skup alata i uređaja koji se nalaze na jednom mestu i koriste se u jednu svrhu. Razlikuju se ovisno o vrsti djelatnosti koju obavljaju – poljoprivredi, industriji, komunikacijama, transportu itd. Povijest čovječanstva svjedoči o stalnom unapređenju ovog područja materijalne kulture - od kamene sjekire i štapa za kopanje do modernih složenih strojeva i mehanizama koji osiguravaju proizvodnju svega što je potrebno za ljudski život.

Saobraćaj i komunikacije obezbjeđuju razmjenu ljudi i dobara između različitih regija i naselja, doprinoseći njihovom razvoju. Ova oblast materijalne kulture obuhvata: posebno opremljene komunikacione puteve (putevi, mostovi, nasipi, aerodromske piste), građevine i objekte neophodne za normalno odvijanje saobraćaja (železničke stanice, aerodromi, luke, luke, benzinske pumpe itd.) , sve vrste transporta (konjski, drumski, železnički, vazdušni, vodeni, cevovodni).

Komunikacije su usko povezane sa transportom i uključuju poštu, telegraf, telefon, radio i kompjuterske mreže. On, kao i transport, povezuje ljude, omogućavajući im da razmjenjuju informacije.

Tehnologije - znanja i vještine u svim navedenim oblastima djelovanja. Najvažniji zadatak nije samo dalje unapređenje tehnologije, već i prenošenje na sljedeće generacije, što je moguće samo kroz razvijeni obrazovni sistem, a to ukazuje na blisku povezanost materijalne i duhovne kulture.

Znanje, vrijednosti i projekti kao oblici duhovne kulture. Znanje je proizvod ljudske kognitivne aktivnosti, bilježi informacije koje osoba primi o svijetu oko sebe i samoj osobi, njenim pogledima na život i ponašanje. Možemo reći da je nivo kulture kako pojedinca tako i društva u cjelini određen obimom i dubinom znanja. Danas, znanje stiče čovek u svim sferama kulture. Ali sticanje znanja iz religije, umjetnosti, svakodnevnog života itd. nije prioritet. Ovdje je znanje uvijek povezano s određenim sistemom vrijednosti, koji opravdava i brani: osim toga, ono je figurativne prirode. Samo nauka, kao posebna sfera duhovne proizvodnje, ima za cilj sticanje objektivnog znanja o svetu oko nas. Nastala je u antici, kada je postojala potreba za generaliziranim znanjem o svijetu oko nas.

Vrijednosti su ideali koje čovjek i društvo nastoje postići, kao i predmeti i njihova svojstva koja zadovoljavaju određene ljudske potrebe. Oni su povezani sa stalnom procjenom svih predmeta i pojava koje okružuju osobu, koju on čini prema principu dobro-loše, dobro-zlo, a nastalo je u okviru primitivne kulture. Mitovi su imali posebnu ulogu u očuvanju i prenošenju vrijednosti na sljedeće generacije, zahvaljujući čemu su vrijednosti postale sastavni dio obreda i rituala, a kroz njih je osoba postala dio društva. Usljed kolapsa mita razvojem civilizacije, vrijednosne orijentacije počele su se učvršćivati ​​u religiji, filozofiji, umjetnosti, moralu i pravu.

Projekti su planovi za buduće ljudske akcije. Njihovo stvaranje povezano je sa suštinom čovjeka, njegovom sposobnošću da izvrši svjesne, svrsishodne radnje za transformaciju svijeta oko sebe, što je nemoguće bez prethodno izrađenog plana. U tome se ostvaruje čovjekova stvaralačka sposobnost, njegova sposobnost da slobodno transformira stvarnost: prvo - u vlastitoj svijesti, zatim - u praksi. Po tome se čovjek razlikuje od životinja, koje mogu djelovati samo sa onim predmetima i pojavama koji postoje u sadašnjosti i koji su im važni u datom trenutku. Samo čovjek ima slobodu za njega ne postoji ništa nedostupno ili nemoguće (barem u fantaziji).

U primitivnim vremenima, ova sposobnost je bila fiksirana na nivou mita. Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost i dijeli se prema tome koje projekte objekata treba kreirati - prirodne, društvene ili ljudske.

U tom smislu, dizajn se razlikuje:

Tehnička (inženjerska), neraskidivo povezana sa naučnim i tehnološkim napretkom, koja zauzima sve značajnije mjesto u kulturi. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;
socijalni u kreiranju modela društvenih pojava - novi oblici vladavine, politički i pravni sistemi, metode upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;
pedagoški za stvaranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje formiraju roditelji i nastavnici.

Znanja, vrijednosti i projekti čine temelj duhovne kulture, koja pored navedenih rezultata duhovnog djelovanja uključuje i samu duhovnu djelatnost u proizvodnji duhovnih proizvoda. Oni, kao i proizvodi materijalne kulture, zadovoljavaju određene ljudske potrebe i, prije svega, potrebu da se osigura život ljudi u društvu. Za to osoba stiče potrebna znanja o svijetu, društvu i sebi, a za to se stvaraju sistemi vrijednosti koji omogućavaju osobi da realizuje, bira ili kreira oblike ponašanja koje odobrava društvo. Tako su se formirale varijante duhovne kulture koje danas postoje - moral, politika, pravo, umjetnost, religija, nauka, filozofija. Posljedično, duhovna kultura je višeslojna formacija.

Istovremeno, duhovna kultura je neraskidivo povezana sa materijalnom kulturom. Bilo koji predmet ili pojava materijalne kulture zasnovana je na projektu, utjelovljuje određena znanja i postaje vrijednosti, zadovoljavajući ljudske potrebe. Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je materijalizirana, objektivizirana i ako je dobila jedno ili drugo materijalno utjelovljenje. Svaka knjiga, slika, muzička kompozicija, kao i druga umjetnička djela koja su dio duhovne kulture, trebaju materijalni nosač – papir, platno, boje, muzičke instrumente itd.

Štaviše, često je teško razumjeti kojoj vrsti kulture – materijalnoj ili duhovnoj – pripada određeni predmet ili pojava. Stoga ćemo najvjerovatnije svaki komad namještaja svrstati u materijalnu kulturu. Ali ako govorimo o komodi staroj 300 godina koja je izložena u muzeju, o njoj treba govoriti kao o predmetu duhovne kulture. Za paljenje peći može poslužiti knjiga, neosporni predmet duhovne kulture. Ali ako kulturni objekti mogu promijeniti svoju svrhu, onda se moraju uvesti kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta: predmet ili pojava koja zadovoljava primarne (biološke) potrebe čovjeka pripada materijalnoj kulturi ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane s razvojem ljudskih sposobnosti; , smatra se predmetom duhovne kulture.

Između materijalne i duhovne kulture postoje prelazni oblici - znakovi koji predstavljaju nešto drugačije od onoga što oni sami jesu, iako se taj sadržaj ne odnosi na duhovnu kulturu. Najpoznatiji oblik znaka je novac, kao i razni kuponi, žetoni, računi itd. kojima ljudi označavaju plaćanje svih vrsta usluga. Dakle, novac – opći tržišni ekvivalent – ​​može se potrošiti na kupovinu hrane ili odjeće (materijalna kultura) ili na kupovinu ulaznice za pozorište ili muzej (duhovna kultura). Drugim riječima, novac djeluje kao univerzalni posrednik između predmeta materijalne i duhovne kulture u modernom društvu. Ali u tome postoji ozbiljna opasnost, jer novac izjednačava ove predmete među sobom, obezličavajući predmete duhovne kulture. Istovremeno, mnogi ljudi imaju iluziju da sve ima svoju cijenu, da se sve može kupiti. U ovom slučaju, novac dijeli ljude i degradira duhovnu stranu života.

Interesi duhovne sfere

Društveni interes može izazvati podsticaj za intenziviranje aktivnosti subjekta. Nakon uključivanja pojedinca u odnose između društva, on postaje dio društvene grupe.

Fenomen društvenog interesa leži u sposobnosti subjekta da dijeli osjećaje društvene grupe i sposobnosti da se identificira kao dio nje. Ova društvena grupa nije ograničena na bliske ljude, već je globalnije prirode. Društveni interes počinje u djetinjstvu u periodu komunikacije između djeteta i njegovih roditelja i nastavlja se razvijati tokom života.

Društveni interes se manifestuje u spremnosti pojedinca da sarađuje sa ljudima pod različitim uslovima, čak i ne baš povoljnim, nastojanju pojedinca da zauzvrat pruži više nego što traži, njegovoj spremnosti da saoseća i prihvati tuđa iskustva. Prema teoriji A. Adlera, glavni zadatak svake osobe je da bude dio društva. A ako je osoba sposobna za saradnju, prijateljstvo, ljubav, razumijevanje i povjerenje će je pratiti cijeli život.

Društveni interesi su izgrađeni na poređenju interesa jedne društvene grupe sa interesima druge. Tako se, pored saradnje, među oblicima međuodnosa interesa društvenih grupa može smatrati i rivalstvo.

Ali postoje društveni interesi koji se podržavaju u cijelom svijetu i koji ujedinjuju narode na listi je interes za očuvanje života na Zemlji, civilizacije i kulture.

Prioritet duhovnih interesa

Kakve god interese čovek imao, on će uvek dati prednost ostvarenju i razvoju duhovnih interesovanja. Duhovni interes motiviše subjekta da raste, prevazilazi neizvjesnost i izražava se kao pojedinac. Primoravaju nas da napustimo status potrošača kulture i pređemo na nivo njenog kreatora. Zahvaljujući duhovnim interesima, osoba otkriva nove aspekte ovog svijeta, stječe životno iskustvo i širi svoje vidike. Želja da postanemo bolji daje upravo onu emocionalnu zasićenost koju svako traži u svojim hobijima. Osoba otkriva svoje talente i sposobnosti kroz rad koji ne donosi nelagodu i umor.

Svačije aktivnosti tokom života, njihova postignuća i razočaranja mogu uticati na interesovanja, potaknuti nastanak novih ili potpuno ubiti stara. Društveni status, okruženje, promjene mogu radikalno promijeniti interese subjekta, kao što interesi utiču na život osobe. Postizanje uspjeha na jednom ili drugom polju, želja da budete zanimljivi vrijedi savladati sve prepreke. Krajnji rezultat uvijek donosi pozitivne emocije, samopotvrđivanje, poštovanje i želju za dalje. Zahvaljujući takvim iskustvima, život postaje mnogo bolji i sjajniji.

Duhovna i kulturna sfera

Duhovna kultura uključuje intelektualnu, moralnu, umjetničku itd. Ona je također rezultat ljudske djelatnosti i može se prenijeti samo komunikacijom.

Mitologija – (od grčkog mythos – legenda). Prvi oblik duhovne kulture. Nastao je kada se čovjek nije odvojio od prirodnog i društvenog okruženja, njegovo razmišljanje nije bilo odvojeno od njegovih emocija. Mitologija je ispreplela nauku, religiju i filozofiju u njihovom embrionalnom stanju.

Glavne karakteristike mitološkog mišljenja:

1. Kombinira najkontradiktornije poglede na svijet ne suprotstavljajući ih jedno drugom.
2. Prenosi ljudska svojstva na prirodne objekte.
3. Ujedinjuje sve sa svim (dio i cjelina, predmet i njegova slika, osoba i radnje koje se dešavaju okolo, osoba sa životinjama, biljkama, kamenjem).
4. Ne odvaja osobu koja spoznaje od spoznajnog (od svijeta).
5. Tradicionalizam. Obožavanje pred djelima predaka.
6. Bonton – posvećenost stabilnim figurama govora i načina ponašanja.
7. Ritualizam – poštovanje pravila rituala uz obavezno uključivanje elemenata igre, priče i slike. Mit je postavio temelje za muziku, poeziju i koreografiju. Mitska svest ne pripada ni veri ni nauci. Humanizira svijet.

Religija vodi osobu izvan stvarnosti, u transcendentalno. Religija je pogled na svijet i ponašanje koje mu odgovara, određeno vjerom u postojanje Boga ili višeg principa, kao i osjećajem povezanosti i ovisnosti u odnosu na tajnu silu koja čovjeku daje oslonac u životu. Religija ne postoji bez religioznog ponašanja (pobožnosti), veza je veza sa Bogom.

Religija ima mnogo funkcija:

1. Funkcija vrijednosti - daje osobi sistem značenja, omogućava razumijevanje svijeta, odvodeći osobu izvan granica stvarnosti.
2. Kompenzatorna funkcija – pomaže ljudima da se izbore sa strahom od svijeta, nose se sa sobom, sa sudbinom, sa društvenim ponašanjem. Ovo je način nadoknađivanja ljudske nemoći.
3. Religija je kolektivna pojava, stoga ima funkciju socijalizacije i povezuje čovjeka i društvo.

Umjetnost gospodari svijetom kroz sistem slika. Odnosi se na estetsko majstorstvo i djela nastala zahvaljujući njemu. Ono što umjetničko djelo razlikuje od prirodnih predmeta jeste njegova umjetnost, a od djela nauke i tehnologije – njegov emocionalni sadržaj. On odražava svijet osjećaja i trebao bi biti pristupačan i uzvišen. Zasnovan na harmoniji i lepoti. Umjetnost karakteriziraju brze promjene u ocjenama, umjetničkim sredstvima, stilovima i ukusima. Ovo je najindividualnija vrsta aktivnosti. Njegov zadatak nije slijepo kopiranje stvarnosti, već predstavljanje stvarnosti u posebnom svjetlu, kako je umjetnik vidi.

Umjetnost se dijeli na:

Vrste (muzika, slikarstvo, skulptura, pozorište, itd.),
- porođaj (poezija, proza, itd.),
- žanrovi (simfonija, koncert, itd.),
- stilovi (barok, klasicizam).

Umetnost je usko povezana sa magijom, jer... rođen u primitivnom dobu.

Nauka – razvija i sistematizuje objektivno znanje o stvarnosti. Proučava ga utvrđivanjem stabilnih, ponavljajućih veza između fenomena svijeta. Naučno znanje je provjerljivo i eksperimentalno ponovljivo. Osnova nauke je eksperimentisanje. Rođen u staroj Grčkoj u 1. veku. prije Krista, nije bila podijeljena na grane.

Hrišćanska nauka u 16. i 17. veku. zamijenjen je konceptom eksperimenta i prirodnih znanosti. Prepoznala se mogućnost materijalističkog opisa bilo kojeg prirodnog fenomena. Mehanistički pogled na svijet tvrdio je mogućnost opisivanja bilo kojeg fenomena korištenjem matematičkih formula u strogom nizu. Stoga se pravi cilj nauke – ujedinjenje holističkog znanja – počinje gubiti. Specifična znanja se produbljuju, opšta naučna slika sveta se raspada.

Filozofija je sistem pogleda na svijet, nešto između umjetnosti, religije i nauke. Ljubav prema mudrosti. Njen zadatak je da sagleda i proceni rezultate ljudske delatnosti, uključujući i naučnu delatnost. Vrijednost filozofije je u tome što može dati sve više i više novih značenja već poznatim pojmovima. Filozofija drevna koliko i religija, na Istoku je usko povezana s panteizmom (oblik religije koji tvrdi da je Bog sve). Zapadna filozofija je rođena u Grčkoj, više je racionalistička od istočnjačke, više je orijentisana na ljude.

Moral je poseban oblik društvene svijesti i način regulacije ljudskih djelovanja u društvu uz pomoć normi koje dobivaju ideološko opravdanje u vidu ideala dobra i zla, dužnog i poštenog.

Uloga duhovne sfere

Duhovni život je sfera društvenog života povezana sa proizvodnjom i distribucijom duhovnih vrijednosti, sa zadovoljenjem duhovnih potreba.

Duhovne potrebe su stanje ljudi koje ih potiče da stvaraju i ovladavaju duhovnim vrijednostima i da se bave aktivnostima u oblasti kulture.

Duhovna potrošnja je proces zadovoljavanja duhovnih potreba.

Duhovni život društva formiraju principi kao što su moralni, kognitivni i estetski. Ovi principi rađaju moral i religiju, nauku i filozofiju, umjetnost i kreativnost.

Rezultat duhovnog života društva i istovremeno karakteristika stepena njegovog razvoja je kultura društva.

Organski dijelovi kulture su umjetnost i nauka.

Umjetnost je specifičan oblik društvene svijesti i ljudske djelatnosti. To je odraz stvarnosti u umjetničkim slikama.

Umjetničke slike odražavaju stvarnost, stav i pogled na svijet kulturnih epoha.

Umjetnost ima estetski učinak na čovjeka. Čovek počinje da oseća lepo i ružno, uzvišeno i nisko, tragično i komično. Uživa u umjetničkim djelima.

Nauka je polje istraživačke djelatnosti čiji je cilj stvaranje novih saznanja o prirodi, društvu i razmišljanju.

Čovjek, stvarajući nauku, pomiče granice poznatog, prodire u dubine materijalnog i duhovnog svijeta.

Na osnovu sinteze naučnih ideja formira se naučna slika sveta.

Naučna slika sveta shvata se kao sistem opštih principa, koncepata, zakona i vizuelnih predstava sveta.

Postoje tri tipa naučne slike sveta:

Opštenaučne, spajanje ideja o prirodi i čovjeku;
Prirodne nauke, koje predstavljaju kompleks opštih pogleda na prirodu;
Društveno-istorijski kao sistem opštih pogleda na društvo.

Dakle, duhovna sfera gotovo svakodnevno utiče na život društva. Nauka i umjetnost nam pomažu da bolje razumijemo svijet oko nas. Religija nam daje vjeru i jača nas. Da nije bilo duhovne sfere, ne bi bilo ni modernog života.

Osobine duhovne sfere /h3> Duhovna kultura ima neke važne karakteristike koje je razlikuju od drugih područja kulture:

1. Za razliku od tehnološke i socijalne kulture, duhovna kultura je neutilitarna. To je lice kulture koje je najudaljenije od prakse (iako se, kao i svaka kultura, formira i mijenja ovisno o razvoju društvene prakse). Duhovna kultura je u suštini nesebična. Njegov kamen temeljac nije korist, ne profit, već „radosti duha“ - ljepota, znanje, mudrost. Ljudima je potreban, prije svega, radi sebe samog, a ne radi rješavanja bilo kakvih utilitarnih zadataka izvan njega (što, naravno, ne isključuje mogućnost korištenja njegovih dostignuća u praktične svrhe). Religiozna uvjerenja vjernika, na primjer, javne ličnosti često pretvaraju u sredstvo za rješavanje političkih ili drugih praktično važnih problema, ali se ne može reći da zbog toga ljudi vjeruju u Boga.

2. U duhovnoj kulturi čovek, u poređenju sa drugim oblastima kulture, dobija najveću slobodu stvaralaštva. Ovdje je ljudski um, nevezan utilitarnim razmatranjima i praktičnom nužnošću, u stanju da se otrgne od stvarnosti i odleti od nje na krilima fantazije. Sloboda kreativnosti je već evidentna u drevnim mitovima. Ona igra značajnu ulogu u bilo kojoj religiji. Umjetnost pruža neograničen prostor za kreativnost.

3. Kreativno djelovanje u duhovnoj kulturi dovodi do toga da ona postaje poseban duhovni svijet stvoren snagom ljudske misli. Ovaj svijet je neuporedivo bogatiji od stvarnog svijeta. Jer u njemu, pored slika koje odražavaju ono što posmatramo oko sebe u stvarnosti, nalaze se slike neviđenih pojava. U ovom svijetu postoje zemlje bez presedana, kao što je ostrvo Utopija; pakao sa uzavrelim kotlovima smole za grešnike i raj sa sjenovitim separeima za pravednike; planete koje su izmislili pisci naučne fantastike, naseljene čudovištima i svemirski brodovi koji lete sa Bog zna gde na Zemlju.

Ovaj svijet naseljavaju mitski duhovi i bogovi, fantastične hidre, zmajevi i sirene. Tamo se sastajemo sa Jevgenijem Onjeginom, braćom Karamazovi i Anom Karenjinom. Tamo se dešavaju neviđeni događaji - Joshua zaustavlja Sunce, car ustaje iz groba, buva se oblači u somot i vlada ljudima. I iako je ovaj svijet ispunjen fikcijom, on postoji po svojim zakonima i ima utjecaj na naše živote, možda čak i više nego stvarni svijet. Nismo uvek u stanju da razlikujemo fantaziju od stvarnosti. A ako bi neki vanzemaljci pokušali da proučavaju život čovečanstva, raspolažući samo knjigama, slikama, skulpturama, filmovima, verovatno bi mogli da dođu do zaključka da na Zemlji ima zlatnih ribica u morima, da neke mačke nose čizme, da Bronzani konjanik ponekad juri stanovnike grada, da se ljudi neprestano bore protiv živih mrtvaca i dugozubih vampira, putuju svemirskim raketama po svemiru, s vremena na vrijeme posjećujući virtuelnu stvarnost koju sami kreiraju, mnogo puta su doživjeli nuklearni rat ... A ono što je najzanimljivije je da je sve ovo, u izvesnom smislu, istina.

4. Duhovna kultura je najosetljivija oblast kulture, koja najviše reaguje na spoljašnje uticaje. Ona je u stanju da detektuje i najmanje promene u životima ljudi i da na njih odgovori promenama u sebi. Stoga je u stalnoj napetosti i pokretu. Osjetljivost i osjetljivost čine ga najranjivijim, najranjivijim područjem kulture. Ima malo predispozicije za samoodbranu - neobično je za dobro držati šake spremne. A zbog njegove nepraktičnosti i neutilitarnosti, ljudi u teškim životnim okolnostima ga počinju doživljavati kao nepotreban teret, najbezvrijedniji dio kulture (tehnološka i socijalna kultura barem na neki način donosi praktičnu korist). Nju besramno maltretiraju i gaze, izbacuju iz njihovih duša i glava kao beskorisno smeće. Zbog toga duhovna kultura najviše strada tokom društvenih kataklizmi. Nanose joj više štete nego drugim područjima kulture.

Oktobarska revolucija dovela je do opadanja duhovne kulture naroda. Nedavni preokreti za nju donose nove opasnosti. Pred našim očima duhovni svijet ljudi osiromašuje. Kada bi gore pomenuti vanzemaljci gledali naše televizijske programe, imali bi utisak da je u Rusiji do kraja 20. veka. Otkrivena je vjekovna misterija rađanja ljubavi (ispostavilo se da je ljubav rezultat konzumiranja mirisnog sapuna i kolonjske vode s aromom koja oduzima dah), da je najzabrinjavajući problem za Ruse postala perut, a predmeti njihovog najveći interes su žvakaće gume. Duhovnoj kulturi potrebna je briga i podrška društva, njeno očuvanje i razvoj zahtijeva od nje napore. Ako ljudi prestanu da budu zainteresovani za to, ono gubi unutrašnju napetost i kretanje, povlači se na police biblioteka i muzejskih skladišta, pokriva se prašinom i pretvara u zaboravljenu, mrtvu kulturu.

Stanje u duhovnoj sferi

Ova funkcija se razvila umjesto dotadašnje implementirane kulturne i obrazovne funkcije sa svojom inherentnom dominacijom monopolske državne ideologije. Za razliku od prethodne, sadašnja funkcija razvoja kulture, nauke i obrazovanja zasniva se na priznavanju ideološke raznolikosti Ustavom Ruske Federacije (član 13.), prema kojem se nijedna ideologija ne može uspostaviti kao državna ili obavezna. Članom 44. Ustava „svakome se jemči sloboda književnog, umjetničkog, naučnog, tehničkog i drugih vidova stvaralaštva, nastave“ i zaštita intelektualne svojine.

Sadržaj ove funkcije danas se sastoji od svestrane državne podrške razvoju kulture – književnosti, umjetnosti, pozorišta, kina, muzike, slikarstva, arhitekture itd.; fizička kultura i sport; radio, televizija i drugi mediji; očuvanje istorijskih i kulturnih spomenika, istorijskih kompleksa, zaštićenih područja, arhiva, muzeja, biblioteka.

Sadržaj ove funkcije obuhvata i: državnu podršku razvoju nauke, njenoj prirodnoj integraciji u nove tržišne uslove; stvaranje povoljnih uslova za kreativno djelovanje naučnih timova i za slobodno takmičenje različitih škola i smjerova; podrška prioritetnom razvoju fundamentalnih teorijskih istraživanja i fundamentalno novih tehnologija; efikasno korišćenje obrazovnog i naučnog potencijala visokog obrazovanja, razvoj integracije nauke i visokog obrazovanja; mjere za poboljšanje funkcionisanja srednjih škola.

Pravni osnov za sprovođenje ove funkcije su Osnove zakonodavstva Ruske Federacije o kulturi. Zakon Ruske Federacije „O obrazovanju“ (sa izmenama i dopunama), ukazi predsednika Ruske Federacije „O državnoj podršci Ruske kulturne fondacije“, „O nekim merama za jačanje državne podrške nauci i visokim obrazovnim institucijama Ruska Federacija” itd.

Obim naučno-tehničkih istraživanja koja se sprovode na državnim osnovama stalno se širi. To je zbog činjenice da se moderna skala naučno-istraživačkog i eksperimentalnog rada znatno povećala. Dakle, država preuzima odgovornost da stimuliše tehnološki napredak i gotovo u potpunosti plaća troškove fundamentalnih teorijskih istraživanja.

Društvo u cjelini i država zainteresovani su da svaki građanin ima obrazovanje koje zadovoljava prihvaćene standarde. Bez obrazovanja je trenutno nezamislivo aktivno učešće građana u javnom životu, proizvodnji, u svim sferama vladinih aktivnosti, pa je stoga u mnogim državama obrazovanje obavezno.

Ne može postojati jaka, prosperitetna država bez poštovanja i očuvanja istorijske tradicije i kulturnog naslijeđa. Pravno obrazovanje je od velikog značaja. Svaki građanin države dužan je da poznaje zakone svoje države i da ih se striktno pridržava.

Ekološka funkcija države: njen sadržaj i značaj u savremenim uslovima.

Ekološka funkcija je relativno novi pravac u djelovanju države, potreba za kojom je uzrokovana negativnim utjecajem ljudske ekonomske aktivnosti na prirodu. Jedna od vodećih teza Međunarodne konferencije UN-a o životnoj sredini i razvoju održane u Rio de Žaneiru – ili će se spasiti cijeli svijet ili će cijela civilizacija propasti – nikako nije pretjerano. Globalne i nepovratne promjene u prirodnom okruženju danas su očigledne i neosporne. Dva od njih (uništenje ozonskog omotača planete i "efekat staklenika") stavljaju čovječanstvo na rub ekološke katastrofe.

Shvatajući realnost opasnosti po ljudski život, sve razvijene demokratske države poduzimaju usklađene mjere za zaštitu prirodne sredine. UN i Svjetska zdravstvena organizacija igraju važnu ulogu u međunarodnoj saradnji između država po pitanjima zaštite životne sredine. Međunarodna agencija za atomsku energiju, Međuvladina oceanografska komisija i druge međunarodne specijalizovane agencije.

Glavne mjere države za implementaciju ekološke funkcije izražene su na sljedeći način.

Država poduzima mjere za standardizaciju kvaliteta prirodne sredine. Na osnovu naučno dokazanih podataka, država postavlja standarde za maksimalno dozvoljene emisije u prirodnu sredinu (atmosferski vazduh, izvori vode i zemljište) štetnih materija i drugih štetnih uticaja na prirodu. Država takođe razvija sanitarna pravila i propise osmišljene da minimiziraju negativan uticaj proizvodnih aktivnosti preduzeća i organizacija na život i zdravlje ljudi. Posebno, buka, vibracije i magnetno zračenje podliježu standardizaciji.

Država uređuje odnose sa javnošću u oblasti zaštite životne sredine. Podzakonskim aktima država utvrđuje postupak za rad državnih organa, različite vrste inspekcija za zaštitu životne sredine, oblike učešća u ovim aktivnostima javnih udruženja i stanovništva, mere odgovornosti za kršenje ekoloških normi i standarda. Od posebnog značaja u savremenim uslovima su ekološki zahtevi koje je razvila država za postavljanje, projektovanje, izgradnju, rekonstrukciju i puštanje u rad preduzeća, objekata i drugih objekata.

Država preduzima mere u cilju očuvanja prirodne sredine, racionalnog korišćenja i reprodukcije njenih resursa i unapređenja čovekove životne sredine. Država finansira naučne, tehničke, hidraulične, meliorativne, biološke i druge poslove u cilju očuvanja i obnavljanja prirodne sredine, osniva rezervate i rezervate prirode i štiti retke ili ugrožene vrste životinja i biljaka.

Država sprovodi aktivnosti na utvrđivanju i suzbijanju kršenja ekološkog zakonodavstva, privlače javna udruženja i stanovništvo na ovu aktivnost, te primjenjuje pravnu odgovornost na pojedince i organizacije krivi za kršenje ekološkog zakonodavstva.

Mehanizam države i državni aparat. Njihov koncept i odnos. Struktura državnog mehanizma. Osnovni principi izgradnje i rada mehanizma u modernim civilizovanim državama.

Država zaista funkcioniše, ispoljava se samo kao sistem, kao uređen skup posebnih organa, grupa ljudi koji u njeno ime iu granicama datih ovlašćenja upravljaju poslovima društva. Takve grupe djeluju stalno i po pravilu na profesionalnoj osnovi, što ih izdvaja iz društva i postavlja iznad društva. Građani mogu učestvovati na jedan ili drugi način u državnim poslovima, ali u konačnici državni organi i službenici snose ličnu odgovornost za efikasnost svog rada.

Takav sistem državnih organa i profesionalnih grupa naziva se državni mehanizam. Shodno tome, mehanizam države je sistem državnih organa koji su dizajnirani da vrše državnu vlast, zadatke i funkcije države. Mehanizam države je ta stvarna organizaciona i materijalna snaga, kojom država sprovodi ovu ili onu politiku.

Duhovna sfera ličnosti

Analiza naučne literature omogućila je da se identifikuju brojni koncepti moralnog razvoja pojedinca:

1. J. Piagetov koncept moralne odgovornosti, zasnovan na identifikaciji faza u razvoju moralne odgovornosti, je čisto kognitivističke prirode i odražava samo jedan aspekt moralnog razvoja djeteta. Odgovornost koju autor koristi kao osnovu za klasifikaciju nivoa moralnog razvoja je samo evaluativne prirode, odnosi se na fiktivne likove i ni na koji način ne odražava stvarno ponašanje samog subjekta. Međutim, dinamika ovog pokazatelja među predškolcima nije postala predmet posebnog istraživanja.

2. Koncept moralnog razvoja L. Kohlberga je teorija postepenog moralnog razvoja pojedinca. Na osnovu istraživanja moralnog izbora, autor je identifikovao pet faza razvoja. Privlačnost koncepta je da se moralni razvoj djeteta proučava u situacijama moralnog izbora u stvarnim životnim situacijama. Međutim, tumačenje suštine moralnog izbora svodi se na određivanje vodećeg motiva djetetovog ponašanja: straha, stida, sebičnosti, altruizma, pragmatizma. Ostali aspekti moralnog ponašanja, a još više druge komponente moralnog razvoja, ostaju izvan okvira studije.

3. Koncept moralnog razvoja djeteta A.V. Zosimovski. Posebnost koncepta je njegova privlačnost predškolskom uzrastu, razmatra se dinamika moralnog razvoja djeteta od djetinjstva do sedam godina. U svakoj starosnoj podgrupi identifikovana je neoplazma. Autora koncepta zanimaju načini kontrole ponašanja djeteta: od reaktivnosti do samoograničavanja, svijesti do proizvoljnosti. Nije riješeno pitanje kako se to događa, zahvaljujući kojim psihološkim mehanizmima se ostvaruje ova ili ona vrsta ponašanja, kako nastaju nove formacije i koji je kriterij u osnovi njihove identifikacije.

4. Koncept G.A. Uruntaeva. Osnova moralnog razvoja je odnos između nivoa odgovornosti i unutrašnje slobode delovanja. Dinamika moralnog razvoja povezana je sa povećanjem moralne odgovornosti uz istovremeno povećanje stepena slobode subjekta ponašanja. Koncept nije eksperimentalno razvijen: nisu definisane jasne starosne granice, nisu opisane specifične karakteristike faza moralnog razvoja, njegovi faktori i uslovi; Problematično je samo pojačavanje tumačenja suštine moralnog razvoja u odnosu na bilo koje doba.

5. Koncept duhovnog i moralnog razvoja pojedinca od strane L.M.Aboline, V.P.Zinčenka i drugih razmatraju se kao integrativni sistemski kvalitet, koji utiče ne samo na pojedinačne komponente aktivnosti, već i na niz parametara. Visoka duhovnost i moralnost su razvoj svih komponenti aktivnosti, a ne individualnih ličnih kvaliteta ili mentalnih procesa.

Koncept ima niz prednosti u odnosu na prethodne:

Duhovna i moralna ličnost se posmatra sa pozicije integralnog sistemskog jedinstva sa karakterističnim komponentama i parametrima;
istaknuta je osnova za analizu sistema;
implementiran je pristup baziran na aktivnostima radi analize nivoa razvoja duhovne i moralne sfere pojedinca;
prikazani su načini njegovog razvoja; razmatra se psihološki mehanizam razvoja duhovne i moralne sfere pojedinca (interiorizacija-eksteriorizacija);
koncept ima eksperimentalnu potvrdu.

6. Koncept razvoja moralne sfere ličnosti N.V. Melnikova, R.V. Ovaj koncept se zasniva na kulturno-istorijskim i psihosocijalnim pristupima i zasniva se na sledećim metodološkim principima: principu sistemskog pristupa, prema kojem se moralna sfera pojedinca posmatra kao sistemska integrativna formacija, koja deluje u jedinstvu svojih kognitivne, afektivne i bihevioralne komponente; princip aktivnosti koji zahteva uzimanje u obzir interakcije moralne svesti i ponašanja (aktivnosti) kao neophodnog uslova za etički razvoj pojedinca i formiranje njegovih moralnih motiva. To nam omogućava da prevladamo podcjenjivanje uloge zajedničkih aktivnosti djeteta sa odraslima i vodeće vrste aktivnosti za formiranje moralne sfere pojedinca; princip subjektivnosti, koji obezbeđuje razumevanje pojedinca kao subjekta moralnog razvoja, aktivnog u razvoju moralnog iskustva.

Sa ove tačke gledišta, moralna sfera pojedinca se posmatra kao integralno jedinstvo i interakcija moralne svesti (kognitivna komponenta), osećanja, odnosa, iskustava (emocionalna komponenta) i ličnog ponašanja (komponenta ponašanja), čija dinamika u djetinjstvo su posredovane moralnim osjećajima, a u adolescenciji - moralnim odnosima i iskustvima, mladosti - moralnom sviješću i samosviješću.

Razvoj moralne sfere pojedinca u djetinjstvu može se predstaviti kao proces asimilacije (interiorizacije-eksteriorizacije) osnovnih etičkih koncepata, na osnovu kojih se razvijaju moralni standardi, uzorci, norme i pravila. To se događa kroz djelovanje općeg mehanizma internalizacije-esteriorizacije osnovnih etičkih pojmova i privatnih mehanizama imitacije-imitacije; identifikacija; interna (samopoštovanje) i eksterna procjena (procjena drugih). S druge strane, to je proces formiranja moralne pozicije pojedinca, izgrađene na osnovu moralne samosvijesti, moralnih osjećaja i iskustva.

U adolescenciji su važni: priroda unutrašnjeg položaja pojedinca u odnosu na moralne vrijednosti, norme i zahtjeve; razvoj ličnosti tinejdžera kao subjekta samosvijesti, komunikacije i odgojno-obrazovne aktivnosti, sugerirajući mogućnost moralnog izbora i ispoljavanja moralne aktivnosti u različitim oblastima; integritet moralne sfere kao jedinstva i interakcije kognitivnih, afektivnih i voljnih komponenti; vodeća komponenta moralne samosvesti; delotvornost moralne samosvesti kao jedinstva i interakcije svesti i ponašanja.

Rezultat moralnog razvoja je moralno vaspitanje - sistem stabilnih moralnih i vrednosnih motiva, koji se manifestuju u odnosima pojedinca, njegovom ponašanju uopšte, zasnovanom na moralnim standardima i normama.

Psihološki mehanizmi za razvoj moralne sfere pojedinca uključuju privatne mehanizme imitacije i imitacije; identifikacija; internu (samopoštovanje) i eksternu procenu (procena drugih) i opšti mehanizam internalizacije-eksteriorizacije osnovnih etičkih koncepata. Imitacija i imitacija svoju nastavnu funkciju obavljaju kroz izgradnju početne indikativne slike. Ovaj oblik ponašanja, uz identifikaciju sa značajnim ljudima, značajno doprinosi razvoju moralne sfere djetetove ličnosti, pomažući mu u ovladavanju normama društvenog života. Tri objekta procjene su bitni faktori u formiranju moralnog iskustva: ličnost (samopoštovanje); drugi ljudi (komparativna procjena); vlastite aktivnosti (radnje i posljedice). Mehanizmi interne i eksterne procene doprinose procesima imitacije-imitacije-identifikacije i stimulišu moralno ponašanje. Moralni razvoj je i rezultat internalizacije eksterno zadanih oblika mišljenja i ponašanja i njihovog preobražaja u unutrašnje mentalne procese. Unutar ličnosti se formira „instanca“, koja počinje „zahtevati“ ono što se ranije tražilo izvana. S druge strane, naučeni moralni koncepti, norme i obrasci konsolidiraju se u moralnom iskustvu, prenose se u sve nove moralne situacije i počinju određivati ​​smjer djetetovog ponašanja i odnosa.

Mehanizam eksteriorizacije omogućava uključivanje unutrašnjih stimulansa i motivatora moralnog ponašanja, moralnih procjena, osjećaja i iskustava u proces moralnog razvoja.

Moguće je identifikovati niz psiholoških i pedagoških uslova za razvoj moralnih sfera pojedinca.

Prva grupa uslova povezana je sa moralnim potencijalom okolnog socijalnog mikrookruženja i obrazovnog mikrodruštva, koji ima sledeće manifestacije: moralna kultura nastavnika i roditelja; prisustvo moralnih obrazaca odnosa u njemu; socijalna situacija; prisustvo modela moralnih odnosa u njemu; razvoj i predstavljanje moralnih normi, pravila i zahtjeva.

Druga grupa uslova za razvoj moralne sfere pojedinca, povezana sa aktivnošću i samostalnošću pojedinca u razvoju moralnog iskustva, ima sledeće manifestacije: aktivan razvoj moralnog znanja zasnovanog na osnovnim etičkim konceptima; aktivno oponašanje moralnih standarda u ponašanju; aktivno oponašanje moralnih modela u odnosima; aktivna identifikacija sa nosiocima moralnih vrijednosti u neposrednom okruženju; moralni izbor zasnovan na prihvatanju moralnih vrednosti, normi, pravila i zahteva; moralna iskustva u procesu rješavanja moralnih dilema.

Treća grupa uslova određena je psihološko-pedagoškom podrškom razvoju moralne sfere pojedinca i uključuje različite aspekte podrške: utvrđivanje psiholoških mehanizama formiranja i razvoja moralne sfere pojedinca; razvoj modela procesa razvoja moralne sfere pojedinca zasnovanog na osnovnim etičkim konceptima, tehnologijama za razvoj kognitivnih, afektivnih i bihevioralnih komponenti moralne sfere, kriterijumima za njihov razvoj; unapređenje moralne kulture nastavnika i roditelja. Važan teorijski i praktični problem je izrada kriterijuma moralnog razvoja, čiji znakovi treba da odražavaju stepen jedinstva moralne svesti, osećanja i iskustava pojedinca.

Identifikovani su sledeći kriterijumi:

Kriterijum moralnog znanja. Znakovi: poznavanje i razumijevanje osnovnih etičkih pojmova, moralnih normi, moralnih kvaliteta pojedinca, standarda i pravila moralnog ponašanja i odnosa. Ideja o odgovornosti za svoje postupke i postupke;
kriterijum moralnih odnosa. Znakovi: adekvatna percepcija stvarnosti, prihvatanje sebe i drugih, iskreno interesovanje za drugu osobu, sveža percepcija sveta sa naglaskom na njegovim pozitivnim aspektima; odnos prema drugima zasnovan na dobroj volji, odzivnosti, osjetljivosti, toleranciji, pristojnosti i poštovanju;
kriterijum moralnog ponašanja. Znakovi: sposobnost ispunjavanja moralnih normi i zahtjeva, obavljanja potrebnih, korisnih, odobrenih radnji; sposobnost da se odupre iskušenju i prekrši ova pravila; sposobnost ispravnog rješavanja moralnih dilema i donošenja moralnih izbora;
kriterijum moralnog iskustva. Znakovi: sposobnost da vjerujete svojim osjećajima i smatrate ih osnovom za odabir ponašanja; moralno se ponašati, doživljavati pozitivna osjećanja; kada se krše norme i pravila, doživite osjećaj stida, krivice i želju za promjenom;
opšti kriterijum moralnog razvoja karakteriše jedinstvo i identičan pozitivni modalitet svih navedenih karakteristika. Na najvišem nivou, svi kriterijumi se manifestuju pozitivno. Na najnižem nivou se ne pojavljuju, odnosno ukazuju na jaz između moralne svijesti i ponašanja, ponašanja, odnosa i iskustava.

Na osnovu predloženih kriterijuma identifikuju se sledeći nivoi moralnog razvoja pojedinca:

1. Stepen pozitivnog jedinstva moralne svesti, osećanja i ponašanja – ponašanje zasnovano na razumevanju i prihvatanju moralnih pojmova, normi i pravila, u skladu sa vrhovnim zakonom, koje odgovara interesima većine, praćeno pozitivnim iskustvima kada oni su ispunjeni.
2. Nivo situacionog pozitivnog jedinstva moralne svijesti i ponašanja - ponašanje zasnovano na razumijevanju i prihvatanju moralnih koncepata, normi i pravila u skladu sa principom korisnosti, uz prisustvo pojedinačnih slučajeva negativnih iskustava njihove implementacije.
3. Nivo pozitivnog situacionog jedinstva moralnih osećanja i ponašanja – ponašanje zasnovano na nedovoljnom razumevanju i prihvatanju moralnih koncepata, normi i pravila, koja se primenjuju u ponašanju uz prisustvo odobravanja i kontrole drugih.
4. Stepen nedostatka jedinstva moralne svijesti, osjećanja i ponašanja – ponašanje zasnovano na nerazumijevanju ili neprihvatanju moralnih pojmova, normi i pravila kojih se dijete pridržava kako bi izbjeglo kažnjavanje.
5. Nivo negativnog jedinstva moralne svijesti, osjećaja i ponašanja – ponašanje zasnovano na nerazumijevanju ili neprihvatanju moralnih pojmova, normi i pravila, koje osoba često krši, a ne doživljava negativna iskustva.

Sfera duhovne proizvodnje

Naš vek je vek naučne i tehnološke revolucije, vek neviđenog jačanja društvene uloge nauke, njenog uvođenja u sve sfere ljudske delatnosti.

Razvoj nauke, naučni i tehnološki napredak doveli su do toga da je umni rad prestao da bude prerogativ eksploatatorskih klasa i njihovih slugu, i dobio je velike razmere. S jedne strane dolazi do proletarizacije umnih radnika, odnosno oni zauzimaju isti položaj u društveno-klasnoj strukturi društva u odnosu na imovinu i raspodjelu proizvoda rada kao proleteri koji se bave fizičkim radom. S druge strane, industrijska materijalna proizvodnja se toliko zakomplikovala da i takozvani fizički rad zahtijeva izuzetno visoke kvalifikacije i sve veće ugrađivanje elemenata umnog rada u neposredni fizički rad. Osim toga, treba napomenuti da čak i najgrublji, najelementarniji fizički rad zahtijeva određeno, barem minimalno razumijevanje, minimalan mentalni rad.

U nastavku ćemo pokušati da shvatimo šta je mentalni rad u svim njegovim manifestacijama: od razumevanja opsluživanja grubog fizičkog rada do najviših oblika naučnog stvaralaštva. Počnimo sa analizom specifičnosti ove aktivnosti. Po čemu se razlikuje od ostalih aktivnosti i kakva je njegova pozicija?

Da bismo ovo razumjeli, potrebna je mala digresija. Engels je napisao: „Proizvodnja ideja, ideja, svijesti u početku je direktno utkana u materijalnu aktivnost i u materijalnu komunikaciju ljudi, u jezik stvarnog života. Formiranje ideja, razmišljanja i duhovna komunikacija među ljudima ovdje su još uvijek direktan proizvod materijalnog stava ljudi. Isto važi i za duhovnu proizvodnju, jer se ona manifestuje u jeziku politike, zakona, morala, religije, metafizike itd. - ali govorimo o stvarnim, aktivnim ljudima, uslovljenim određenim razvojem njihovih proizvodnih snaga i - odgovarajućim na ovaj razvoj – komunikaciju, sve do njenih najudaljenijih oblika.” Ovdje ima mnogo vrlo vrijednih misli, ali ja ću izdvojiti jednu, sadržanu u riječima „proizvodnja ideja“, ističe da čovjek u svojoj mentalnoj djelatnosti odražava materijalnu proizvodnju ne samo sa strane sadržaja, već i odražava struktura i oblik proizvodnje To znači da se strukturne veze svojstvene materijalnoj proizvodnji i materijalnoj praksi mogu naći u reflektiranom, preobraženom obliku u strukturi čovjekovog mišljenja, u njegovoj spoznaji.

Dakle, pokušajmo povući paralele između materijalne i duhovne proizvodnje. Centralna karika materijalne proizvodnje je rad (radna aktivnost).

Rad uključuje sljedeće jednostavne tačke:

1) svrsishodna aktivnost, ili sam rad,
2) predmet rada,
3) sredstva za rad,
4) rezultat rada.

Prevodeći pojam rada u sferu spoznaje (idealne proizvodnje), možemo reći da je ljudska spoznaja (razmišljanje) radna aktivnost, koja je, zapravo, sa svakodnevnog gledišta sasvim prirodna, o čemu svjedoči postojanje i rasprostranjenost. upotreba izraza “mentalni rad” u jeziku.

Prije svega, spoznaja, mišljenje (mentalni rad) definira se kao svrsishodna ljudska aktivnost. I fizički rad i spoznaja (ubuduće, radi jednostavnosti prezentacije, koristit ćemo termin “spoznaja” umjesto pojma “mentalni rad”) su svjesni procesi. I jedno i drugo rezultira određenim konačnim proizvodom: u jednom slučaju proizvod rada, u drugom znanje (ili neki drugi rezultat mentalnog rada). Treba se detaljnije zadržati na činjenici da je spoznaja instrumentalna aktivnost. Navedimo najočitiji primjer kognitivne radne aktivnosti: prilikom rješavanja bilo kojeg problema (fizičkog ili matematičkog), početni podaci se zamjenjuju u formulu, odnosno obrađuju se pomoću ove formule (ova formula se može uzeti iz priručnika ili pohraniti u sjećanju osobe koja rješava problem). Ovdje je formula oruđe rada, početni podaci su predmet rada, odgovor, rezultat zadatka je proizvod rada. Naravno, ovaj primjer je vrlo grub. Prilikom rješavanja problema ne koristimo jedan alat (formulu), već nekoliko i to ponekad na različitim nivoima to mogu biti logička i heuristička, lingvistička i matematička sredstva kognitivnog rada. U gornjem primjeru jasno su vidljive ne samo sličnosti između kognitivne aktivnosti i rada u materijalnoj sferi, već i specifičnosti svojstvene isključivo mentalnom, spoznajnom radu.

Prvo, ovaj proces se odvija skriven u glavi osobe, tj. konvencionalnim jezikom, dešava se u oblasti idealnog, subjektivnog.

Drugo, oruđa i predmeti kognitivnog rada takođe moraju proći u ljudsku glavu i biti subjektivirani. Međutim, oni su subjektivni samo po svojoj lokaciji i obliku, dok su sadržajno adekvatni (ako, naravno, dopušta linearnost procesa prevođenja iz materijalne u idealnu sferu) objektivnoj stvarnosti iz koje su. uzeti. U procesu radne kognitivne aktivnosti u ovaj sadržaj se unosi subjektivni momenat, nešto novo što nije bilo prisutno ni u oruđima ni u predmetima kognitivne aktivnosti. Ovo je misterija nastanka novog znanja. Dakle, rezultat kognitivne akcije sadrži objektivni momenat, preuzet iz proizvoda i oruđa rada, i subjektivni momenat koji se pojavio u procesu svjesnog, svrsishodnog utjecaja oruđa znanja na objekte znanja. Ovo je novo znanje. Ne smijemo zaboraviti da ako u sadržaju sve ovo, i oruđe i predmet, i proizvod, imaju i objektivni i subjektivni moment, onda su u formi svi subjektivni, budući da još nisu izašli iz ljudske glave. Kako dolazi do ovog bijega iz glave je u nastavku. Novo znanje može, ne napuštajući glavu, ponovo postati ili oruđe ili predmet znanja, a, kao što je lako vidjeti, udio subjektivnog u sadržaju tokom ovog procesa raste i raste.

Treće, primjena alata spoznaje za transformaciju objekata spoznaje nije skrivena samo od drugih, od vanjskog promatrača, već često i od samog subjekta spoznaje. Da li je osoba koja razmišlja o nečemu svjesna kako primjenjuje zakone logike da transformiše svoje misli? Naravno, on tada može analizirati proces svog mišljenja sa logičke tačke gledišta, ali u ovom slučaju logički zakoni i kategorije više neće biti u ulozi oruđa, već u ulozi predmeta znanja. I ova analiza će se provoditi kao alati spoznaje po istim zakonima logike, ali će njihova primjena opet izmicati svijesti (logika se može obraditi uz pomoć logike, kao što se čekić može obraditi uz pomoć čekića) . Navedeno se posebno odnosi na mentalne procese rada, kada se koristi veliki broj alata za spoznaju. U takvim slučajevima se ne ostvaruju duboki, opšti metodološki, logički i drugi alati spoznaje, dok se specifični alati date nauke: formule, zakoni mogu primeniti sasvim svesno.

Četvrto, problem odnosa spoznaje, kao specifične radne aktivnosti, i objektivne stvarnosti, sa svijetom oko čovjeka i sa materijalnom proizvodnjom, je od najveće važnosti. Ovaj problem je vrlo višestruk i potrebno ga je detaljnije zadržati.

Ovdje se može navesti nekoliko područja istraživanja:

1. Odakle potiču alati i predmeti kognitivnog rada u čovjekovoj glavi (kako se prenose u glavu)?
2. Šta se dešava u budućnosti s rezultatima kognitivnog rada i kako se onda objektiviziraju?
3. Problem nastanka kognitivne aktivnosti.
4. Problem adekvatnosti znanja dobijenog kao rezultat procesa kognitivnog rada sa objektivnom stvarnošću. Problem istine znanja.

Bez sumnje, osoba uzima alate i predmete kognitivnog rada iz okolne stvarnosti, iz materijalnog svijeta, u procesu svog praktičnog razvoja i kognitivne aktivnosti.

Ovaj proces ima dva nivoa. Prvi nivo kognitivne aktivnosti su oblici odraza stvarnosti svojstveni biološkim vrstama koje prethode ljudima. Ovo je aktivnost opažanja okolnog svijeta, orijentacijska aktivnost. Na ovom nivou informacije iz okolnog svijeta prevode se na jezik uslovnih refleksa. Istovremeno, važno je uočiti ozbiljnu razliku, koja se sastoji u tome da svaki završeni čin uslovnog refleksa u životinjskom svijetu ili rezultira vanjskim fizičkim djelovanjem, ili je uvjetni refleks potisnut trenutnim uvjetima. (što čini čin uslovnog refleksa nedovršenim, bez rezultata). Uslovljeni refleks u ljudskom mozgu, pored gore opisanih rezultata koji su inherentni životinjskom svijetu, može rezultirati nekim intracerebralnim rezultatom, koji postaje jedan od momenata unutrašnje subjektivne slike vanjske stvarnosti, izazivajući dati refleksni čin. . Sposobnost formiranja uslovnih refleksa, koji odražavaju elementarne veze i odnose okolne stvarnosti, bio je biološki preduvjet za razmišljanje i kognitivni rad. Ali ovo još nije edukativni rad. Zaista, na ovom nivou osoba nesvjesno odražava okolnu stvarnost.

Kognitivni rad nastaje kada (a to je već drugi nivo) kada subjektivna slika stvarnog sveta formirana uz pomoć prvog nivoa (koji u ovom slučaju služi kao predmet mentalnog rada) počne da se ciljano obrađuje uz pomoć prethodno stečeni i pohranjeni u memorijskim alatima kognitivne aktivnosti. Oruđa i predmeti saznajnog rada mogu se formirati kako uz pomoć sredstava samo prvog nivoa, tako i uz pomoć sredstava oba nivoa. Mora se reći da oružje prvog nivoa preuzeto iz okolne stvarnosti može imati dva porijekla. Prvo, to su prirodni obrasci okolnog svijeta, koji se mogu shvatiti i spoznati u procesu direktne percepcije okolne stvarnosti. Drugo, vještačka oruđa duhovne proizvodnje, koja su prethodno kreirali drugi ljudi i prenošena kroz materijalne medije (knjige, itd.), ili kroz direktan međuljudski kontakt. Naravno, čista upotreba samo prvog nivoa sredstava za formiranje oruđa kod ljudi je u suštini izuzetno retka, to je karakteristično za vrlo ranu fazu ljudskog razvoja, pre nego što počne da govori;

Jezik je jedno od najmoćnijih i najuniverzalnijih oruđa kognitivnog rada, koje omogućava pristup cjelokupnom bogatstvu mentalnih alata koje je stvorilo čovječanstvo. Stoga se u procesu rada događa i formiranje novih oruđa kognitivnog rada, čije je oruđe, u najmanju ruku, jezik (proizvodnja oruđa za proizvodnju). Ovo ni na koji način ne treba shvatiti kao da je sam jezik dovoljan za formiranje alata. Ne, to jednostavno znači da, da bi se formirali alati koji su adekvatni zakonima i vezama reflektirane okolne stvarnosti, da bi se mogli koristiti za obradu kognitivnih predmeta rada, moraju se obraditi logičkim, jezičkim sredstvima. I u ovom trenutku ne djeluju kao oruđe, već kao predmeti. Iz ovoga proizilazi jedan važan zaključak: gotovo sve što prelazi sa prvog nivoa na drugi je predmet rada. Ali iz ovoga ne proizlazi suprotno; predmeti rada mogu nastati i iz drugog nivoa. Sve zavisi od toga u koje svrhe će se koristiti ono što se dobije pomoću drugog nivoa - za dalju upotrebu kao oruđe ili predmet rada. Naravno, čak iu odrasloj dobi osoba može dobiti oruđe mentalnog rada samo pomoću prvog nivoa, ali to se sve rjeđe dešava. U svjetlu ovoga, formiranje osobe, njeno osposobljavanje i obrazovanje može se tumačiti kao akumulacija alata kognitivnog rada. Odnosno, znanja i vještine stečene u toku aktivnosti za ovladavanje okolnim svijetom postaju oruđe za njegovo dalje znanje, ovladavanje i transformaciju. Naravno, prethodno stečeno znanje može djelovati ne samo kao alat, već i kao objekt. Ali to je uglavnom u teorijskoj aktivnosti (ili bolje rečeno, u njenim idealnim fazama). U praktičnoj spoznajnoj i transformativnoj aktivnosti osoba stalno izvlači predmete rada iz okolne stvarnosti, iz stvarnog svijeta.

Usko povezano s prethodnim problemom je i pitanje nastanka takvog fenomena kao što je kognitivni rad. F. Engels u članku “Uloga rada u procesu transformacije majmuna u čovjeka” otkriva preduslove i dijalektiku nastanka i razvoja radne (fizičke) aktivnosti kod prvih ljudi. On piše: „Prvo rad, a potom i artikulisani govor, bili su dva najvažnija podražaja, pod čijim se uticajem mozak majmuna postepeno pretvorio u ljudski mozak.“ Očigledno je više majmuna počelo raditi. Odnosno, onaj koji je prvi koristio i počeo stalno koristiti štap za odbranu ili lov još nije bio osoba. Ove njihove akcije i dalje su bile podložne životinjskom uslovnom refleksu, koji je zahvaljujući znatno uvećanom i složenijem mozgu viših majmuna postao neverovatno složen (lanac refleksa je bio izuzetno dug). Koristeći koncept dva nivoa procesa praktične spoznaje, sve akcije majmuna nisu išle dalje od prvog nivoa. I uprkos tome, ono što je majmun radio je već bio rad (još uvijek samo fizički): svrsishodan udar na predmete alatima. Majmun koji je naučio da radi i prenosi uslovljeni refleks rada s generacije na generaciju imao je nagli porast stope preživljavanja. Ali rad je tako složena aktivnost da je jedva bilo dovoljno prvostepenih sredstava (životinjskih uvjetovanih refleksa) da se to osigura. A za razvoj ove vrste aktivnosti pojavila se potreba za kvalitativno novom vrstom aktivnosti mentalnog mozga. Fizički rad je stimulans (kupac, potrošač) koji je iznudio nastanak drugog nivoa praktično-spoznajne aktivnosti. Tjelesni rad nije bio samo poticaj za nastanak mišljenja, već i aktivnost, čija se struktura odražavala u mozgu kao oblik vlastite aktivnosti, kao kognitivni, mentalni rad. Nemoguće je ne spomenuti ulogu koju je jezik imao u nastanku drugog nivoa kognitivne aktivnosti. Pojavom rada i rezultirajućim komplikacijama aktivnosti majmuna, pojavila se potreba za intenzivnom razmjenom informacija između jedinki u stadu; prvo, u svrhu koordinacije sve složenijih aktivnosti, i drugo, u svrhu prenošenja radnih vještina. Među zvukovima signalne prirode (opasnost, potrebe, emocije) počeli su se pojavljivati ​​zvuci simboličke prirode, odnosno koji označavaju radnje i predmete. Ovi kvalitativno novi zvukovi mogu se svrstati i u elementarna oruđa pomoću kojih je jedan majmun utjecao na drugog (signali nisu alati, oni su nešto poput dijelova tijela, oni odražavaju stanje psihe organizma, a ne objekte ili radnje ). Ali jezik (govor) je jedini instrument rada koji ima sposobnost da se prenese unutar osobe koja može nastati. Ovo je jedan od načina, jedan od najmoćnijih, ali, po svemu sudeći, ne i jedini, u nastanku sredstava drugog nivoa spoznaje. A onda su “razvoj mozga i njemu podređenih osjećaja, sve jasnija svijest, sposobnost apstrakcije i zaključivanja imali suprotan učinak na rad i na jezik, dajući i jednima i drugima sve nove i nove poticaje daljem razvoju.” A ako je fizički rad doveo do mentalnog, kognitivnog rada, onda će sada, prije nego što bilo što učini, čovjek razmisliti, odnosno prvo će se proces rada odvijati u mozgu, a zatim u praktičnom fizičkom obliku.

Ispitivali smo kako kognitivni rad proizlazi iz fizičkog rada i praktične aktivnosti. Sada moramo razmotriti karakteristike obrnutog procesa. Kako se proizvodi kognitivnog rada koriste u ljudskoj praktičnoj aktivnosti? Ranije je naznačeno da se proizvod kognitivnog rada može pojaviti ili u obliku predmeta ili u obliku oruđa za daljnji kognitivni rad. Isto važi i za fizički rad. To znači da je proizvod kognitivnog rada ili oruđe ili predmet materijalne proizvodnje. Ali da bi se proizvod kognitivne aktivnosti objektivizovao, potrebno ga je pretvoriti u fizičku akciju, osoba nema drugog kanala uticaja na okolnu stvarnost (hemijski uticaj se ne računa, on je uvek nesvestan i javlja se u elementarnom stanju; nivo). Kako se procesi koji su rezultat kognitivnog rada koji se odvijaju u mozgu pretvaraju u svjesnu fizičku aktivnost osobe? Očigledno je to i vrsta radne aktivnosti u kojoj se znanje koje se nalazi u mozgu i koje je predmet ovog rada, u svrhu objektivizacije, na neki način pretvara u proizvod tog rada, u aktivno znanje, u aktivnost. usmjerena na transformaciju vanjskog svijeta. Alati takve aktivnosti su uvjetovane refleksne vještine fizičke aktivnosti (nismo svjesni kako stiskamo ili otpuštamo ruke, kako izgovaramo riječi). U ovoj fazi proizvod spoznajnog rada postaje predmet rada za objektivizaciju znanja, ali šta je proizvod tog rada, aktivno znanje? Ovo može zvučati paradoksalno, ali postaje oruđe rada, koje se dobija u procesu idealne proizvodnje, pokušaj da se opiše gore. Poteškoće ovdje nastaju iz dva razloga. Prvi je da je teško shvatiti kako idealna oruđa rada mogu postati oruđa u procesu materijalne proizvodnje, fizički rad (tačnije, jedno od oruđa, budući da djeluju zajedno sa objektivnim materijalnim oruđama). Ali pogledajmo jedan primjer: vajar svojim rukama vaja komad gline.

Šta je, raditi ili ne raditi? U uobičajenom shvaćanju, ovo nije rad, jer ne koristi materijalna oruđa rada. Naravno, to nije tačno, skulptor ima alate u glavi i oni se realizuju kroz fizičke radnje rukama. Druga poteškoća je u tome što se aktivno znanje kao oruđe rada poklapa sa aktivnošću, koja se pojavljuje u definiciji rada kao jednog od njegovih sastavnih dijelova. Ali ova aktivnost ima vrlo složenu strukturu, uključuje i ciljni, voljni, aktivno motivirajući momenat aktivnosti, a uz to i metodološki momenat, odnosno način te aktivnosti, drugi, da tako kažem, tehnološki momenta aktivnosti, koji je i instrument fizičkog rada. Ona dobija svoj materijalni oblik u strukturi ljudskih fizičkih radnji da transformiše materijalnu stvarnost. Ovim, nazovimo ih duhovnim oruđem, čovjek može utjecati ne samo na neživu i živu prirodu, već i na društvene prilike svijeta oko sebe. To se događa kroz transformaciju duhovnih oruđa u zvučni govor, štampanu riječ, medije, umjetnost. Duhovni instrumenti proizvodnje, baš kao i materijalni, teže da se akumuliraju, razvijaju i usavršavaju u procesu društvene prakse. U tu svrhu razvijena su posebna sredstva materijalne kulture - sredstva za snimanje (knjige i sl.). Međutim, da bi instrumenti duhovne proizvodnje koji su u njima fiksirani mogli djelovati, oni moraju proći kroz čovjekovu glavu, a zatim kroz njegove ruke. Po analogiji sa materijalnom proizvodnjom, možemo reći da nivo proizvodnje ideja karakteriše stepen razvoja instrumenata njihove proizvodnje. Takođe je veoma važno napomenuti, s tim u vezi, da se oruđa duhovne proizvodnje ne prenose samo putem duhovne kulture, već i kroz celokupnu stvarnost koja okružuje čoveka, noseći otisak uticaja iz društva. Važno je identificirati odnos između materijalne i duhovne proizvodnje. A to proizilazi iz činjenice da proizvod duhovne proizvodnje djeluje kao instrument materijalne proizvodnje. To znači da je razvoj duhovne proizvodnje podstaknut interesima razvoja materijalne proizvodnje, i da bi se trebao odvijati u odnosu na materijalnu proizvodnju bržim tempom. Ovaj zaključak potvrđuje čitav tok naučne i tehnološke revolucije.

Sada postoji prilika da se ukratko dotaknemo problema adekvatnosti znanja stečenog u procesu kognitivnog rada.

Čak i ako i oruđe i predmet kognitivnog rada odgovaraju stvarnosti, nema garancije da će proizvod ovog rada biti adekvatan stvarnosti i da će je ispravno odražavati (postoji mnogo razloga za greške i nije moguće zadržavati se na svima njima). A postoji samo jedan način da se provjeri objektivnost ovog novonastalog subjektivnog sadržaja, novog znanja – objektiviziranjem i korištenjem kao instrumentom materijalne proizvodnje u praksi.

Nacionalni interesi u duhovnoj sferi

Nacionalni interesi Rusije su skup uravnoteženih interesa pojedinca, društva i države.

Nacionalni interesi određuju:

Glavni pravci djelovanja pojedinca, društva i države, koji doprinose jačanju postojećeg političkog sistema u našoj zemlji i stvaraju uslove za prosperitetan život svakog pojedinca i društva u cjelini;
- uslove za sigurno funkcionisanje pojedinca, društva i države u svim sferama njihovog života (ekonomskoj, unutrašnjopolitičkoj, društvenoj, međunarodnoj, informacionoj, vojnoj, graničnoj, ekološkoj i dr.).

Nacionalni interesi su dugoročne prirode i određuju glavne ciljeve, strateške i tekuće zadatke unutrašnje i spoljne politike države. Nacionalni interesi predstavljaju skup izbalansiranih interesa pojedinca, društva i države, stoga moraju biti osigurani zajedničkim djelovanjem svih građana Rusije, svakog pojedinačno u svom području djelovanja, cjelokupnog ruskog društva i države.

Samo u optimalnoj, skladno izbalansiranoj raspodeli dužnosti i odgovornosti za poštovanje ruskih nacionalnih interesa može uslediti uspeh u formiranju Rusije kao velike sile, sposobne da realizuje svoje potencijalne sposobnosti, date joj prirodom i obezbeđene aktivnostima prethodne generacije.

Samo dosljednost stavova i djelovanja stanovništva i struktura vlasti u pogledu nacionalnih interesa može osigurati napredak naše zemlje ka opštem blagostanju. Ovo jedinstvo pogleda i delovanja svakog pojedinca, društva i države određuje nivo opšte kulture našeg društva u oblasti bezbednosti.

Šta interesi pojedinca, društva i države predstavljaju u opštem sadržaju ruskih nacionalnih interesa?

Interesi pojedinca određeni su sposobnošću svakog građanina Rusije da ostvari svoja ustavna prava i slobode u osiguranju lične sigurnosti, poboljšanju kvaliteta i standarda života, fizičkom, duhovnom i intelektualnom razvoju kao ličnosti i građanina.

Interesi društva osiguravaju se jačanjem demokratije, stvaranjem pravne društvene države, postizanjem i održavanjem javne sloge i duhovnom obnovom Rusije.

Državni interesi određeni su nepovredivosti ustavnog sistema, suverenitetom i teritorijalnim integritetom Rusije, političkom i ekonomskom stabilnošću, bezuslovnim obezbjeđivanjem vladavine prava i održavanja reda i zakona, te razvojem ravnopravnih i međusobnih korisna međunarodna saradnja.

Nacionalni interesi Rusije u unutrašnjoj političkoj sferi sastoje se od:

U održavanju stabilnosti ustavnog sistema i institucija državne vlasti;
- u obezbjeđivanju građanskog mira i nacionalne sloge, teritorijalnog integriteta, jedinstva pravnog prostora, reda i zakona;
- po završetku procesa formiranja demokratskog društva;
- u neutralisanju uzroka i uslova koji doprinose nastanku političkog i vjerskog ekstremizma, etničkog separatizma i njihovih posljedica - socijalnih, međunacionalnih i vjerskih sukoba, terorizma.

Nacionalni interesi Rusije u ekonomskoj sferi su da osiguraju:

Dinamičan razvoj proizvodnje i tržišta;
- visok životni standard naroda Rusije.

Nacionalni interesi Rusije u duhovnoj sferi leže u očuvanju i jačanju:

Moralne vrijednosti društva;
- tradicije patriotizma i humanizma;
- kulturni i naučni potencijal zemlje.

Nacionalni interesi Rusije u međunarodnoj sferi su:

U osiguranju suvereniteta;
- u jačanju pozicije Rusije kao velike sile – jednog od uticajnih centara multipolarnog sveta;
- u razvoju ravnopravnih i obostrano korisnih odnosa sa svim zemljama i integracionim udruženjima, prvenstveno sa zemljama članicama ZND i tradicionalnim partnerima Rusije;
- u univerzalnom poštovanju ljudskih prava i sloboda i nedopustivosti primjene dvostrukih standarda.

Nacionalni interesi Rusije u vojnoj sferi su:

U zaštiti svoje nezavisnosti, suvereniteta, državnog i teritorijalnog integriteta;
- u sprečavanju vojne agresije protiv Rusije i njenih saveznika;
- u obezbjeđivanju uslova za miran, demokratski razvoj države.

Najvažnija komponenta ruskih nacionalnih interesa je zaštita pojedinaca, društva i države od terorizma, uključujući međunarodni terorizam, kao i od prirodnih i vanrednih situacija izazvanih ljudskim djelovanjem i njihovih posljedica, te u ratnom vremenu od opasnosti koje nastaju tokom vođenja vojnih snaga. operacija ili kao rezultat ovih radnji.

Treba napomenuti da su nacionalni interesi Rusije u savremenom svijetu prvenstveno usmjereni na osiguranje sigurnosti pojedinaca, društva i države od vanjskih i unutrašnjih prijetnji prirodne, ljudske i društvene prirode u svim sferama njihovog života. život.

U okviru Koncepta nacionalne bezbednosti Ruske Federacije, usvojenog Ukazom predsednika Ruske Federacije br. 24, utvrđuju se uslovi za integralni sistem bezbednosti pojedinca, društva i države, uzimajući u obzir centralne mesto čoveka u postojećem sistemu vrednosti, jačanje uloge i odgovornosti čoveka za svoje poslove i postupke uz poštovanje bezbednosnih mera u svim sferama života, unapređenje opšte kulture u oblasti bezbednosti radi smanjenja negativnog uticaja ljudskog faktora o sigurnosti pojedinca, društva i države.