Kako naučiti tablicu množenja Dječak nije mogao naučiti tablicu množenja. Požalio se ocu na loše pamćenje “Ovo je ono što radiš”, savjetovao ga je otac. - Čim se probudite, odmah zapamtite ovu tabelu, ponovite je nekoliko puta dnevno i kada

Pet vekni i dve ribe Ch. 14, čl. 19-21. I zapovjedi narodu da legnu na travu i pojedu pet hljebova i obje ribe, gledajući u nebo, blagosiljajući i lomeći hljebove učenika, a učenika od naroda. I pojeo sam ga i nasitio se; i uzevši višak, zgrabio sam ga i napunio ga sa dvanaest koša; ali oni koji su jeli bili su muškarci

„Prosirnik hlebova“ Ova ikona Bogorodice naslikana je sa blagoslovom starca Vvedenske optinske isposnice, jeroshimonaha Amvrosija. Otac Amvrosije, veliki ruski podvižnik 19. veka, veoma je voleo Bogorodicu i bio je osetljiv na Njeno poštovanje. Sve je posebno poštovao

Kralj je bio tužan, ali ne zato što bi Jovanova glava donesena na gozbu mogla poremetiti zabavu gozbi; ne, tih dana, ne samo na dvorovima istočnih despota, već čak ni na dvorovima rimskih careva, moral nije bio takav da čak ni ugledna osoba nije mogla zaustaviti dalje veselje učesnika gozbe. Irod je bio tužan jer je bio prisiljen ili prekršiti svoju zakletvu ili ubiti proroka, kojeg je sam štitio od zlobe fariseja. Oba su bila loša, ali je trebalo izabrati jedno od dva rješenja. I tako, gleda svoje plemiće i starješine, kao da priziva njihov odgovor na pitanje koje ga je zaokupljalo. Vjerovatno su sagovornici odlučili da je bolje ubiti čovjeka nego prekršiti neoprezno datu zakletvu, jer je, popuštajući im, Irod odlučio da ubije. Radi zakletve i onih koji su s njim ležali(), poslao je štitonošu, naredivši mu da donese Ivanovu glavu. Zatvor u kojem je bio Jovan nalazio se nedaleko od Irodove palate, a možda čak i u samoj njegovoj palati, budući da se u to vrijeme zatvorenici nisu držali u zasebnim kućama (zatvorima), već u palačama vladara i u kućama sudaca. Štitonoša-dželat je izvršio naređenje, odsjekao Ianninu glavu i donio je na tacni; Salome ga je uzela i odnijela svojoj majci.

Mortification of John

Predanje kaže da se Irodijada rugala Jovanovoj glavi, ubola mu jezik iglom, što ju je optužilo za razvrat, i naredila da se njegovo telo baci u jednu od jaruga oko Mačere; Ali studenti Joanna su uzeli bez glave njegovo telo, kako svjedoče evanđelisti Matej i Marko, i položiše ga u grob(). Evanđelisti ne govore gde je tačno Jovanovo telo položeno, ali legenda je sačuvala neke detalje o tome: plašeći se osvete Irodijade čak i nad beživotnim Jovanovim telom, učenici su ga odveli iza Peree, tamo gde je vladala Irodova moć. Antipa se nije proširio, naime do Sebaste, pod Pilatovim autoritetom. Sebaste ili Sebastia je grad izgrađen pod Irodom Velikim, ocem Antipe, na mjestu nekadašnjeg uništenog grada zvanog Samarija. Upravo ovdje, u pećini u kojoj su sahranjeni proroci Obadija i Jelisej, kako legenda kaže, položeno je tijelo posljednjeg proroka, preteče i krstitelja Jovana.

(Tužni događaj odsijecanja glave Jovana Krstitelja pravoslavni se sjećaju svake godine 29. avgusta).

Vijest koja je stigla do Isusa o Ivanovoj smrti; povratak apostola; odlazak Isusa sa apostolima čamcem na napušteno mjesto

Sahranivši Jovanovo telo, Njegovi učenici su otišli do Isusa i ispričali Mu o smrti svog Učitelja. U isto vrijeme i apostoli su se okupili k Njemu, ispunivši povjereni im zadatak, i rekli su Mu sve, i šta su uradili, i šta su naučili(). U međuvremenu, u to vrijeme oko Isusa su bile ogromne gomile ljudi: bilo je puno ljudi koji su dolazili i odlazili, tako da nisu imali vremena za jelo(). Vijest o nasilnoj smrti posljednjeg Poslanika nije mogla a da nije rastužila Isusa, a kako je u trenucima tuge uvijek tražio samoću od bučne gomile, sada je želio otići negdje na pusto napušteno mjesto. Štaviše, Njegovi apostoli su se upravo sakupili sa različitih mesta, pošto su ispunili povereni im zadatak. Trebalo je s njima razgovarati nasamo, dobiti izvještaj od njih, a za to im je bilo potrebno dati priliku da se prvo odmore od buke gomile, odnosno da privremeno ostanu sami sa svojim mislima , koncentrišite se na njih i mirno recite Onome koji im je poslao sve što su nazvali. Zbog toga je Isus otišao sa apostolima Jedan, bez gužve, na pustom mestu. Evanđelist Matej kaže da je Isus otišao čamcem na napušteno mjesto Jedan(); Evanđelist Marko – da su, po Isusovoj zapovesti, apostoli morali sami ići na pusto mjesto; i evanđelist Luka - taj Isus, vodeći... sa sobom vraćeni apostoli , povukao posebno na prazno mjesto, blizu grada zvanog Betsaida(). Iz poređenja priča o trojici jevanđelista, treba zaključiti da je evanđelist Matej po riječi Jedan, i jevanđelist Marko ispod riječi sam, misle samo na Isusa i samo na apostole, bez pratnje ljudi s kojima su bili okruženi, ali da se Isus povukao iz naroda zajedno sa apostolima, a ne odvojeno od njih, jasno je iz kazivanja evanđeliste Luke da je Isus, uzevši sa sobom apostole, otišao je odvojeno, to jest bez stranaca, ali sa njima; to je jasno i iz kazivanja jevanđelista Marka da je narod vidio kako Oni krenuli su... i pobjegli tamo pješice iz svih gradova; trčali su, naravno, ne za apostolima, već za Isusom, koji je otplovio s njima.

Prema legendi evanđeliste Luke, Isus i apostoli su se uputili prema gradu Vitsaidi. Koliko je ovo putovanje trajalo, evanđelisti ne govore; ali iz kazivanja evanđeliste Marka možemo zaključiti da je gomila ljudi koja je ostala na obali trčala obalom jezera u pravcu gdje je plovio čamac s Isusom i apostolima, a usput se povećavala ljudima koji su dolazili. iz gradova u susret, hodao obalom, pratio lađu koja je plovio s Isusom i apostolima s čamcem i prednjačio ih ( i upozorio ih). Videći mnoštvo ljudi okupljenih na obali, Isus više nije mogao da nastavi svoj put do Vitsaide; Sažalio se na one koji su ga čekali, kao stado ovaca koje nije imalo pastira, naredio im da pristanu na obalu i izašao iz čamca i počeo ih mnogo podučavati; prema legendi jevanđeliste Luke, i izliječio one kojima je bilo potrebno liječenje ().

Čudesno hranjenje više od pet hiljada ljudi sa pet hlebova i dve ribe

Stigavši ​​na pustu obalu jezera, gdje nije bilo smještaja, gdje mnoštvo ljudi koji čekaju Isusa nisu mogli naći ni prenoćište ni hranu, apostoli su se, kad je pala večer, okrenuli Isusu s molbom da pusti ljude: Ovdje je pusto i vrijeme je već kasno; pustite ljude da idu u sela i kupuju sebi hranu(). Ali Isus je rekao - ne moraju da idu, pusti ih da jedu(), - popeo se na planinu sa apostolima i seo tamo. Ljudi su ga slijedili. Tada, pokazujući na gomilu koja im ide prema njima, Isus, želeći da ispita veru apostola Filipa, upita ga: gdje možemo kupiti hljeb da ih nahranimo?„Da, mi nemamo sredstava ni da kupimo hleb za ovoliku gomilu“, odgovori Filip, „na kraju krajeva, Neće im biti dovoljno hleba za dvesta denara, da svako od njih dobije bar po malo. Ne sluteći da Onaj koji je vaskrsavao mrtve i isceljivao slepe, nijeme i uzete može nahraniti gladne, apostol Andrej, Petrov brat, kaže Hristu: ovdje jedan dječak ima pet ječmenih hljebova i dvije ribe; ali šta je ovo za takvo mnoštvo? ().

Vidjevši nedostatak vjere kod svojih apostola, Isus im odmah dokazuje da za Njega ništa nije nemoguće, a kako bi znali koliko će ljudi tačno nahraniti, naređuje im da sve posade u dijelove ili redove na zelenu travu. , po sto pedeset ljudi i na taj način prebrojite svakoga. Ispostavilo se da je bilo oko pet hiljada ljudi, osim žena i djece.

Zatim, uzevši pet hljebova i dvije ribe koje su mu donesene, Isus je podigao svoje oči prema nebu, pomolio se, blagoslovio hljebove, razlomio ih i dao ih svojim učenicima da ih podijele ljudima; i podijelio je dvije ribe na sve. Učenici su nosili komade hljeba i ribe ljudima koji su ležali i vidjeli da se u njihovim rukama događa najveće čudo: kako su se dijelili narodu, broj komada kruha i ribe se nije smanjivao, već se povećavao: „svi su jeli isto toliko kako je ko želeo, i bili zadovoljni.”

To tvrde sva četiri jevanđelista jeo sve, odnosno znatno više od pet hiljada ljudi, i da su svi koji su jeli bili zadovoljni (; ; ; ); a evanđelist Ivan dodaje da su Isusovi učenici podijelili toliko kruha i ribe onima koji su ležali, koliko god je ko želeo. Kada su po Isusovoj zapovesti počeli skupljati ostatke kruha, napunili su njima dvanaest kutija. Kutije su bile one korpe koje su Jevreji nosili sa sobom na putovanja umjesto putnih torbi za spremanje hrane. Koliko god ove kutije bile male, u svakom slučaju, dvanaest kutija se ne bi moglo napuniti sa pet hljeba izlomljenih na komade, osim ako se broj ovih komada čudom ne umnoži.

Narodna želja da Isusa proglase kraljem

Neverovatno čudo, izvedeno pred hiljadama ljudi! Čudo koje je ova gomila ne samo vidjela, već i osjetila, a u čije prisustvo nije bilo ni najmanjeg razloga za sumnju! Utisak koji je ostavio na gomilu koja je okruživala Isusa bio je ogroman i pod njegovim uticajem svi su počeli da govore: ovo je zaista Poslanik koji će doći na svijet(), to jest Mesija, a ako je On Mesija, onda to znači Kralj, koji mora osvojiti cijeli svijet za Židove i vladati zauvijek; Zašto On okleva da Sebe proglasi Kraljem? Gle, bliži se Uskrs, i Jevreji iz cijelog svijeta će se okupiti u Jerusalimu za ovaj praznik; Uzmimo Ga, vodimo ga u Jerusalim na praznik, tamo ćemo ga proglasiti Kraljem i zbaciti omraženi jaram Rimljana. “To je vjerovatno ono što su mislili u gomili koja okružuje Isusa.” Gomila je bila toliko oduševljena da su bili spremni da počnu da izvršavaju svoj plan, ali ih je Isus smirio i pustio u miru. Čim je počeo ovaj nemir među ljudima, Isuse Odmah je natjerao svoje učenike da uđu u čamac i krenu naprijed na drugu stranu mora, i On je sam otišao do mnoštva, smirio ih i otpustio, a zatim je otišao na goru da se sam pomoli.

Iz naracije evanđeliste Jovana moglo bi se zaključiti da se Isus povukao na planinu odmah čim je saznao da žele da ga proglase Kraljem: Isus, saznavši da žele doći i slučajno Ga uzeti i učiniti kraljem, ponovo se sam povukao na planinu. Ali takav zaključak bi bio u suprotnosti s pričama drugih evanđelista, koji prenose neke detalje o Isusovom odlasku na planinu; Tako evanđelisti Matej i Marko kažu da je Isus, prisiljavajući apostole da uđu u lađu i otplove na drugu stranu mora, sam ostao na obali da pusti ljude (; ); i, otpustivši narod, pope se na goru da se pomoli sam kako kaže evanđelist Matej; ili: i otpustivši ih, pope se na goru da se pomoli, kako kaže jevanđelist Marko (;). Osim toga, nikako se ne može dozvoliti da On, koji je došao da spase ljude od grijeha i položi svoj život za njih, da bi se mogao sakriti od oduševljene gomile ljudi, sposobnih da u takvom stanju učini mnoga nepromišljena djela. Mora se pretpostaviti da bi Onaj koji je mogao nahraniti hiljade ljudi sa pet hljebova i dvije ribe mogao ih i smiriti; On, čijoj su se riječi pokorili bijesni valovi i oluje, koji je prošao neozlijeđen među brutalnim mnoštvom Nazarećana koji su se okupili da ga bace sa litice, On je, naravno, sada mogao neustrašivo otići do ljudi koji su stajali na obali i sa svojom riječju dovedu osećanja koja su ih brinula u stanje smirenosti. Evo šta je On uradio: prvo je otpustio ljude, a onda je otišao na planinu da se pomoli.

Isusov nagli odlazak apostola čamcem

Nema kontradiktornosti između narativa o Ivanu, s jedne strane, i Mateju i Marku, s druge strane: evanđelist Ivan ne govori ništa o tome da je Isus prisilio apostole da uđu u čamac i otplove na drugu stranu more, ali samo kaže da su se večeri spuštali na more i, ušavši u čamac, otišli na drugu stranu mora; On ne govori o toj prinudi i činjenici da je Isus pustio narod, ne zato što se to nije dogodilo, već jednostavno zato što nije smatrao potrebnim izvještavati o posebnim detaljima čuda hranjenja naroda sa pet kruhova. Smatrajući da je općenito potrebno samo dopuniti pripovijest prva tri evanđelista, evanđelist Ivan u svom evanđelju ili ne govori ništa o onome što drugi evanđelisti pripovijedaju u detalje, ili govori ukratko, kako bi dopunio priče nekim pojedinostima ili uspostavio vezu sa naknadnim događajem, o kome prvi evanđelisti ništa ne izveštavaju. Tako je bilo i u ovom slučaju: kasniji Isusov razgovor o kruhu života prenio je samo evanđelist Jovan, a pošto je ovaj razgovor morao biti povezan sa prethodnim čudom hranjenja naroda, evanđelist Jovan ukratko govori o tome; inače ne bi ponovio ono što su mu do detalja ranije ispričala njegova tri evanđelista; pripovijedajući, nužno, o ovom čudu, on dopunjava priču o istoj trojici evanđelista pojedinostima koje su propustili o želji naroda da proglase Isusa za kralja. Utvrdivši tako vezu između čuda hranjenja naroda i razgovora o kruhu života, te dopunivši priče drugih evanđelista spominjanjem želje naroda da Isusa proglase Kraljem, više nije mario za prepričavanje onoga što rekli su drugi.

Dakle, hteli su da proglase Isusa Kraljem, odnosno Mesijom. On je zaista Mesija koga su proroci proglasili. Zašto je izbegao ovo? Zašto nije želio da ga ljudi sada otvoreno priznaju kao Mesiju? Da, jer ne samo ljudi, već i najbliži Isusovi učenici, čak i apostoli, još uvijek su imali lažne ideje o Mesiji; svi su zamišljali da će Mesija-izbavitelj obećan Jevrejima biti Kralj zemlje, Kralj-Pobednik, i da će Jevrejima osvojiti ceo svet; niko se još nije mogao odreći ovih predrasuda, niko nije dozvolio čak ni pomisao da bi Kraljevstvo Mesije moglo biti Kraljevstvo koje nije od ovoga sveta. Stoga, s takvim konceptima ljudi o Kraljevstvu Mesije, proglašenje Isusa za kralja ne bi bilo ništa drugo do otvoreno ogorčenje naroda protiv moći rimskog cara.

Povratak Isusa narodu

Apostoli nisu mogli a da ne saosećaju sa gomilom koja je htela da proglasi Isusa Kraljem, pogotovo zato što im je prijalo svako uzdizanje njihovog Učitelja; mogli su se zaneti popularnim uzbuđenjem, pridružiti se gomili i zajedno sa njom delovati. Zato, želeći da spase svoje apostole da ih ne zanese nemoguć san i da sudjeluju u zavjeri, Isus im je odmah naredio da uđu u čamac i bez njega otplove na suprotnu obalu, a sam je otišao do zabrinutog mnoštva. .

Apostoli su ušli u čamac i otišli sami, bez Isusa, na drugu stranu mora. Evanđelist Jovan kaže da su otišli u Kafarnaum; Evanđelist Marko kaže da je Isus prisilio apostole da idu naprijed na drugu stranu, u Vitsajdu, ali evanđelist Matej spominje samo drugu stranu mora. Postavlja se pitanje: kuda su otišli apostoli, a gdje je došlo do zasićenja naroda? – Jovanovi učenici su rekli Isusu o smrti svog učitelja dok je bio u Kafarnaumu; Isus je odmah otišao čamcem s apostolima koji su se vraćali na napušteno mjesto u blizini grada zvanog Vithsaida(); Tamo su Ga pratile gomile ljudi, a pošto su se iz ovog pustog mjesta apostoli vraćali čamcem prema Kafarnaumu ili Vitsaidi, koji se nalaze na istoj obali, mora se priznati da je Isus, primivši vijest o smrti svog Preteče, otišao od Njegovi apostoli na napušteno mjesto u blizini grada zvanog Betsaida-Julija, sjeveroistočno od Galilejskog mora; Apostoli su se vratili sami na suprotnu obalu, severozapadnu, na kojoj su se nalazila dva grada nedaleko jedan od drugog - primorje Vitsaida i Kafarnaum; stoga se čudo nahraniti narod sa pet hljebova i dvije ribe dogodilo na napuštenoj sjeveroistočnoj obali Galilejskog mora, najbliži grad kojem je bila Betsaida Julija.

Katastrofa apostola na moru

Apostoli su plovili u čamcu; padao je mrak... duvao je jak vjetar i uzburkano more; odvezli su se daleko od obale , njihov čamac je već bio nasred mora, i tukli su ga valovi, jer je vjetar bio suprotan(). Iscrpljeni borbom protiv suprotstavljenog vjetra, apostoli su morali da se prisjete kako su umrli na istom moru i kako je oluja momentalno utihnula samo jednom riječju njihovog Učitelja; trebali su žaliti što su ostali sami, bez svog Spasitelja, a On im nije došao, On ostao sam na zemlji, kako svedoči evanđelist Marko, i vidio ih kako plutaju u nevolji(), I četvrtog... noćne straže prišao im je hodajući po moru.

Tadašnji Jevreji su cijelu noć podijelili na četiri dijela, zvane straže, od po tri sata. Prva straža je od šest sati popodne po našem vremenu do devet sati; drugi - od devet sati do ponoći; treći - od ponoći do tri sata ujutru; i četvrti - od tri do šest sati ujutru.

Isusova povorka do njih po vodi

Oko četvrte straže, to jest oko tri sata ujutru, provodeći cijelu noć u molitvi, Isus je otišao do potrebitih ljudi na moru, približio se napuštenoj obali gdje nije bilo čamaca (jedini čamac na kojem je Isus i Apostoli su plovili sada su ga tukli valovi usred mora) i išli dalje uz more.

Krist je hodao po vodi, odnosno koristio je svoju božansku moć da čini čuda i dominira zakonima i silama prirode. Ali čak ni u ovom slučaju, On tu moć nije koristio za Sebe lično, ne da bi se spasio od opasnosti i da ne bi savladao prepreke za postizanje ličnih ciljeva; ne, hodao je po vodi da spasi umiruće apostole.

U međuvremenu, Apostoli su već otplovili oko dvadeset pet ili trideset stadija od obale. Stadion je grčka jedinica dužine koja iznosi približno 185 metara. Plovili su protiv vjetra, energično veslali na vesla najmanje šest sati i vjerovatno su bili potpuno iscrpljeni kada su vidjeli Isusa kako ide prema njima preko mora. Bila je već četvrta noćna straža: već je bilo prilično svijetlo (bilo je u proljeće, pred Uskrs); Apostoli su jasno mogli vidjeti onoga kako ide prema njima, ali su još uvijek bili toliko malo vjerovali da nisu mogli ni pomisliti da dolazi Isus. Ljudi ne mogu hodati po vodi, ali Isus je, prema njihovim konceptima, bio Čovjek; stoga On nije mogao hodati po moru; dakle, nije On, već duh. U davna vremena postojalo je vjerovanje da su se duše mrtvih mogle pojaviti ljudima i bile su vidljive, poput duhova ili sjena. Apostoli su pogrešno shvatili da je Isus došao kod njih za tog i takvog duha; pomiješajući ovu pojavu sa lošim predznakom o predstojećoj olupini njihovog čamca, vrištali su od straha za svoje živote.

Strah od apostola; Petrova povorka Isusu

Prema legendi evanđeliste Marka, čak im se činilo da ovaj duh kao da prolazi pored njih, želeći da ih prođe (). Ali Isus im je odmah progovorio i rekao: “Budite hrabri; to sam ja, ne boj se. - Vatreni Petar, koji je upravo od straha vrisnuo zajedno sa ostalim apostolima, sada čuvši glas svog Učitelja, juri k Njemu i moli Mu se: Bože! Ako si ti, naredi mi da dođem k tebi na vodi.

Neki tumači Jevanđelja (na primjer, Trench) nalaze da po Petrovim riječima - reci mi- izrazio želju da se izdvoji među apostolima, istu želju koju je izrazio i drugom prilikom, rekavši - ako su svi u iskušenju, ali ne i ja(), i da je djelimično zbog toga nije uspio hodati po vodi.

Reći Isusu - vodi Mogu doći do tebe na vodi, - Apostol Petar je time izrazio uvjerenje da ako Isus zapovjedi, onda će ga on, Petar, stići na vodi. Isus mu odgovara: idi! to jest: „Ako je tvoja vjera u Mene jaka, onda idi i ne boj se! doći ćeš k meni“.

Spasavanje Petra koji se davio

Peter je izašao iz čamca; sila vjere učinila je čudo nad njim: hodao je po vodi. Ali neprestani vjetar i bijesni valovi odvratili su Petrovu pažnju od Isusa, koji ga je čekao; uplašio se, poljuljala mu se vjera, počeo je da uranja u vodu i da se davi. U očaju je viknuo: Bože! spasi me. Hristos nije zaustavio vetar i talase, ali pruži ruku Vaš Peter, podržao ga i rekao mu: ti malovjerni! zašto si sumnjao? Zašto se pokolebala tvoja vjera čiju snagu si testirao kada, napuštajući čamac, nisi uronio u vodu, nego otišao uz to do mene? – Isus nije odmah namerno smirio pobesnelo more, želeći da pokaže Petru da on, povrativši poljuljanu veru, može ponovo da hoda po vodi. A kada su ušli u čamac, vjetar je utihnuo. Iz ovih jevanđelistovih riječi jasno je da su, u istom olujnom stanju mora, Isus i Petar stigli do lađe na vodi, a kada su u nju ušli, tada je samo vjetar utihnuo.

Pogođeni čudom, apostoli, po riječima jevanđeliste Marka, Bili su izuzetno zadivljeni i zadivljeni samim sobom, jer Oni nisu razumjeli čudo od hljebova, jer su im srca bila otvrdnuta(). Kada su Isus i Petar ušli u čamac i vjetar je istog trena utihnuo, čuđenje je ustupilo mjesto strahopoštovanju, pa su pali pred Isusa, poklonili Mu se i rekli: Ti si zaista Sin Božiji.

Nastavljajući nesmetano ploviti, Isus i apostoli su pristali na obalu zemlje Genezaret, kako kažu evanđelisti Matej i Marko (;), ili: pristali su do obale na kojoj su plivali, kako kaže jevanđelist Jovan (6, 21). Bez obzira gdje slete na obalu, nije važno; Važna je samo naznaka jevanđeliste Jovana da je čamac odmah pristao na obalu. Čamac nije mogao biti blizu obale; bila je nasred mora, 25–30 stadija od mjesta polaska; dakle, ako ona odmah, odnosno izuzetno brzo, sletio na obalu, onda ovo treba posmatrati samo kao nastavak čuda hodanja po vodi.

Protivnici pouzdanosti jevanđelja vide kontradikciju između evanđelista u tome što su, prema Ivanu, apostoli htjeli da Ga (Isusa) uvedu u čamac; i odmah je čamac pristao na obalu kuda su plovili, i prema pričama Mateja i Marka, On je ušao u čamac. Iz poređenja ovih narativa dolazi se do zaključka da su apostoli htjeli primiti Isusa u lađu, ali ga nisu prihvatili, te je čamac bez Njega pristao na obalu, u blizini koje se u to vrijeme nalazila.

Nemoguće je izvući takav zaključak iz Johnove kratke, neizgovorene priče. Gore je objašnjeno zašto Jovan ukratko govori o hranjenju ljudi i Isusu koji hoda po vodi; nije čak ni rekao ništa o tome da Peter hoda po vodi. Stoga je u najmanju ruku nerazumno pobijati detaljne naracije drugih evanđelista kratkim (kao usputnim) Jovanovim upućivanjem na iste događaje. I Jovanov izraz - htela da Ga unese u čamac- ni na koji način ne isključuje samo Njegovo prihvatanje: da, hteli su da Ga uvedu u čamac kada im je rekao - Ja sam; ne boj se, ali Ga nisu odmah prihvatili jer je Petar izašao iz čamca i otišao k Njemu; a onda su Isus i Petar ušli u čamac.

Dolazak u zemlju Genezaret; iscjeljivanje bolesnika na obali jezera

I... stigao u zemlju Genezaret(). Zemljom Genisaretom nazivala se ravnica uz sjeverozapadnu obalu Genezaretskog ili Galilejskog jezera, na kojoj su se nalazili gradovi Kafarnaum i Betsaida. Ne zna se na kom se tačno mestu na ovoj ravnici iskrcali Isus i apostoli; verovatno nije bilo mnogo daleko od Kafarnauma, pošto je Isus istog dana bio u tom gradu. Čim je Isus izašao na obalu, odmah su ga opkolili stanovnici tog mjesta; Prepoznali su Ga, požurili da o tome obavijeste sva okolna sela i doveli Mu sve bolesne. Vjerovanje u Isusovu čudesnu moć već je bilo toliko rašireno u cijeloj Galileji da su stanovnici mjesta gdje je sletio tražili samo da se bolesnicima dopusti da dotaknu Njegovu odjeću, i oni koji su se dotakli ozdravili su(); Izliječeni su, naravno, ne samo dodirom, već svojom vjerom i voljom Onoga koga su dotakli.

Povratak u Kafarnaum predivno zasićen pustinjom

Gomila hiljada ljudi, čudesno nahranjenih, a zatim umirenih od Isusa, ostala je preko noći na istoj napuštenoj obali na kojoj se dogodilo ovo čudo. Svi su vidjeli da samo jedan čamac stoji blizu obale i da su Isusovi učenici ušli u ovaj čamac i otplovili, a Isus je, a da nije ni ušao u nju, otišao na goru. Sledećeg jutra su očigledno tražili Isusa, ali ga nisu našli; Ni njegovi učenici nisu bili ovdje. U međuvremenu, pred njima, čamci koji su dolazili iz Tiberijade, grada na zapadnoj obali jezera, pristali su na obalu. Na tim čamcima (brodovima) mnogi, ako ne i svi, otišli su u Kafarnaum i, došavši tamo, počeli i tamo tražiti Isusa. Našli su Ga i bili toliko zadivljeni da su pitali: Rabbi! kada si došao ovde? U ovom pitanju postoji još jedno pitanje: Kako Jeste li došli ovamo? Pretpostavljali su da On ne može stići u Kafarnaum običnim putem; Ovim pitanjem su izazvali Isusa na otvorenost, ali je on ostavio njihovo pitanje bez odgovora.

Savršeno razumijevajući raspoloženje gomile koja ga je tražila, Isus je rekao: “ Tražite Me ne zato što ste vidjeli čuda, nego zato što ste jeli kruh i nasitili se. Učinio sam mnoga čuda među vama; ali zašto vas je samo ovo drugo pogodilo? Da li zato što razmišljate samo o zemaljskim stvarima, o dobrobitima ovog kratkotrajnog života?

Vi sada tražite Mene samo da biste ponovo bili zadovoljni. Ne trudite se za ovu kvarljivu hranu, koja hrani samo tijelo, nego za onu koja hrani dušu i vodi u život vječni. I Sin Čovječji će vam dati ovu hranu, i da će je zaista dati, to vam potvrđuje Njegov Otac, Bog, koji vam se otkrio u Njemu i u djelima koja čini.”

Odvučeni ovim rečima od pomisli na pokvarljivu hranu, Jevreji su upitali Isusa: „Šta treba da činimo da bismo činili Božja dela i imali život večni?“

Vjeruj u Njemu koga je poslao, - to je ono što je prvo potrebno za ulazak u Carstvo nebesko i život vječni.

Vjera u Isusa kao neophodan uslov za ulazak u kraljevstvo nebesko

Da, ovo je prvi korak ka spasenju. Pre Hristovog dolaska, iako su Jevreji verovali u Boga, često su se povlačili od Njega i klanjali se idolima, a onda su, pod uticajem svojih učitelja, zaboravili kako da razumeju Sveto pismo i došli do lažne ideje o Bogu. i svrha čovjeka. Ljudi drugih nacionalnosti, iako su shvatili da postoji Vrhovno Biće koje vlada svijetom, odnosno Bog, njihovo razumijevanje Boga nije prelazilo one granice koje su bile izražene u natpisu na jednom od oltara u Atini: Nepoznatom Bogu. Da, pre Hristovog dolaska, Bog je bio Nepoznati Bog za ljude. Ali onda je došao Hristos i od Njega smo naučili da je čovek besmrtan, da je njegov kratkoročni zemaljski život samo priprema za večni život, da će dela koja smo činili ovde na zemlji biti nagrađena na konačnom sudu, da će ljudi tada vaskrsne i po proživljenom životu jedni će biti blaženi u Carstvu nebeskom, dok će drugi patiti, da je za postizanje blaženstva u Carstvu nebeskom potrebno vršiti volju Božiju, da Bog, kao beskrajno Dobro i Ljubav, zahteva od nas da volimo sebe i svoje bližnje, da sa svim ljudima uopšte moramo postupati onako kako bismo želeli da drugi postupaju sa nama, da, ljubeći svoje bližnje, moramo položiti dušu za njih, itd. Ali da bi sve ovo prihvatio kao nepromjenjivu istinu. Da bi povjerovao u ovo, mora se uvjeriti da nije mogao govoriti laž; ali ni takvo ubjeđenje nije dovoljno: treba se uvjeriti da kada je propovijedao, nije pogriješio, već je znao zasigurno sve o čemu je govorio, a pošto je to mogao znati samo Bog, onda se mora vjerovati u Njega kao utjelovljenog Boga. Proučavajući Njegov život, učenje i dokaze Njegove svemoći ispoljene u čudima, moramo priznati da on nije bio samo Čovek, već i Bog, odnosno Bogočovek; Njegovo vaskrsenje bi trebalo konačno ojačati ovu vjeru u nama. Postigavši ​​takvu vjeru, a samim tim i spoznaju volje Božije, već možemo svjesno činiti djela Božja, odnosno ispunjavati Njegovu volju.

Zbog toga Isus kaže: to mogao bi činite Božja djela, prije svega, moramo da biste mogli vjerovati u Onoga koga je On poslao.

Isus je to rekao onima koje je upravo čudesno nahranio sa pet hljebova i dvije ribe. Ali ovo čudo im nije bilo dovoljno. Mojsije je spustio manu s neba i hranio njome čitav jevrejski narod četrdeset godina, a Mesija će, prema učenju rabina, hraniti i Židove; Dakle, šta znači, u poređenju sa takvim stalnim hranjenjem svih Jevreja, čudesno hranjenje samo nekoliko hiljada ljudi jednom? - Ovako su rasuđivali nezahvalni i tvrda srca Jevreji, pa su rekli Isusu: “Naši očevi su vjerovali, a mi vjerujemo, da je Mojsije poslan od Boga, jer je to dokazao spustivši manu s neba, koju je naš očevi su jeli u pustinji; i kakav ćeš nam znak dati? Šta činiš da ti vjerujemo, da si i ti od Boga poslan?”

Beseda o hlebu života

Na ovo pitanje Isus je krotko odgovorio: “Mojsije vam nije dao nebeski hljeb o kojem sada govorim; mana koju je Bog dao vašim očevima preko Mojsija hranila je samo njihova tijela; Govorim o tom nebeskom hlebu koji hrani dušu i priprema za život večni; Ovo je hljeb koji vam sada daje Moj Otac, poslavši Me k vama, jer je hljeb Božji onaj koji silazi s neba i daje život svijetu".

Neprestano potreban kruh za održavanje vitalnih funkcija svog tijela, čovjek ne može bez hrane svoje duše, bez duhovne hrane, ako ne želi da bude zvjersko stvorenje, ako teži samousavršavanju. Najbolje duše antičkog sveta čamile su u uzaludnoj potrazi za istinom, istinom i čeznule da upoznaju Nepoznatog Boga; Da, čamile su, jer nezadovoljstvo zahtjevima duha nije ništa manje bolno od gladovanja tijela, a odgovor na te zahtjeve predstavlja onu duhovnu hranu, bez koje čovjek ne može svjesno živjeti. Ovaj odgovor je Hristos doneo od Boga ili, kako kažu, sa neba. Ova Reč je hleb sa neba o kome Hrist sada govori, a ova Reč je On sam.

Nestrpljivi slušaoci, koji ne razumiju o kakvom hljebu Isus govori, i vjerujući da će ih kruh koji je obećao, a koji daje život svijetu, zauvijek osloboditi brige oko nabavke hrane, prekidaju Njegov govor ovom molbom: Bože! uvek nam daj ovaj hleb ().

Pošto je već rekao da je mana hranila samo Jevreje, a hleb Božji, koji je doneo sa neba, daće život celom svetu, Isus, nastavljajući prekinuti govor, kaže: Ja sam hljeb života; onaj koji dolazi k meni nikada neće ogladnjeti, a onaj koji vjeruje u Mene nikada neće ožednjeti.

Ove riječi izražavaju istu misao koju je Isus iznio Samarijanki, rekavši: Svaki koji pije ovu vodu opet će ožednjeti, ali ko pije vodu koju ću mu ja dati, neće ožednjeti nikada; ali voda koju ću mu dati postaće u njemu izvor vode koja izvire u život večni (vidi gore, str. 213-214).

„Tražiš da ti uvek dam hleb o kome govorim. Ali ovo zavisi od vas: dođite k Meni i vjerujte da vam Ja govorim istinu, istinu koju mi ​​je Bog rekao; tada vas neće mučiti potraga za istinom i put ka blaženstvu večnog života. Znaćete i istinu i put, i nećete više patiti od nezadovoljstva potrebama duha, gladi duše. Ali za ovo morate vjerovati da sam Mene poslao Moj Otac, i vi Me vidite, i vidjeli ste djela koja sam izvršio, a ipak zahtijevate od Mene novi znak Mog glasnika od Boga; i zašto? Zato što ne vjerujete u Mene. Pitali ste Me šta trebate učiniti da činite Božja djela? A ja sam vam odgovorio da da biste činili djela Božija, odnosno da biste u svemu ispunili volju Njegovu, morate prije svega poznavati ovu volju. I pošto vam Ja otkrivam volju Božju, morate vjerovati u Mene; treba vjerovati da me je Nebeski Otac zaista poslao na svijet da spasim svakoga, i da ja vršim volju Onoga koji Me je poslao. Otac želi da se svi ljudi spasu. On svakoga poziva kroz Mene; i ko god dođe k Meni, vršeći time volju Moga Oca, on mi se, po volji Očevoj, daje, ili, takoreći, dat Mi je od Oca. I svakoga ko dođe k meni i tvori volju Očevu, Ja ne samo da ga neću izbaciti iz svog Carstva, nego ću, naprotiv, prihvatiti sa radošću, jer je volja Oca moga da ne uništi, ali spasi svakoga ko dođe k Meni u Njegovo ime, i da ih ja mogu podići u posljednji dan u blaženstvo vječnog života. i ja ću ih podići. Dakle, Moja riječ, koja vam otkriva volju Božju i daje vam priliku da činite Božja djela, je zaista kruh koji zadovoljava vašu duhovnu glad. Da, ja sam hleb života(); ko Meni dođe i vjeruje u Mene, neće više biti mučen ovom glađu, neće žeđati istine i neće tražiti put u vječni život, jer će u Meni naći i istinu i put.”

Kada je Gospod to rekao, u sinagogi se začuo žamor: književnici i fariseji su razgovarali među sobom, ponavljajući ono što je Isus rekao: Ja sam... hleb koji je sišao sa neba. Ne shvatajući ili ne želeći da razumeju značenje ovih reči, rekli su gotovo podrugljivo: Nije li ovo Isus, sin Josifov, čijeg oca i majku poznajemo? Kako onda On kaže: Sišao sam s neba?(). Rekli su to kako bi u prisutnima ohladili nastalu vjeru u Isusa poslanog od samog Boga. Sva Isusova učenja i djela koja je učinio sugerisali su mnogim Njegovim slušaocima da je On zaista došao od Boga; i baš u to vrijeme čuje se protest fariseja: „Šta On govori? Da li je moguće vjerovati Mu da je došao od Boga, sa neba? On nije došao s neba, nego iz Nazareta; svi to znamo; znamo da je on sin Josifa stolara, a da je sam stolar; mi takođe poznajemo Njegovu Majku. Kako On kaže da je sišao s neba? Ko može vjerovati u ovo?

Da nisu svi koji su tada bili u sinagogi toliko gunđali, nego samo književnici i fariseji, jasno je iz činjenice da se Isus, kao odgovor na ovo gunđanje, poziva na proročanstva, što nikada nije činio kada je poučavao ljude neuke u Sveto pismo.

Ovaj otvoreni žamor, ove smele reči Hristovih neprijatelja naterale su Gospoda da prekine svoj govor ljudima i okrene se na stranu gde su oni sedeli. Gledajući ih, Gospod je rekao: “ Ne gunđajte među sobom(); ne izazivajte nepotrebno gunđanje među onima koji Me slušaju. Uzmite knjigu proroka i pročitajte šta je u njoj napisano: i svi će biti poučeni od Boga()? Razmislite o značenju ovih riječi i konačno shvatite da niko nije vidio Boga osim Onoga koga je poslao na svijet; On je jedini vidio Boga; samo On može znati Njegovu volju i, znajući je, naučiti vas; dakle, samo kroz Njega možete biti naučen od Boga. A pošto vam i Moje riječi i moja djela dokazuju da sam Ja Onaj Koga je On poslao na svijet, onda svako ko Me sluša i vjeruje da sam od Boga poslan, uči kroz Mene od samog Boga. Stoga, samo onaj ko vjeruje u Mene, koji vjeruje da sam poslan od Boga, može biti spašen i zaslužiti blaženstvo Vječnog Života. Zato ti to i kažem Ja sam... hleb života! nije ona vrsta hleba koji su vaši preci jeli u pustinji: taj hleb, iako je hranio njihova tela, nije ih mogao spasiti od smrti, i oni su umrli. Ja sam hljeb koji hrani dušu i daje joj vječni život, odnosno izbavlja je od duhovne smrti, od vječne muke. Ja sam živi hleb, sišao sa neba; i ko bude jeo ovaj hleb, živeće doveka. Ove moje riječi vas iskušavaju; ne želite vjerovati da Ja, koji sam vam otkrio volju Oca Svog, hranim one koji su gladni i žedni pravde Božije, i zato Sebe nazivam hljebom koji je sišao s neba. Šta ćeš reći kada ti otkrijem najveću tajnu, koju ti sada ne možeš razumjeti, koju će razumjeti samo oni koji vjeruju u Mene, a i tada ne sada, nego kasnije? Šta ćete pomisliti ako vam kažem da ću dati svoje tijelo za spas svijeta i da će ovo Moje tijelo biti pravi hljeb, koji daje život vječni?..”

U razgovoru sa farisejem Nikodimom (vidi str. 199), Gospod je rekao: „Ako vam govorim o zemaljskim stvarima, o stvarima koje su tako jasne nikome ko nije zaražen lažnim učenjem farisejskim, a vi Me ne razumete , hoćeš li razumjeti ako kažem da li vjeruješ da Mesija, Sin Čovječji, treba biti podignut na krst, kako bi svako ko vjeruje u Njega bio nagrađen blaženstvom vječnog života?” Nikodem, koji je očekivao Mesiju kao ratobornog Kralja koji će vječno vladati, nije mogao, naravno, vjerovati da će ovaj Kralj biti uzašao na krst. Isto tako, u ovom razgovoru sa književnicima i farisejima o hlebu života, Gospod je rekao: „Ako ne razumete da reč Božja hrani ljudsku dušu, kako onda razumeti da Sin, da bi spasio ljude, Čovjeka će morati dati svoje tijelo, i ono, kao i njegova krv, postaće prava hrana i pravo piće, koje će voditi u vječni život?"

U sinagogi se ponovo začuo žamor; Hristovi neprijatelji počeli su glasno govoriti među sobom i rasprava: kako nam On može dati svoje tijelo da jedemo?

Ako su se Jevreji prepirali među sobom, kako kaže evanđelist, onda to znači da je među njima bilo onih koji nisu našli ništa čudno u Isusovim rečima, koji su bili spremni da veruju u Njega kao od Boga, kao u pravi hleb život. Ali takvih je, naravno, bilo vrlo malo među ljudima koji su činili stranku neprijateljsku prema Isusu. Međutim, ovaj žamor i ti sporovi, kao što ćemo vidjeti u nastavku, utjecali su na mnoge od onih u sinagogi, a to su upravo tražili podmukli fariseji.

Kasnije, u svom oproštajnom razgovoru sa apostolima na Posljednjoj večeri, Isus je, blagoslovivši kruh, prelomio ga i podijelivši ga apostolima rekao: uzmi, jedi: ovo je Moje tijelo. Pružajući im šolju vina, rekao je: pijte iz nje svi, jer ovo je Krv Moja Novog Zavjeta, koja se prolijeva za mnoge za oproštenje grijeha (). Učinite ovo na Moje sećanje(). Ove su riječi izgovorene te večeri kada su Isus i apostoli, po običaju Židova, blagovali starozavjetnu Pashu, koja je služila kao uspomena na izbavljenje Židova iz ropstva i jarma egipatskog. Ta Pasha se sastojala od pečenog jagnjeta, koje su Jevreji jeli sa beskvasnim hlebom i gorkim biljem; i prvi put su je jeli u noći prije nego što su napustili Egipat. To je bila starozavetna Pasha. Sada Isus, ukazujući na svoju skoru smrt na krstu, i na Sebe kao novozavetno Jagnje, uzimajući na sebe grehe celog sveta (), kaže da Njegovo telo i Njegova krv, uzeta pod maskom hleba i vina, predstavljaće Pashu Novi zavjet. Krv starozavjetnog jagnjeta, kojom su Židovi, prije izlaska iz Egipta, mazali dovratnike i nadvratnike svojih kuća kako bi sačuvali svoje prvence od uništenja (), sada je zamijenjena krvlju Kristovom, krvlju Novi zavjet, koji je On prolio za mnoge za oproštenje grehova njihov. Tako je na Posljednjoj večeri konačno ustanovljen Sakrament primanja Tijela i Krvi Kristove, Sakrament Euharistije; u razgovoru o kruhu života u kafarnaumskoj sinagogi, Isus ne ukazuje na kruh i vino, pod čijom maskom oni koji vjeruju u Njega moraju primiti Njegovo Tijelo i Krv, već kaže da je kruh koji će On dati Njegov tijelo, koje će dati za život svijeta.

Da, da biste svjesno vršili volju Božju i kroz to bili ne samo spašeni od osude, već i bili nagrađeni blaženstvom Vječnog Života, morate znati ovu volju. Hristos je objavio ovu volju ljudima; ali da bi to prihvatio kao stvarnu Božju volju, mora se vjerovati Kristu, mora se vjerovati da sve što On kaže govori sam Bog, da su On i Otac jedno. Ono što je otežavalo vjerovanje u to je da je Isus bio čovjek; tada niko, pa ni apostoli, nije mogao shvatiti tajnu utjelovljenja Boga, misteriju Isusovog bogočovjeka. Stoga je Isus Krist morao žrtvovati svoj život kao čovjeka, svoje ljudsko tijelo, da bi svojim kasnijim vaskrsenjem uvjerio ljude u svoje božanstvo, a time i u istinitost svega što je rekao. I tada će ovo vaskrslo Njegovo tijelo i Njegova prolivena krv zaista biti ona nebeska hrana koja će hraniti vjeru u Krista kao Boga, a vjernike će voditi u blaženstvo vječnog života. Zato je Isus rekao da je hleb koji je sišao sa neba Njegovo telo, koje On daje za život sveta, odnosno za davanje mogućnosti ljudima da vjeruju u Njega i kroz to ostvaruju Vječni Život.

Književnici i fariseji su nastavili da se svađaju, ali Gospod, želeći da zaustavi ovaj spor, obrati im se, dva puta potvrđujući pravednost svojih reči (tačno, tačno): Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krv Njegovu, nećete imati života u sebi. Onaj koji jede Moje tijelo i pije Moju Krv ostaje u Meni, i Ja u njemu... i Ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan ().

riječi - prebiva u Meni, i ja u njemu- ne ostavljajte nikakvu sumnju da Tijelo i Krv Kristova, date od Njega za spasenje ljudi, predstavljaju neophodno sredstvo za zajednicu svih vjernika sa Hristom, za njihovo jedinstvo u Hristu. Nije dovoljno samo vjerovati u Isusa kao Bogočovjeka, mi se moramo stopiti s Njim i prebivati ​​u Njemu, da bi i On prebivao u nama. U Njemu, kao Bogočoveku, izraženo je potpuno stapanje Njegove ljudske volje sa voljom Božijom; I mi moramo težiti sličnom stapanju naše volje sa voljom Božjom svom snagom naše volje, svim našim mislima i željama, moramo ostati u Hristu, željeti ono što je On htio, postupati u svemu kako je On; učio; tada će On, vodeći našu volju i naše postupke, prebivati ​​u nama, a onda će nas samo, tj. pod takvim uslovima, uskrsnuti poslednjeg dana u Večni Blaženi Život (svi će vaskrsnuti, ali ne svi u Blaženi Život ). I za takvo jedinstvo, Isus je ustanovio Sakrament primanja Njegovog Tijela i Krvi. Kao što... Ja živim od Oca, tako će i onaj koji Mene jede živjeti po meni.(), i nećete živjeti kao vaši očevi, koji su jeli manu i umrli; ne, on će živeti zauvek.

Ovaj razgovor se vodio u Kafarnaumu, u sinagogi, u prisustvu apostola i drugih Isusovih učenika. Sada to više nisu bili farizeji i književnici, već mnogi Njegovi učenici, tiho, kao šapatom, govoreći jedni drugima: Kakve čudne reči! ko moze ovo da slusa?(). Ovaj žamor nisu primijetili drugi u sinagogi, ali nije mogao pobjeći sveznajućem Isusu, a On On im reče: Je li vas ovo primamljivo? Šta ako vidite Sina Čovječjeg kako se penje tamo gdje je bio prije? ().

“Govor je patetično fragmentaran, zahtijeva dodatak, koji bi trebao biti sljedeći: ako vas ovo dovodi u iskušenje, zar nećete biti više u iskušenju kada vidite Sina Čovječjega kako se penje tamo gdje je bio prije? Gospod ovde govori o svom vaznesenju Ocu u širem smislu, kao o usponu ka Njegovoj slavi kroz patnju (); u vidljivoj patnji je početak Njegove slave; pošto je patio, On je umro i uskrsnuo i uzašao. Upravo tu početnu, da tako kažemo, tačku Njegove slave – Njegovu patnju i sramnu smrt – On ovdje ističe kao predmet iskušenja za Jevreje čak veće od iskušenja o Njegovom sadašnjem govoru. Ako ste sada iskušani Mojom riječju o hljebu života, Mojem tijelu, šta će se dogoditi, zar neće biti većeg iskušenja za vas kada vidite Moju patnju i sramotu, ne shvaćajući, u tjelesnom pravcu vaših pogleda, da je ova patnja i smrt put do moje slave i uspona tamo gdje sam bio prije? (Biskup Mihailo. Evanđelje objašnjenja).

Govoreći gunđavim učenicima da će biti još više zavedeni krajem Njegove zemaljske karijere kada ga vide razapetog na krstu, iako će ova kuma biti samo početak Njegovog uzašašća tamo gdje je bio prije, Gospod je rekao: „Vi misli sve o zemaljskim stvarima, o tjelesnom, a ne možeš ga se odreći ni kad ti govorim o nebeskim stvarima, o spasenju duša vaših. Shvatite da se pravi život, Večni Život, daje ne telesnom hranom, ne manom koju su jeli vaši očevi, već tom duhovnom hranom, tim nebeskim hlebom koji vam dajem. Na kraju krajeva, pravi Večni Život je život duha, a ne tela; duh oživljava tijelo, duh daje život, ali ne meso; meso nema nikakve koristi, ne vodi ka blaženstvu večnog života. Razmišljaš samo o zemaljskim, tjelesnim stvarima, riječi koje vam govorim su duh i život; oni vode do savršenstva duha, do savršenstva vaših duša i pružaju vam blaženstvo Vječnog života. Ali da biste ih razumjeli, potrebna vam je vjera u Mene, a vidim da među vama ima i nevjernika; Oni su ti koji Me ne razumiju; ne razumjevši Me, oni Me ne slijede; odbijajući da ispune Božju volju, oni ne mogu doći k Meni. Volja Moga Oca je da svi vjeruju u Mene i da svi dolaze k Meni; onaj koji dolazi k meni dolazi po volji Moga Oca, i ovaj njegov dolazak je, takoreći, dat od Oca; i ko odbacuje volju Božiju, nije mu dao moj Otac da dođe k Meni. Zato sam vam rekao da niko ne može doći k Meni ako mu nije dato od Moga Oca.".

Mnogi učenici su napustili Isusa

Razgovor o hlebu života je završen. Isus je napustio sinagogu, a onda je došlo do podjele gomile koja ga je svuda pratila; mnogi od Njegovih učenika su otišli od Njega i više nisu hodali s Njim().

Ovi učenici su konačno shvatili da Isus uopće nije bio Mesija kakvog su Židovi čekali, i da On, u duhu svog učenja, ne može biti Kralj-Izbavitelj koji mora srušiti jaram Rimljana, koje su mrzeli Jevreji, i osvoji ceo svet; Shvativši to, napustili su Isusa i nisu mu se vratili.

Do sada su bezbrojne gomile ljudi pratile Isusa; mnogi su Ga neprestano slijedili, neprestano slušali Njegova učenja, i stoga su nazvani Njegovim učenicima. Ali velika većina onih koji su ga slijedili bila je zadivljena samo čudima koja je učinio, ali nisu imali istinsku vjeru u Njega. Takvi sljedbenici su nepouzdani i nestalni. Potrebno im je sve više i više čuda da zadrže svoje entuzijastično raspoloženje; na primjer, nakon čudesnog hranjenja hiljada ljudi, mnogi svjedoci ovog čuda usudili su se upitati Isusa: „Šta si učinio da ti vjerujemo da si i ti poslan od Boga?“ Nepostojanost i nepouzdanost takvih ljudi posebno su snažno izraženi u posljednjim danima Isusovog zemaljskog života: zadivljeni novim izvanrednim čudom uskrsnuća mrtvih i već raspadnutog Lazara, Židovi su oduševljeno dočekali trijumfalni ulazak Isusa u Jerusalim, a četiri dana nakon toga vikali su Pilatu: „Raspni! raspni Ga!” Ne, takvi ljudi ne bi vjerovali u Isusa kao pravog Mesiju, čak i da im je objasnio na jeziku koji su mogli razumjeti značenje sakramenta primanja Njegovog Tijela i Krvi koji je On ustanovio. Zato Isus nije nastavio da im objašnjava nauku o hlebu života, niti ih je zadržao kada su počeli da se razilaze od Njega. Isusu nije bio potreban veliki broj učenika da širi svoja učenja po cijelom svijetu, već nepokolebljiva vjera u Njega nekolicine koji su bili spremni položiti svoje duše za Njega. Izgubivši čak i jednog od svojih dvanaest odabranih učenika, Isus je u oproštajnom razgovoru sa jedanaestorici rekao: ohrabri se: osvojio sam svijet().

Isus je pitao apostole da li bi i oni htjeli otići

Isus je, naravno, žalio što se senzualno naklonjeno mnoštvo nije moglo odreći svojih predrasuda i lažnih učenja, nije se moglo uzdići do razumijevanja Njegovog učenja, već podjela svih onih koji su ga prije slijedili na one koji su vjerovali i one koji nisu vjerujte u Njega trebao imati desiti; to je bilo neophodno za uspeh Njegovog dela, i dogodilo se sada: Isus je ostao sa nekoliko učenika. Želeći da ispita vjeru svojih izabranih apostola, upitao ih je: da li i ti želiš da odeš?? Ovim pitanjem dao je apostolima potpunu slobodu da Ga slijede ili napuste, po uzoru na druge. U ime svih apostola Simon Petar je odgovorio: Bože! kome da idemo? nema drugog učitelja kome bismo mogli ići; Ti, i samo Ti, podučavaš takvo učenje koje će one koji vjeruju u Tebe odvesti do vječnog života; Imate glagole večnog života. Ne, nećemo Te ostaviti; mi smo vjerovali i poznali da si Ti Krist, Sin Boga živoga.

Peter je ovo rekao za svima Apostoli, ali Isus je, proniknuvši u dušu svakog od njih, ispravio Petra, rekavši to Ne sve imaju takvu vjeru da je jedan od njih neprijateljski raspoložen prema Njemu kao i đavo. Isus nije rekao ko je ovaj; ali Evanđelist objašnjava da je On govorio o Judi Iskariotskom, koji ga je kasnije izdao.

Ne zna se kada je tačno u Judinu dušu utonula zločinačka misao o izdaji svog Učitelja. Iz daljeg narativa evanđeliste Jovana znamo da je Juda bio blagajnik male zajednice Hristove, odnosno nosio je kutiju u koju su Isusovi vernici stavljali svoje priloge, i sve troškove podmirivao kako bi zadovoljio skromne Isusove potrebe. i apostoli; takođe znamo da je ovaj blagajnik bio je lopov(), odnosno prisvojio je za sebe iz kase ono što je činilo zajedničku imovinu. Postavši lopov, nije li Juda ostao među dvanaestoricom samo zato što je to smatrao korisnim za sebe? Zar nije davno planirao izdati Isusa svojim neprijateljima, koji su ga nemilosrdno slijedili gdje god je išao? – Ako na ovo pitanje treba odgovoriti potvrdno, onda je Isus, koji je jednog od dvanaestorice istakao kao izdajnika i svog neprijatelja, time otkrio svoje sveznanje; ako tada Juda još nije razmišljao o izdaji, onda je Isus ovim rekavši dokazao da i On poznaje budućnost. U oba slučaja vidimo Isusovo ispoljavanje takvih svojstava koja su inherentna samo Bogu.

Nakon razgovora o hljebu života, Isus je napustio Kafarnaum i prošetao Galilejom. Evanđelist Jovan, govoreći o čudesnom hranjenju naroda u pustinji, rekao je da se u to vrijeme približava Vaskrs, jevrejski praznik. Isus je uvek išao u Jerusalim za ovaj praznik, ali sada nije išao i uopšte nije hteo da bude u zemlji zvanoj Judeja, jer Jevreji, odnosno književnici, fariseji i narodne starješine, koji su već odlučili da ga se otarase silom, samo tražili slučaj ubij ga(). Isus nije bježao od smrti na križu, nego joj je sam išao u susret kada je bilo potrebno ispuniti volju Onoga koji Ga je poslao. Sada to vrijeme još nije došlo, i stoga On nije otišao u Jerusalim, nego je nastavio propovijedati u Galileji.

Misterija Isusovog rođenja bila je nepoznata Njegovim neprijateljima i pričati o njoj sada bi bilo besmisleno; ali je bilo potrebno ukazati na put koji bi mogao dovesti do vjere u Krista. I tako, u tu svrhu Gospod je rekao: Niko ne može doći k meni ako ga ne privuče Otac koji me posla (Jn. 6, 44).

Shvatajući ove riječi doslovno, nehotice se postavlja pitanje: ako samo oni ljudi koje je Otac privukao k Njemu mogu doći Kristu i, stoga, biti spašeni, šta su onda krivi oni koje Otac nije privukao i ne privlači? želite da ga privučete? Odgovarajući na ovo pitanje, moramo zapamtiti da Bog Otac, iz svoje bezgranične ljubavi prema ljudskom rodu, iz svoje bezgranične dobrote, želi da se svi ljudi spasu; U tu svrhu poslao je svog jedinorođenog Sina na svijet; Zbog toga On svakoga poziva Sinu, poziva ih djelima koja je Sinu dao da javno čini. A sa ovakvim našim pojmovima o Bogu, zasnovanim na učenju Gospoda našeg Isusa Hrista, nemoguće je reći da Otac ne privlači Sinu svakoga, nego koga hoće. A ako ne možete tako govoriti o Ocu, onda ne možete doslovno shvatiti gornje riječi Isusa Krista.

Kako treba da razumemo ove reči? Mislim da ne govore o Ocu, prema kome bi svi ljudi, po prirodi, trebali imati privlačnost, već o ljudima od kojih neki imaju prirodnu, urođenu privlačnost prema svom Stvoritelju, dok su drugi, zamaglili um i otvrdnuli njihova srca, zaglušili su ovu prirodnu privlačnost u sebi. A ako prihvatimo ovo objašnjenje, onda će pravo značenje Gospodnjih reči biti ovo: ko nema privlačnosti prema Bogu Ocu, ko Ga ne voli i ne pokušava da vrši Njegovu volju, jednom rečju, ko je ravnodušan prema Otac, koga ništa ne privlači k njemu, naravno, neće otići Sinu; Otac je otkriven u Sinu, i ako ljudi nisu zainteresovani za Oca, da li će se zainteresovati za Sina?

Da, niko neće doći k Sinu ako ne osjeti prirodnu privlačnost prema Ocu, a to vidimo gotovo svaki dan u našem dobu bezvjere: ljudi koji odbacuju postojanje Boga ili su ravnodušni prema pitanju njegovog postojanja uopšte nisu zainteresovani za Jevanđelje. Zašto da poznaju Hrista, u kome se otkrio Bog kojeg su odbacili? Bog, u čije postojanje ne vjeruju, ne privlači ih k sebi. Zato oni ne dolaze Hristu. Ljudi koji traže Boga, a samim tim ga i privlači, prije svega uzimaju Evanđelje, odnosno odlaze Kristu i pokušavaju upoznati Boga u Njemu.

Isus Hrist je bio revolucionar. Ali ovu bogohulnu klevetu pobijaju priče svetih jevanđelista. Čudesno prepuna gomila, u kojoj je bilo oko pet hiljada samo odraslih muškaraca, ponudila je Isusu kraljevsku moć, čak i uprkos njegovoj želji, hteli su da ga odvedu u Jerusalim i tamo da ga proglase kraljem Izraela. Nema sumnje da bi se ovoj gomili, na putu za Jerusalim, pridružila bezbrojna gomila ljudi koji su strasno željeli da sruše rimski jaram i počnu ostvarivati ​​narodne snove o osvajanju cijelog svijeta od strane Jevreja. Narod je bio toliko spreman za ustanak, revoluciju, da čim je Isus Hrist pristao da se proglasi kraljem Izraela, skoro svi Jevreji bi ga slijedili. Ali Krist je odbio takvu ponudu. A ko od revolucionara ne bi iskoristio takvu priliku da stane na čelo narodnog pokreta i sprovede svoje revolucionarne planove? Je li to bio jedini slučaj? Svaki dan je Hristos mogao stvoriti takve prilike da se proglasi Kraljem. A šta je sa Lazarevim vaskrsenjem, kada su mnogi čak i iz stranke neprijateljske prema Isusu poverovali u Njega? I svečani Isusov ulazak u Jerusalim, kada ga je sav narod sreo kao željenog kralja Izraela, i pobjednički viknuo Hosanna? Koji revolucionar ne bi iskoristio tako povoljnu priliku da probudi narod i proglasi se kraljem? I Hristos, iako je prihvatio čast Njega kao pravog Mesije, obećanu od Boga i prorečenu od strane proroka, nije prihvatio moć zemaljskog kralja. Ljudi su u to vrijeme bili toliko uzbuđeni da će slijediti Isusa gdje god ih je vodio; a ljudi su bili uvereni da će Davidov sin, koji je svečano ulazio u prestonicu svog Kraljevstva, odmah prihvatiti žezlo koje mu je pripadalo. Ali u stvari se ispostavilo da Hrist, pošto je pregledao hram i ugledavši ga ponovo pretvorenog u tržni trg, nije učinio ništa, zbog kasnog sata, i otišao je pješice sa svojim apostolima u Vitaniju na noć; Sutradan je Gospod iscelio sve bolesne koji su bili u hramu, a trećeg dana je osudio fariseje i književnike, ali ne samo da nije rekao ni reč o svojoj kraljevskoj moći, nego je čak zapovedio da se stvari koje su carske budu dato Cezaru. I ovo odbijanje predložene kraljevske vlasti, u vezi s poticajima velikih svećenika, književnika i farizeja, proizvelo je revoluciju u mišljenjima ljudi o Isusu. Ako On nije prihvatio moć i nije se proglasio kraljem Izraela, onda On nije Mesija; tako je, nesumnjivo, rezonovao narod; i bolilo ga je da prepozna svoje snove kao neispunjene; Bilo je bolno spustiti se iza oblaka univerzalnog kraljevstva Židova na neuglednu zemlju koju čuvaju mačevi nemilosrdnih rimskih vojnika. Razočaranje u osobu često povlači za sobom strašnu ljutnju prema njoj. Ako Isus nije Mesija, onda ga raspni, raspni! I Gospod je znao da će sve to biti tako, i, uprkos tome, nije postao vođa revolucije u nastajanju, i odbacio je žezlo kralja Izraela od sebe. Zato neka se niko ne usudi da Ga nazove revolucionarom! Neka ne zbunjuju prostodušne ljude koji imaju nejasan pojam o Hristu, Sinu Božijem!

Književnici i fariseji, koji su uvijek bili neprijateljski raspoloženi prema Isusu Kristu, nisu propustili ni najmanji razlog da poljuljaju vjeru naroda u Njega kao Mesiju. I sada kada je Gospod to rekao Sišao je sa neba... vršiti volju... Oca koji Ga je poslao(), oni su se, sa neskrivenim podsmjehom, okrenuli ka narodu, govoreći da je Isus iz Nazareta, Čijeg oca i majku znamo(), nije mogao sići s neba.

Dolina Tabgha prostire se na sjeverozapadnoj obali Kinereta, na udaljenosti od 3 km od Kafarnauma. Plodno je, što se objašnjava povoljnom klimom i prisustvom izvora vode. Ovdje ih je bilo najmanje sedam, što je odredilo i naziv područja: "Heptapegon" - "Sedam izvora". U Isusovo vrijeme postojao je i naziv “Kapele Magdalene”, koji je došao od: “Mai-gad” – “Wasser von Gad” – “Voda sreće”, kao i hebrejsko “Ein Sheva”. Izvori su privlačili i ribu, što je doprinijelo razvoju ribolova na ovim prostorima.

Prema Svetom pismu, tu su se desili mnogi važni događaji opisani u jevanđeljima. Jedno od njih je i čudo umnožavanja hljebova i riba koje je stvorio Krist na sedam izvora na obali jezera. Dakle, šta je toliko važno za kršćanski svijet u ovom čudu da je ovdje podignuta crkva Umnoženja hljebova i riba u spomen na njega.

3. Isus je došao ovdje da se pomoli sam kada je saznao za smrt Ivana Krstitelja. Ali njegovi učenici su ga pratili, a ljudi su ih pratili sa molbama za isceljenje. Ceo dan je proveo u lečenju, a uveče su gladni odlučili da pošalju glasnike u najbliže naselje - Kafarnaum - po hranu, jer je samo mesto bilo pusto, a namirnice niko nije nosio sa sobom.

5. “Kad je došlo veče, priđoše Mu učenici Njegovi i rekoše: Ovo je pusto mjesto, a vrijeme je već kasno; pustite ljude da odu u selo i kupe sebi hranu. Ali Isus im reče: „Ne moraju ići; daj im nešto za jelo. Rekoše Mu: Imamo samo pet hljebova i dvije ribe. Rekao im je: Dovedite mi ih ovamo. I naredi narodu da legne na travu i, uzevši pet hljebova i dvije ribe, pogleda u nebo, blagoslovi i razlomi hljebove, i dade ih učenicima, a učenici narodu. I svi su jeli i nasitili se, i pokupili su dvanaest košara punih ostataka koji su ostali. a onih koji su jeli bilo je oko pet hiljada ljudi, osim žena i djece.”. (Jevanđelje “Matej” (14:15/21))

7. Na mestu ovog čuda, u četvrtom veku, za vreme cara Konstantina, podignuta je mala crkva, čiji je oltar bio upravo kamen na koji je Hristos stavljao korpe sa hranom. Nakon nekog vremena ova crkva je oštećena (očito od klizišta sa obližnjih brda) i 480. godine bizantijski arhitekti su izvršili radikalnu rekonstrukciju crkve s promjenom orijentacije oltara na istok. Ova druga vizantijska crkva bila je veća od prve. Tada je pod hrama bio ukrašen čuvenim mozaikom.

8. Ovo je jedan od najpoznatijih mozaika na svijetu koji prikazuje dvije ribe i pet hljebova. Zapravo, na slici su samo četiri kruha - tako da je oblik križa. Pojedini dijelovi dekora, a posebno oltar s likom grozdova i dizajn kapitela stupova, rekonstruirani su na osnovu sličnih vizantijskih detalja pronađenih prilikom iskopavanja u Shifti.

10. Ova druga crkva je potpuno uništena 614. godine tokom perzijskog napada. Vilijam II, benediktinac, sagradio je na ovom mjestu od sivog galilejskog kamena samostan umnožavanja hljebova i riba, na čijem oltaru je sačuvan mozaik. Nakon toga je uništen i manastir. Nakon toga, više od 13 stoljeća, na ovom mjestu su ostale samo ruševine koje su postepeno nestajale.

12. 1932. godine arheolozi Mader i Schneider su tokom iskopavanja otkrili staru kamenu ogradu sa još očuvanim mozaicima. Na sreću (a to se zaista može nazvati čudom), mozaik je do danas savršeno očuvan. Zadivljuje svojom ljepotom i sofisticiranošću i nesumnjivo je glavni ukras novog hrama sagrađenog na ovom mjestu 1982. godine.

14. Sada ovdje služe monasi benediktinske opatije, također posjeduju kamp za grupe mladih i pansion za invalide. Unutrašnjost crkve je skromna, možda je to urađeno namjerno kako se ne bi odvlačila pažnja s glavne stvari u hramu: autentičnog antičkog mozaika iz vremena ranog kršćanstva. Dizajni napravljeni od kamenja su fascinantni, želite ih gledati jako dugo. U Svetoj zemlji nema analoga ovde se oseća uticaj egipatske kulture: u kamenim šarama nalazi se lotos, koji ne raste u blizini Tabge. Prema jednoj verziji, egipatski „motivi“ se mogu objasniti učešćem u stvaranju mozaika patrijarha Martirija iz

U četvrtak, 18. juna rano ujutro, izbio je težak požar u katoličkoj crkvi umnožavanja hljebova i riba u Kafarnaumu (Tabgha, Kfar Nahum). U požaru je uništena arhiva i kancelarijski prostor crkve, a molitvena sala je teško oštećena od dima.

Policija je pokrenula istragu o paljevini istorijske crkve Umnoženja hljebova i riba u Kafarnaumu, na obali jezera Kineret. U požaru, koji je izbio u zoru u četvrtak, teško je oštećena zgrada crkve, koja je jedan od glavnih centara privlačenja turista i kršćanskih hodočasnika. Od udisanja dima zadobile su dvije osobe - 79-godišnji pratilac i 19-godišnji turist.

Vatrogasci su zatekli više požara, što ukazuje na namerno podmetanje požara. Na zidu zgrade pronađen je natpis na hebrejskom protiv "idolopoklonika" - citat iz molitve "Aleinu le-Shabeah": "I idoli bi bili uništeni." Ranije su se incidenti manjeg vandalizma nad hrišćanskim objektima redovno dešavali na tom području; vandali su u više navrata oštetili putokaze tako što su "simbolički" goreli krstovi na grafičkim slikama crkava. Stoga policija smatra da je paljevina motivisana vjerskom mržnjom.

Crkva Umnoženja hljebova i riba je katolička crkva podignuta na mjestu gdje je, prema kršćanskoj tradiciji, Isus čudesno nahranio više hiljada ljudi sa pet hljebova i dvije ribe. Crkvu opslužuju monasi iz reda benediktinaca. Moderni hram izgrađen je kao kopija crkve iz 5. stoljeća na istorijskom mozaičkom podu otkrivenom tokom iskopavanja. Kako prenosi Reuters, drevni mozaici nisu oštećeni.

Ministar unutrašnje sigurnosti Gilad Erdan oštro je osudio paljevinu kao "kukavički čin" i obećao da će se policija prioritetno baviti zločinom. “Nećemo dozvoliti nikome da dovodi u pitanje suživot vjera i nacionalnih zajednica u Izraelu, napad na principe međureligijske tolerancije je udar na najosnovnije vrijednosti države Izrael, pokazat ćemo nultu toleranciju prema takvim djelima. “, rekao je ministar.

Od 2009. godine u Izraelu su se dogodila 43 “zločina iz mržnje” nad kršćanskim vjerskim objektima. U većini slučajeva policija nije uspjela da privede počinioce pravdi.

Crkva umnožavanja hljebova i riba" (Tabgha)

Hebrejski naziv za ovo područje je Ein Sheva (Sedam izvora) u vezi sa akumulacijom izvora ovdje, uglavnom vodonik-sulfida. Na grčkom se to područje zove Heptagon, riječ čije je značenje slično hebrejskom. Najveći od izvora, Ein Nur, izvire unutar impresivnog osmougaonog bazena. Sama Ein Sheva, drugi po veličini izvor, teče u blizini dvospratne zgrade koja pripada franjevačkom monaškom redu. Na lijevoj strani na ulazu u kapiju crkve Tabgha nalazi se krstionica (baptisterij) iz 5. vijeka, koja se jedno vrijeme nalazila na ulazu u grad Hebron.

U kršćanskom svijetu Tabgha je poznata kao mjesto gdje je Isus učinio čudo umnožavanja hljebova i riba. Danas se ovdje nalazi nova crkva, sagrađena na ruševinama antičke crkve iz vizantijskog perioda. Prema poznatim izvještajima Mateja i Marka, Isus je u tom trenutku nahranio oko “5 000 muškaraca”, “osim žena i djece”, sa pet hljebova i dvije ribe. Hrišćanska tradicija govori o još jednom čudu koje se dogodilo u Tabgi: pojavljivanju Hrista njegovim sledbenicima ribara nakon njegovog pogubljenja na krstu i njegovoj naredbi Simonu (aka Petar) da bude njegov naslednik. „Rekao mu je: Budi pastir mojim ovcama“, citat iz Jevanđelja po Jovanu.

Moderna crkva ima prelepo ulazno dvorište sa fontanom, au centralnom holu možete videti rekonstruisani mozaik čiji original datira iz 4. veka. Kr., koji između ostalog sadrži sliku hljebova i riba i natpise na grčkom. Pod zaštitom staklenih panela možete pogledati i ono što je preživjelo od originalnog mozaika iz ruševina crkve iz vizantijskog perioda iz 4. stoljeća.

Na padini planine sa druge strane puta, takođe je lako uočiti malu pećinu koja se zove Jobova pećina. Prema legendi, u njoj je živeo Jov kada je došao ovde da se umije izvorskom vodom, koju mnogi i danas smatraju lekovitom...

Kafarnaum

Grad Kafarnaum nalazi se na sjeverozapadnoj obali jezera Kineret (Tiberijadsko more ili Galilejsko more), u Galileji, pripada izraelskom parkovnom sistemu. Sada ovdje postoje dva samostana - pravoslavni i katolički (franjevački). Kafarnaum se spominje u Novom zavjetu kao rodni grad apostola Petra, Andrije, Ivana i Jakova.
Kafarnaum je osnovan prije oko 2.500 godina i doživio je procvat u 1. vijeku. AD zbog svog položaja na granici države Heroda Antipe. Preko Kafarnauma vodili su trgovački putevi od mediteranske obale do Sirije i Male Azije. Nakon osvajanja Palestine od strane Rimljana, u gradu je stacioniran odred legionara.

U Kafarnaumu se, prema jevanđeljima, odvijala glavna propovjednička djelatnost Isusa Krista. U to vrijeme grad je bio ribarsko selo i carinarnica na putu od Cezareje do Damaska. U Kafarnaumu je Isus pronašao svoje apostole - Petra, Andriju, braću Zevedeje Jovana Bogoslova i Jakova i Mateja Levija. U 2. veku u Kafarnaumu je formirana zajednica Jevreja koji su prešli na hrišćanstvo. U sledećem veku u gradu je podignuta crkva koja je postala uporište hrišćanstva u tom kraju.

Isus Krist u Kafarnaumu

Kafarnaum je dobio počasnu titulu Hristovog grada, budući da je Isus Hrist, posećujući Galileju, najčešće tu zastajao. Jevanđelje nam govori da je Isus učinio mnoga čuda u Kafarnaumu; Izliječio je sina dvorjana, Petrovu svekrvu, koja je ležala u groznici, uzetu i umiruću slugu rimskog centuriona, koji je sagradio sinagogu za Jevreje. U ovoj sinagogi Isus je istjerao nečistog duha iz opsjednutog čovjeka. Na ulicama Kafarnauma Isus je očistio gubavca.
Uprkos brojnim čudima koja je Hristos učinio u Kafarnaumu, i svim opomenama i ukorima koje je izrekao stanovnicima grada, koji su bili zaglibljeni u trgovačkoj i industrijskoj vrevi, oni se nisu pokajali, nisu prihvatili Hrista i nisu verovali u On. Stoga im je Krist sa tugom izrekao gorku osudu i predvidio potpuno uništenje grada: „A ti, Kafarnaume, koji si uzašao na nebo, bit ćeš bačen u pakao“ (Matej 11,23). Ovo proročanstvo se tačno ispunilo; Jevrejski rat, koji je poput tornada zahvatio Palestinu, gotovo je uništio grad do temelja. Rimljani su kasnije obnovili Kafarnaum, a nakon podjele carstva 395. godine, grad je došao pod jurisdikciju Vizantije. Ali nakon pet godina, grad je pretrpio nova razaranja, ali ne od rata, već od strašnog zemljotresa. Njegove posljedice su bile toliko katastrofalne da je vizantijska vlada odlučila da ne obnovi grad koji leži u ruševinama. Postepeno, ruševine su zarasle u travu, a grad je ležao u ruševinama i zaboravu skoro hiljadu godina. I samo zahvaljujući naporima arheologa koji su iskopali ruševine, oživljen je i ponovo pretvoren u prometno turističko središte.
Franjevački monaški red, koji je ovdje sagradio svoj samostan, dao je ogroman doprinos u iskopavanjima starog Kafarnauma, posebno u periodu od 1964. do 1984. godine.

Osumnjičeni za paljevinu Kršćanske crkve umnožavanja hljebova i riba oslobođeni

Prvi osumnjičeni koje je policija privela zbog sumnje da su učestvovali u noćnom paljenju crkve umnožavanja hljebova i riba bili su 16 maloljetnih učenika ješive iz naselja Yitzar i njihov vodič. Grupa je zatočena tokom molitve u zoru na grobu jednog pravednika u blizini Tiberijade.

Istraga o paljevini, za koju policija sumnja da je počinjen "na osnovu vjerske mržnje", dodijeljena je Policijskoj upravi Judeje i Samarije, specijalizovanoj za nacionalistički kriminal. Desničarska organizacija Honeinu odmah se uključila u zaštitu prava zatočenika.

“Arapsko-jevrejski sukob u Izraelu uključuje desetine radikalnih ljevičarskih organizacija koje se finansiraju iz inostranstva i pomažu našim neprijateljima. Ulažemo sve napore da pomognemo onima koji osećaju da pripadaju jevrejskom narodu“, ovako se objašnjavaju zadaci „Honeinu“ na stranici na ruskom jeziku njenog sajta...

Šest sati nakon hapšenja, osumnjičeni su pušteni. Honeinuov advokat je naveo da je policija izvršila hapšenje samo da bi stvorila privid užurbane aktivnosti, i to isključivo na osnovu pripadnosti osumnjičenih određenom sektoru stanovništva.

U međuvremenu, poznata crkva Umnoženja hljebova i riba danas je zatvorena za turiste, unutra su dozvoljeni samo zvaničnici i novinari. Ujutro je ovdje došao njemački ambasador da svojim očima procijeni razmjere nastale štete. Dopisnici stranih TV kanala izvještavaju o požaru, stojeći na hrpama ugljenisanih knjiga, pokazujući crvene natpise na zidu koji su ostavili piromani, i snimajući ugljenisane leševe ptica kako leže na popločanom podu dvorišta.

Srećom, vatra nije zahvatila centralni hol crkve sa svetski poznatim mozaicima iz 5. veka – vatrogasci su uspeli da zaustave širenje plamena. Ribe u otvorenom bazenu nisu ozlijeđene.