Pane quotidiano

La frase fraseologica "pane quotidiano" è arrivata in lingua russa da un libro di chiesa - preghiere nel Vangelo - dacci oggi il nostro pane quotidiano "dacci oggi il pane di cui abbiamo bisogno per l'esistenza".

Come in altri casi, il contenuto di un'unità fraseologica non è determinato dalla somma dei significati delle parole in essa incluse.

Fraseologismo Pane quotidiano ha due significati nella lingua russa:

1. Mezzi necessari per la vita, per l'esistenza.

Ero stanco delle mie scienze e del mio pane quotidiano, che nell'ultimo mese ho dovuto guadagnarmi come al solito in doppia porzione (A. Cechov. Lettera a N. A. Leikin).

Qualche parola su Leukin. Penso che gli insegnanti di letteratura russa potranno utilizzare questo materiale. Nikolai Alexandrovich Leikin (1841-1906), scrittore di prosa ed editore. È autore di 36 romanzi e racconti, 11 opere teatrali e diverse migliaia di saggi, racconti, schizzi e feuilletons. I ricercatori notano l'influenza benefica di N. A. Leikin sul giovane Anton Cechov.

Successivamente Cechov e Leikin si separarono, il che si spiega principalmente con il ritiro di Cechov nel campo della letteratura seria. La questione dell'influenza di Leikin sul giovane Cechov non è stata sufficientemente studiata. Spero che i filologi della SPU lavoreranno su questo problema scientifico.

2. Il più importante, essenziale, vitale.

Sta emergendo un nuovo lettore, di massa, per il quale la letteratura non è il divertimento delle persone ben nutrite, ma il loro pane quotidiano (S. Skitalets. Maxim Gorky).

Stepan Gavrilovich Skitalets (1869-1941), poeta, scrittore di prosa. Il vero nome è Petrov.

Come parte dell'unità fraseologica Pane quotidiano, come in altri casi, c'è un ripensamento delle parole componenti.

1) prodotto alimentare (pane bianco; pezzo di pane);

2) un prodotto sotto forma di un prodotto di una certa forma (pane rotondo); al plurale h.- pane (togliere il pane dal forno);

3) grano - solo in unità. h. (seminare il grano);

4) una pianta dai chicchi di cui sono fatti farina e cereali, cereale - al plurale. h.pane (il pane è andato perduto).

Va notato che ci sono due significati figurati della parolapane :

1) cibo, sostentamento, dipendenza, mantenimento, molti altri. H. pane (essere sul pane di qualcuno);

2) guadagni, mezzi di sussistenza - in unità. H.

Il secondo significato figurato della parola pane nella fraseologiaPane quotidiano . Va notato che la parola pane in senso figurato è stata inclusa anche in altre unità fraseologiche: pane leggero; pane fedele; pane e sale, ecc.

L'aggettivo urgente è entrato nel discorso russo dall'antica lingua slava ecclesiastica, nella quale, notano gli etimologi, è nato come risultato del tracciamento della parola greca epiousios. Il grecismo risale alla combinazione con il significato “per il giorno che passa”. Struttura morfemica dell'aggettivo: nasushch-n-y, forma abbreviata nasush-enO, nasush-n-a.

Nella lingua ucraina, questa unità fraseologica ha gli stessi componenti: il pane quotidiano. Il fraseologismo è il nostro pane quotidiano in stile libresco.

C'è una rinascita di questa unità fraseologica. Sociologi, politologi e giornalisti utilizzano unità fraseologiche nei titoli e nei testi, che caratterizzano la vita delle persone nei nostri tempi difficili, la lotta delle persone per il pane quotidiano.

O. E. Olshansky

Il pane è chiamato pane quotidiano in tre sensi. E per sapere quando preghiamo che tipo di pane chiediamo a Dio e nostro Padre, consideriamo il significato di ciascuno di questi significati.

In primo luogo chiamiamo il pane quotidiano pane ordinario, cibo corporeo mescolato con l'essenza corporea, affinché il nostro corpo cresca e si rafforzi e non muoia di fame.

Pertanto, intendendo il pane in questo senso, non dobbiamo cercare quelle pietanze che diano al nostro corpo nutrimento e sensualità, di cui dice l'apostolo Giacomo: «Voi chiedete al Signore e non ottenete, perché non chiedete al Signore che cosa è necessario, ma che usarlo per le tue passioni." E in altro luogo: “Vivi lussuosamente sulla terra e godi; nutrite i vostri cuori come nel giorno della strage”.

Ma nostro Signore dice: “Fate attenzione a voi stessi, affinché i vostri cuori non siano appesantiti dal cibo, dall’ubriachezza e dalle preoccupazioni di questa vita, e quel giorno non venga su di voi all’improvviso”.

E quindi dovremmo chiedere solo il cibo necessario, perché il Signore si accontenta della nostra debolezza umana e ci comanda di chiedere solo il pane quotidiano, ma non gli eccessi. Se fosse stato diverso, non avrebbe incluso le parole “dacci oggi” nella preghiera principale. E san Giovanni Crisostomo interpreta questo “oggi” come “sempre”. E quindi queste parole hanno un carattere sinottico (panoramico).

San Massimo il Confessore chiama il corpo amico dell'anima. L'infiore istruisce l'anima in modo che non si preoccupi del corpo "con entrambi i piedi". Cioè, in modo che lei non si preoccupasse di lui inutilmente, ma si preoccupasse solo con "una gamba". Ma questo dovrebbe avvenire raramente, affinché, secondo lui, il corpo non si sazi e non si elevi sull'anima, e affinché faccia lo stesso male che ci fanno i demoni, nostri nemici.

Ascoltiamo l'apostolo Paolo, che dice: “Avendo cibo e vestiti, accontentiamoci di questo. Ma quelli che vogliono arricchirsi cadono nella tentazione, nel laccio del diavolo e in molte concupiscenze insensate e dannose, che immergono gli uomini e li conducono alla sventura e alla distruzione”.

Forse, però, alcuni la pensano così: poiché il Signore ci comanda di chiedergli il cibo necessario, starò seduto in ozio e spensierato, aspettando che Dio mi mandi il cibo.

Risponderemo allo stesso modo che la cura e la cura sono una cosa e il lavoro è un'altra. La cura è una distrazione e un'agitazione della mente attorno a tanti ed eccessivi problemi, mentre lavorare significa lavorare, cioè seminare o faticare in altre fatiche umane.

Quindi, una persona non dovrebbe lasciarsi sopraffare da preoccupazioni e preoccupazioni e non dovrebbe preoccuparsi e oscurare la sua mente, ma riporre tutte le sue speranze in Dio e affidare a Lui tutte le sue preoccupazioni, come dice il profeta Davide: “Getta sul Signore il tuo dolore, ed Egli ti nutrirà””, cioè “Affida al Signore la cura del tuo cibo ed Egli ti nutrirà”.

E chi ripone maggiormente la sua speranza nelle opere delle proprie mani, o nelle fatiche proprie e del prossimo, ascolti ciò che dice il profeta Mosè nel libro del Deuteronomio: «Chi cammina con le sue mani e confida e confida nelle opere delle sue mani è impuro, e anche colui che cade in molte preoccupazioni e dolori è impuro. E anche colui che cammina sempre in quattro è impuro”.

E cammina sia con le mani che con i piedi, chi ripone tutte le sue speranze nelle sue mani, cioè in quelle opere che le sue mani compiono, e nella sua abilità, secondo le parole di San Nilo del Sinai: “Egli cammina a quattro che, essendosi dedicato alle questioni dei sensi, la mente dominante se ne occupa costantemente. Un uomo con molte gambe è colui che è circondato da ogni parte dal corpo e si basa in ogni cosa su di esso e lo abbraccia con entrambe le mani e con tutta la sua forza.

Dice il profeta Geremia: «Maledetto l'uomo che confida nell'uomo e fa della carne il suo sostegno, e il cui cuore si allontana dal Signore. Beato l’uomo che confida nel Signore e la cui speranza è il Signore”.

Gente, perché ci preoccupiamo invano? Il cammino della vita è breve, come dicono al Signore sia il profeta che il re Davide: «Ecco, Signore, hai reso i giorni della mia vita così brevi che si contano sulle dita di una mano. E la composizione della mia natura non è nulla davanti alla Tua eternità. Ma non solo io, ma tutto è vano. Ogni persona che vive in questo mondo è vana. Perché una persona irrequieta non vive la sua vita nella realtà, ma la vita assomiglia al suo quadro dipinto. E quindi si preoccupa invano e raccoglie ricchezze. Perché non sa veramente per chi sta raccogliendo questa ricchezza.

Amico, torna in te. Non correre come un matto tutto il giorno con mille cose da fare. E di notte, ancora, non sedetevi a calcolare gli interessi del diavolo e simili, perché tutta la vostra vita, alla fine, passa attraverso i conti di Mammona, cioè nella ricchezza che viene dall’ingiustizia. E quindi non trovi nemmeno un po' di tempo per ricordare i tuoi peccati e piangerli. Non senti il ​​Signore che ci dice: “Nessuno può servire due Signori”. “Non puoi”, dice, “servire sia Dio che Mammona”. Perché vuole dire che una persona non può servire due padroni, e avere il cuore in Dio e la ricchezza nell'ingiustizia.

Non avete sentito parlare del seme caduto tra le spine e che le spine lo soffocarono e non diede frutto? Ciò significa che la parola di Dio è caduta su un uomo impantanato nelle preoccupazioni e nelle preoccupazioni per la sua ricchezza, e quest'uomo non ha portato alcun frutto di salvezza. Non vedi qua e là dei ricchi che hanno fatto una cosa simile alle tue, cioè hanno raccolto grandi ricchezze, ma poi il Signore ha soffiato sulle loro mani, e le ricchezze sono uscite dalle loro mani, e hanno perso tutto, e con è la loro mente e ora vagano per la terra, sopraffatti dalla rabbia e dai demoni. Hanno ricevuto ciò che meritavano, perché hanno fatto della ricchezza il loro Dio e hanno dedicato ad essa la loro mente.

Ascolta, o uomo, ciò che ci dice il Signore: "Non accumularti tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano e dove i ladri scassinano e rubano". E non dovresti accumulare tesori qui sulla terra, per non sentire dal Signore le stesse terribili parole che disse a un uomo ricco: “Stolto, questa notte ti porteranno via la tua anima, e a chi lascerai tutto ciò che hai? hai raccolto?".

Veniamo al nostro Dio e Padre e gettiamo su di Lui tutte le preoccupazioni per la nostra vita, e Lui si prenderà cura di noi. Come dice l’apostolo Pietro: veniamo a Dio, come ci chiama il profeta, dicendo: “Venite a Lui e siate illuminati, e i vostri volti non si vergogneranno di essere rimasti senza aiuto”.

Così, con l’aiuto di Dio, abbiamo interpretato per voi il primo significato del vostro pane quotidiano.

Il secondo significato: il nostro pane quotidiano è la Parola di Dio, come testimonia la Sacra Scrittura: “Non di solo pane vivrà l’uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio”.

La Parola di Dio è l'insegnamento dello Spirito Santo, cioè tutta la Sacra Scrittura. Sia l'Antico Testamento che il Nuovo. Da questa Sacra Scrittura, come da una fonte, hanno attinto i Santi Padri e i maestri della nostra Chiesa, abbeverandoci con le pure acque sorgive del loro insegnamento ispirato da Dio. E quindi dobbiamo accettare i libri e gli insegnamenti dei Santi Padri come il nostro pane quotidiano, affinché la nostra anima non muoia di fame della Parola di vita ancor prima che muoia il corpo, come avvenne con Adamo, che violò il comandamento di Dio.

Coloro che non vogliono ascoltare la Parola di Dio e non si lasciano ascoltare, né con le loro parole né con il cattivo esempio che danno agli altri, e in modo simile coloro che non solo non contribuiscono alla creazione di scuole o altre iniziative simili a beneficio dei bambini cristiani, ma anche riparazione degli ostacoli per coloro che desiderano aiutare erediteranno le parole “Ahimè!” e “Guai a voi!” rivolto ai farisei. E anche quei sacerdoti che, per negligenza, non insegnano ai loro parrocchiani tutto ciò che hanno bisogno di sapere per la salvezza, e quei vescovi che non solo non insegnano al loro gregge i comandamenti di Dio e tutto ciò che è necessario per la loro salvezza, ma attraverso la loro vita ingiusta diventare un ostacolo e una causa di allontanamento dalla fede tra i cristiani comuni - e erediteranno "Ahimè!" e "Guai a voi!", rivolto ai farisei e agli scribi, perché chiudono il Regno dei Cieli alle persone, e né loro stessi vi entrano, né altri - coloro che desiderano entrarvi - sono ammessi. E quindi queste persone, in quanto cattivi amministratori, perderanno la protezione e l'amore della gente.

Inoltre, gli insegnanti che insegnano ai bambini cristiani devono anche istruirli e condurli alla buona morale, cioè alla buona morale. Qual è infatti il ​​vantaggio se insegni a un bambino a leggere, scrivere e altre scienze filosofiche, ma lo lasci con un'indole corrotta? Come può avvantaggiarlo tutto ciò? E che tipo di successo può ottenere questa persona, sia nelle questioni spirituali che in quelle mondane? Ovviamente nessuno.

Dico questo perché Dio non ci dica quelle parole che disse agli ebrei per bocca del profeta Amos: “Ecco, verranno i giorni, dice il Signore Dio, in cui manderò la carestia sulla terra, non fame di pane, non sete di acqua, ma sete di ascoltare le parole del Signore». Questa punizione colpì gli ebrei per le loro intenzioni crudeli e inflessibili. E quindi, affinché il Signore non ci dica tali parole, e affinché questo terribile dolore non ci colpisca, svegliamoci tutti dal sonno pesante della negligenza e saziamoci delle parole e degli insegnamenti di Dio, ciascuno secondo le nostre capacità, affinché l'amarezza non colga la nostra anima e la morte eterna.

Questo è il secondo significato del pane quotidiano, che è altrettanto superiore in importanza al primo significato quanto la vita dell'anima è più importante e necessaria della vita del corpo.

Il terzo significato: il pane quotidiano è Corpo e Sangue del Signore, tanto diverso dalla Parola di Dio quanto il sole lo è dai suoi raggi. Nel Sacramento della Divina Eucaristia l'intero Dio-uomo, come il sole, entra, si unisce e diventa uno con tutta la persona. Illumina, illumina e santifica tutti i poteri e i sentimenti mentali e fisici di una persona e la conduce dalla corruzione all'incorruzione. Ed è proprio per questo motivo che chiamiamo il nostro pane quotidiano la Santa Comunione del Purissimo Corpo e Sangue di nostro Signore Gesù Cristo, poiché sostiene e trattiene l'essenza dell'anima e la rafforza per adempiere ai comandamenti del Signore Cristo e ad ogni altra virtù. E questo è vero cibo sia per l'anima che per il corpo, perché anche nostro Signore dice: "Perché la mia carne è veramente cibo e il mio sangue è vera bevanda".

Se qualcuno dubita che il Corpo di nostro Signore sia chiamato il nostro pane quotidiano, ascolti ciò che dicono al riguardo i santi maestri della nostra Chiesa. E innanzitutto il luminare di Nissa, il divino Gregorio, dicendo: “Se un peccatore torna in sé, come il figliol prodigo della parabola, se desidera il cibo divino del Padre suo, se ritorna al suo ricco pasto, poi godrà di questo pasto, dove abbonda il pane quotidiano che nutre gli operai del Signore. Gli operai sono coloro che lavorano e faticano nella Sua vigna, nella speranza di ricevere la ricompensa nel Regno dei Cieli”.

Dice sant'Isidoro di Pelusiot: “La preghiera che il Signore ci ha insegnato non contiene nulla di terreno, ma tutto il suo contenuto è celeste ed è finalizzato al beneficio spirituale, anche quello che sembra piccolo e insignificante nell'anima. Molte persone sagge credono che il Signore voglia insegnarci con questa preghiera il significato della Parola Divina e del pane, che nutre l'anima incorporea, e in modo incomprensibile viene e si unisce alla sua essenza. Ed è per questo che il pane veniva chiamato pane quotidiano, perché l’idea stessa di essenza è più adatta all’anima che al corpo”.

Dice anche san Cirillo di Gerusalemme: «Il pane ordinario non è pane quotidiano, ma questo pane santo (il Corpo e il Sangue del Signore) è pane quotidiano. E si chiama essenziale, perché si comunica a tutta la tua composizione di anima e corpo”.

San Massimo il Confessore dice: “Se aderiamo nella vita alle parole del Padre Nostro, accettiamo allora, come pane quotidiano, come alimento vitale per le nostre anime, ma anche per la conservazione di tutto ciò che ci è stato donato dal Signore, Figlio e Parola di Dio, perché Egli ha detto: “Io sono il pane disceso dal cielo” e dà la vita al mondo. E questo avviene nell’animo di chiunque si comunica, secondo la giustizia, la scienza e la sapienza che possiede”.

San Giovanni Damasceno dice: «Questo pane è la primizia del pane futuro, che è il nostro pane quotidiano. Perché la parola quotidiano significa o il pane del futuro, cioè del prossimo secolo, oppure il pane mangiato per preservare il nostro essere. Di conseguenza, in entrambi i sensi, il Corpo del Signore sarà altrettanto appropriatamente chiamato il nostro pane quotidiano”.

Inoltre, san Teofilatto aggiunge che “il nostro pane quotidiano è il Corpo di Cristo, per la cui Comunione senza condanna dobbiamo pregare”.

Ciò però non significa che, poiché i Santi Padri considerano il Corpo di Cristo il nostro pane quotidiano, non considerino il pane ordinario necessario per sostenere il nostro corpo quotidiano. Perché anch'egli è dono di Dio, e nessun cibo è considerato spregevole e riprovevole, secondo l'Apostolo, se è accolto e mangiato con rendimento di grazie: «Niente è riprovevole se è ricevuto con rendimento di grazie».

Il pane ordinario è erroneamente chiamato pane quotidiano, non secondo il suo significato fondamentale, perché rafforza solo il corpo, non l'anima. Fondamentalmente, però, e secondo l'opinione generalmente accettata, chiamiamo il Corpo del Signore e la Parola di Dio il nostro pane quotidiano, perché rafforzano sia il corpo che l'anima. Molti santi uomini lo testimoniano con la loro vita: ad esempio Mosè, che digiunò quaranta giorni e quaranta notti senza mangiare cibo corporeo. Anche il profeta Elia digiunò per quaranta giorni. E più tardi, dopo l'incarnazione di nostro Signore, molti santi vissero a lungo solo della Parola di Dio e della Santa Comunione, senza mangiare altro cibo.

E perciò noi, che siamo stati degni di rinascere spiritualmente nel Sacramento del Santo Battesimo, dobbiamo ricevere continuamente questo cibo spirituale con amore ardente e cuore contrito, per vivere una vita spirituale e rimanere invulnerabili al veleno della vita spirituale. serpente: il diavolo. Infatti anche Adamo, se avesse mangiato questo cibo, non avrebbe sperimentato la doppia morte dell'anima e del corpo.

È necessario prendere questo pane spirituale con la dovuta preparazione, perché anche il nostro Dio è chiamato fuoco ardente. E quindi, solo coloro che mangiano il Corpo di Cristo e bevono il Suo Sangue Purissimo con la coscienza pulita, dopo aver prima confessato sinceramente i propri peccati, vengono purificati, illuminati e santificati da questo pane. Guai però a coloro che si comunicano indegnamente, senza prima confessare i propri peccati al sacerdote. Poiché la Divina Eucaristia li brucia e corrompe completamente le loro anime e i loro corpi, come accadde a colui che venne al banchetto di nozze senza abito nuziale, come dice il Vangelo, cioè senza aver compiuto opere buone e senza avere frutti degni di pentimento .

Le persone che ascoltano canzoni sataniche, conversazioni stupide, chiacchiere inutili e altre cose simili senza senso diventano indegne di ascoltare la parola di Dio. Lo stesso vale per coloro che vivono nel peccato, perché non possono prendere e prendere parte alla vita immortale a cui conduce la Divina Eucaristia, perché le loro forze spirituali vengono uccise dal pungiglione del peccato. Perché è ovvio che sia le membra del nostro corpo che i contenitori delle forze vitali ricevono la vita dall'anima, ma se qualche membra del corpo comincia a decomporsi o a seccarsi, allora la vita non potrà più fluire in essa. , poiché la forza vitale non scorre nelle membra morte. Allo stesso modo, l’anima è viva finché la forza vitale proveniente da Dio entra in essa. Avendo peccato e smettendo di accettare le forze vitali, muore in agonia. E dopo qualche tempo il corpo muore. E così tutta la persona perisce nell'inferno eterno.

Abbiamo quindi parlato del terzo e ultimo significato del nostro pane quotidiano, che per noi è altrettanto necessario e benefico quanto il Santo Battesimo. E perciò è necessario partecipare regolarmente ai Divini Sacramenti e accettare con timore e amore il pane quotidiano che chiediamo nel Padre Nostro al nostro Padre celeste, finché dura “questo giorno”.

Questo “oggi” ha tre significati:

in primo luogo può significare “tutti i giorni”;

in secondo luogo, l'intera vita di ogni persona;

e in terzo luogo, la vita presente del “settimo giorno”, che stiamo completando.

Nel prossimo secolo non ci sarà né “oggi” né “domani”, ma tutto questo secolo sarà un giorno eterno.

“E rimetti a noi i nostri debiti, proprio come noi li rimettiamo ai nostri debitori”.

Nostro Signore, sapendo che non c'è pentimento all'inferno e che è impossibile per una persona non peccare dopo il Santo Battesimo, ci insegna a dire a Dio e nostro Padre: "Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori".

Poiché prima, nel Padre Nostro, Dio parlava del pane santo della Divina Eucaristia e invitava tutti a non osare mangiarne senza un'adeguata preparazione, ora ci dice che questa preparazione consiste nel chiedere perdono a Dio e nostri fratelli e solo poi procediamo ai Divini Misteri, come è detto in altro luogo della Sacra Scrittura: “Allora, uomo, se porti il ​​tuo dono all'altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia il tuo dono là davanti all'altare, va' prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi vieni a portargli il tuo dono».

Oltre a tutto ciò, nostro Signore tocca altre tre questioni nelle parole di questa preghiera:

in primo luogo, invita i giusti a umiliarsi, cosa che dice altrove: «Così anche tu, quando hai fatto tutto ciò che ti è stato comandato, dici: siamo schiavi, inutili, perché abbiamo fatto quello che dovevamo fare»;

in secondo luogo, consiglia a coloro che peccano dopo il Battesimo di non cadere nella disperazione;

e in terzo luogo, rivela con queste parole che il Signore desidera e ama quando abbiamo compassione e misericordia gli uni per gli altri, perché niente rende una persona più simile a Dio quanto la misericordia.

E quindi trattiamo i nostri fratelli come vogliamo che il Signore tratti noi. E non diciamo di nessuno che ci addolora così tanto con i suoi peccati che non possiamo perdonarlo. Perché se pensiamo a quanto rattristiamo Dio con i nostri peccati ogni giorno, ogni ora e ogni secondo, e Lui ci perdona per questo, allora perdoneremo immediatamente i nostri fratelli.

E se pensiamo quanto siano numerosi e incomparabilmente più grandi i nostri peccati in confronto a quelli dei nostri fratelli, che anche il Signore stesso, che è la verità nella sua stessa essenza, li ha paragonati a diecimila talenti, mentre ha paragonato i peccati dei nostri fratelli a cento denari, allora ci convinceremo di essere consapevoli di quanto siano davvero insignificanti i peccati dei nostri fratelli in confronto ai nostri peccati. E quindi, se perdoniamo ai nostri fratelli la loro piccola colpa davanti a noi, non solo con le labbra, come fanno molti, ma con tutto il cuore, Dio ci perdonerà i nostri grandi e innumerevoli peccati, di cui siamo colpevoli davanti a Lui. Se ci capita di non perdonare i peccati dei nostri fratelli, tutte le altre nostre virtù, che, come ci sembra, abbiamo acquisito, saranno vane.

Perché dico che le nostre virtù saranno vane? Perché i nostri peccati non possono essere perdonati, secondo la decisione del Signore, che ha detto: “Se tu non perdonerai i peccati al tuo prossimo, il tuo Padre celeste non ti perdonerà i peccati”. In un altro luogo dice di un uomo che non ha perdonato suo fratello: “Servo malvagio! Ti ho condonato tutto quel debito perché mi hai supplicato; Non dovevi anche tu avere pietà del tuo compagno, così come io ho avuto pietà di te?». E poi, come si dice più avanti, il Signore si arrabbiò e lo consegnò ai torturatori finché non gli ripagò l'intero debito. E poi: “Così vi farà il Padre mio celeste, se ciascuno di voi non perdona di cuore al fratello i peccati”.

Molti dicono che i peccati vengono perdonati nel Sacramento della Santa Comunione. Altri affermano il contrario: che vengono perdonati solo se si confessano da un prete. Vi diciamo che sia la preparazione che la confessione sono obbligatorie per la remissione dei peccati e per la Divina Eucaristia, perché né l'uno dà tutto, né l'altro. Ma ciò che accade qui è simile a come, dopo aver lavato un vestito sporco, deve essere asciugato al sole per rimuovere l'umidità e l'umidità, altrimenti rimarrà bagnato e marcirà e una persona non potrà indossarlo. E come una ferita, mondata dai vermi e rimossa il tessuto decomposto, non può rimanere senza essere lubrificata, così, lavato il peccato, e mondato con la confessione, e rimossi i suoi resti decomposti, è necessario ricevere il Divino Eucaristia, che asciuga completamente la ferita e la guarisce, come una sorta di unguento curativo. Altrimenti, secondo le parole del Signore, "una persona cade di nuovo nel primo stato, e l'ultimo è peggiore per lei del primo".

E quindi è necessario prima purificarsi da ogni sporcizia mediante la confessione. E, prima di tutto, purificatevi dal rancore e solo allora avvicinatevi ai Misteri Divini. Dobbiamo infatti sapere che come l'amore è il compimento e il fine di ogni legge, così il rancore e l'odio sono l'abolizione e la violazione di ogni legge e di ogni virtù. L'infiore, volendo mostrarci tutta la malizia del vendicativo, dice: "La via del vendicativo è verso la morte". E in altro luogo: «Chi ha spirito vendicativo è un trasgressore».

Era proprio questo lievito amaro di rancore che il maledetto Giuda portava dentro di sé, e perciò, non appena prese il pane tra le mani, Satana entrò in lui.

Temiamo, fratelli, la condanna e i tormenti infernali del rancore e perdoniamo i nostri fratelli per tutto ciò che ci hanno fatto di male. E questo faremo, non solo quando ci riuniremo per la Comunione, ma sempre, come ci invita a fare l'Apostolo con queste parole: «Se sei iracondo, non peccare: non tramonti il ​​sole sulla tua ira e la malizia sulla tua ira. fratello." E altrove: «E non dare posto al diavolo». Cioè, non lasciare che il diavolo prenda dimora in te, affinché tu possa gridare con audacia a Dio e alle restanti parole del Padre Nostro.

"E non ci indurre in tentazione"

Il Signore ci chiama a chiedere a Dio e nostro Padre di non lasciarci cadere nella tentazione. E il profeta Isaia a nome di Dio dice: “Io formo la luce e creo le tenebre, creo la pace e permetto che avvengano le catastrofi”. Il profeta Amos dice in modo simile: “C’è una calamità in una città che il Signore non permetterebbe?”

Da queste parole, molti ignoranti e impreparati cadono in vari pensieri su Dio. È come se Dio stesso ci gettasse in tentazione. Tutti i dubbi su questo tema vengono fugati dall'apostolo Giacomo con queste parole: “Nessuno, quando è tentato, dica: Dio mi tenta; perché Dio non è tentato dal male e non tenta nessuno Lui stesso, ma ognuno è tentato lasciandosi trascinare e ingannare dalla propria concupiscenza; la concupiscenza, avendo concepito, genera il peccato, e il peccato commesso genera la morte”.

Le tentazioni che arrivano alle persone sono di due tipi. Un tipo di tentazione viene dalla lussuria e avviene secondo la nostra volontà, ma anche su istigazione dei demoni. Un altro tipo di tentazione viene dalla tristezza, dalla sofferenza e dalla sfortuna nella vita, e quindi queste tentazioni ci sembrano più amare e tristi. La nostra volontà non partecipa a queste tentazioni, ma solo il diavolo assiste.

Gli ebrei sperimentarono questi due tipi di tentazioni. Essi però scelsero di loro spontanea volontà le tentazioni che vengono dalla lussuria, e lottarono per la ricchezza, per la gloria, per la libertà nel male e per l'idolatria, e perciò Dio ha permesso loro di sperimentare tutto il contrario, cioè povertà, disonore, prigionia e così via. E Dio li spaventò di nuovo con tutti questi problemi, affinché tornassero alla vita in Dio attraverso il pentimento.

Queste varie colpe delle punizioni di Dio sono chiamate "disastro" e "male" dai profeti. Come abbiamo detto prima, ciò accade perché tutto ciò che provoca dolore e sofferenza nelle persone, le persone sono abituate a chiamarlo male. Ma questo non è vero. È proprio così che la gente lo percepisce. Questi problemi si verificano non secondo la volontà “iniziale” di Dio, ma secondo la sua volontà “successiva”, per ammonimento e beneficio delle persone.

Nostro Signore, combinando la prima causa della tentazione con la seconda, cioè combinando le tentazioni che provengono dalla lussuria con le tentazioni che provengono dal dolore e dalla sofferenza, dà loro un unico nome, chiamandole “tentazioni”, perché tentano e mettono alla prova la vita dell'uomo. intenzioni. Tuttavia, per comprendere meglio tutto questo, devi sapere che tutto ciò che ci accade è di tre tipi: buono, cattivo e meschino. Il bene comprende la prudenza, la misericordia, la giustizia e tutto ciò che ad esse è simile, cioè qualità che non possono mai trasformarsi in male. I malvagi includono la fornicazione, la disumanità, l'ingiustizia e tutto ciò che è simile a loro, che non potrà mai trasformarsi in bene. Le medie sono ricchezza e povertà, salute e malattia, vita e morte, fama e infamia, piacere e dolore, libertà e schiavitù, ed altre simili a loro, in alcuni casi chiamate buone, ed in altri cattive, a seconda di come si governavano intenzione umana.

Quindi, le persone dividono queste qualità medie in due tipi e una di queste parti è chiamata buona, perché questo è ciò che amano, ad esempio la ricchezza, la fama, il piacere e altro. Altri li chiamano male perché ne hanno avversione, per esempio la povertà, il dolore, il disonore e così via. E perciò, se non vogliamo che ci accada ciò che noi stessi consideriamo male, non faremo il vero male, come ci consiglia il profeta: «Uomo, non entrare di tua spontanea volontà in nessun male e in nessun peccato, e allora l’Angelo che ti custodisce non ti permetterà di sperimentare alcun male”.

E il profeta Isaia dice: “Se sarai disposto e ubbidiente, e osserverai tutti i miei comandamenti, mangerai le cose buone del paese; Ma se neghi e persisti, la spada dei tuoi nemici ti divorerà”. E ancora lo stesso profeta dice a coloro che non adempiono i suoi comandamenti: “Andate nella fiamma del vostro fuoco, nella fiamma che accendete con i vostri peccati”.

Naturalmente il diavolo cerca prima di combatterci con tentazioni voluttuose, perché sa quanto siamo inclini alla lussuria. Se comprende che la nostra volontà in questo è subordinata alla sua, ci allontana dalla grazia di Dio che ci protegge. Poi chiede a Dio il permesso di portare su di noi un'amara tentazione, cioè dolore e disastro, per distruggerci completamente, a causa del suo grande odio nei nostri confronti, facendoci cadere nella disperazione per molti dolori. Se nel primo caso la nostra volontà non segue la sua, cioè non cadiamo in una tentazione di voluttà, egli suscita nuovamente su di noi una seconda tentazione di dolore, per costringerci, ormai fuori dal dolore, a cadere nella una tentazione voluttuosa.

E per questo l’apostolo Paolo ci invita dicendo: “Siate sobri, fratelli miei, vigilate e vigilate, perché il vostro avversario, il diavolo, va attorno come un leone ruggente cercando chi da divorare”. Dio permette che cadiamo nelle tentazioni, sia secondo la Sua economia per metterci alla prova, come il giusto Giobbe e gli altri santi, secondo le parole del Signore ai suoi discepoli: «Simone, Simone, ecco, Satana ha chiesto di seminarvi come il grano, cioè per scuotere le vostre tentazioni." E Dio permette che cadiamo nella tentazione con il Suo permesso, proprio come ha permesso a Davide di cadere nel peccato e all'apostolo Paolo di rinunciarvi, per salvarci dall'autocompiacimento. Ci sono però anche tentazioni che provengono dall'abbandono da parte di Dio, cioè dalla perdita della grazia divina, come avvenne con Giuda e i giudei.

E le tentazioni che vengono ai santi secondo l'economia di Dio giungono all'invidia del diavolo, per dimostrare a tutti la giustizia e la perfezione dei santi, e per risplendere per loro ancora più luminoso dopo la vittoria sull'avversario. diavolo. Le tentazioni che si verificano con il permesso vengono inviate per diventare un ostacolo sul cammino del peccato che è accaduto, sta accadendo o deve ancora accadere. Le stesse tentazioni inviate da Dio per abbandono sono causate dalla vita peccaminosa e dalle cattive intenzioni di una persona e sono consentite per la sua completa distruzione e distruzione.

E quindi non solo dobbiamo fuggire le tentazioni che vengono dalla lussuria, come dal veleno di un serpente cattivo, ma anche se tale tentazione ci arriva contro la nostra volontà, non dobbiamo cadervi in ​​alcun modo.

E in tutto ciò che riguarda le tentazioni in cui è messo alla prova il nostro corpo, non esponiamoci al pericolo con il nostro orgoglio e la nostra insolenza, ma chiediamo a Dio di proteggerci da esse, se tale è la Sua volontà. E possiamo dargli gioia senza cadere in queste tentazioni. Se queste tentazioni arrivano, accettiamole con grande gioia e compiacimento, come grandi doni. Solo questo glielo chiederemo, affinché Egli ci rafforzi fino alla vittoria fino alla fine sul nostro tentatore, perché è proprio questo che ci dice con le parole “e non ci indurre in tentazione”. Chiediamo cioè di non lasciarci, per non cadere nelle fauci del drago mentale, come ci dice il Signore in altro luogo: «Vegliate e pregate, per non cadere in tentazione». Cioè per non lasciarsi vincere dalla tentazione, perché lo spirito è pronto, ma la carne è debole.

Tuttavia, nessuno, sentendo dire che bisogna evitare le tentazioni, dovrebbe giustificarsi “scusando le azioni peccaminose”, riferendosi alla propria debolezza e simili quando arrivano le tentazioni. Perché nei momenti difficili, quando arrivano le tentazioni, chi ne ha paura e non resiste, rinuncerà così alla verità. Ad esempio: se capita che una persona subisca minacce e violenze per la sua fede, o per rinunciare alla verità, o per calpestare la giustizia, o per rinunciare alla misericordia verso il prossimo o a qualsiasi altro comandamento di Cristo, se in tutti questi casi si ritira per paura della sua carne e non può resistere coraggiosamente a queste tentazioni, quindi fa sapere a questa persona che non sarà partecipe di Cristo e invano viene chiamato cristiano. A meno che in seguito non si penta di questo e versi lacrime amare. E deve pentirsi, perché non ha imitato i veri cristiani, i martiri, che hanno sofferto tanto per la loro fede. Non imitò san Giovanni Crisostomo, che sopportò tanti tormenti per la giustizia, il monaco Zosima, che sopportò difficoltà per la sua misericordia verso i suoi fratelli, e molti altri che non possiamo nemmeno elencare ora e che sopportarono molti tormenti e tentazioni per poter adempiere la legge e i comandamenti di Cristo. Anche noi dobbiamo osservare questi comandamenti, affinché ci liberino non solo dalle tentazioni e dai peccati, ma anche dal maligno, secondo le parole del Padre Nostro.

"Ma liberaci dal male"

Il diavolo stesso è chiamato il maligno, fratelli, principalmente, perché è il principio di ogni peccato e il creatore di ogni tentazione. È dalle azioni e dalle istigazioni del maligno che impariamo a chiedere a Dio di liberarci e a credere che Egli non permetterà che siamo tentati oltre le nostre forze, secondo le parole dell'Apostolo, che Dio «non vi permetterà di sii tentato oltre le tue forze, ma con la tentazione Egli darà anche il sollievo, affinché tu possa sopportarlo." È però necessario e doveroso non dimenticare di interrogarlo e di pregarlo in umiltà per questo.

“Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen"

Nostro Signore, sapendo che la natura umana cade sempre nel dubbio a causa della sua mancanza di fede, ci consola dicendo: poiché avete un Padre e Re così potente e glorioso, non esitate a rivolgervi di tanto in tanto con richieste. Solo, quando lo importuni, non dimenticare di farlo come la vedova importunava il suo padrone e il giudice senza cuore, dicendogli: “Signore, liberaci dal nostro avversario, perché tuo è il Regno eterno, potenza invincibile e gloria incomprensibile. Perché tu sei un re potente, e comandi e punisci i nostri nemici, e sei il Dio glorioso, e glorifichi ed esalti coloro che ti glorificano, e sei un Padre amorevole e umano, e ti prendi cura e ami coloro che attraverso il Santo Sono stati ritenuti degni del battesimo di diventare tuoi figli e ti hanno amato con tutto il cuore, ora e sempre, e nei secoli dei secoli”. Amen.

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Trasmettere un significato generale. Esistono più di un migliaio e mezzo di tali espressioni nella lingua russa.

Il valore di tali frasi è che riflettono le realtà uniche della lingua. L'interesse per le espressioni fisse incoraggia gli studenti ad approfondire la loro storia. Ciò promuove la motivazione all’apprendimento, amplia gli orizzonti e aumenta il livello intellettuale.

Senso

Il fraseologismo ha un significato ambiguo. L'interpretazione di questa espressione influenza gli aspetti principali della vita umana: materiale e spirituale.

Il significato dell'unità fraseologica “pane quotidiano”:

Se trasmettiamo brevemente il significato dell'unità fraseologica, il "pane quotidiano" è una necessità.

Arcaizzazione

Questa espressione stabile scompare dal discorso colloquiale delle persone moderne. Questo è un processo naturale in qualsiasi lingua quando le parole o gli slogan cadono gradualmente in disuso.

Se avete notato, nel linguaggio moderno è più comune sentire semplicemente la parola “pane” con lo stesso significato. Spesso parlano di fare soldi in modo metaforico. Ad esempio: "Devi studiare bene! Questo è il tuo pane futuro!"

La scomparsa di alcune espressioni dal discorso non è dovuta solo al fatto che esse o le loro componenti diventano obsolete, come è accaduto con la parola “urgente”. Il motivo è anche il fatto che qualsiasi lingua tende all'economia. Perché parlare molto se puoi trasmettere il significato in una parola? Questo è esattamente il modo in cui la lingua “pensa”.

Origine

L'espressione affonda le sue radici nella storia del cristianesimo primitivo. Nel Vangelo di Matteo significava “cibo”. Da qui il significato dell'unità fraseologica “pane quotidiano”.

Ogni cristiano conosce questa frase della preghiera biblica “Padre nostro”. Ma non tutti sanno cosa significa la parola “urgente”. E su questo tema è in corso una ricerca linguistica.

Il pastore Pavel Begichev, nel suo blog sul sito LIVEJOURNAL, analizza i diversi significati della parola “urgente”.

Interpretazione dell'aggettivo

Il significato e l'origine dell'unità fraseologica “pane quotidiano” sono strettamente correlati. Questa espressione stabile ha una qualità metaforica. All’inizio solo il cibo veniva chiamato “pane quotidiano”. Ben presto il significato si espanse e questa parola cominciò a riferirsi non solo al cibo, ma anche ai mezzi finanziari. Al giorno d'oggi, anche i bisogni spirituali vengono chiamati in questo modo, qualcosa di cui una persona colta non può fare a meno.

Sinonimi

Il significato dell'unità fraseologica "pane quotidiano" può essere trasmesso da parole ed espressioni simili nel significato. Le parole neutre “guadagno”, “cibo”, “cibo”, “bisogno” serviranno come sostituti.

I sinonimi obsoleti includono "cibo" e i sinonimi colloquiali includono l'aggettivo "necessario", "mangime". Un'unità fraseologica con un significato simile è "un pezzo di pane".

I sinonimi possono essere utilizzati per sostituire le parole a seconda del contesto, dello stile del testo e anche per evitare ripetizioni.

Esempi dalla letteratura

I fraseologismi sono il “volto” della cultura russa, la sua ricchezza nazionale. Questo è ciò che ha detto di loro il critico russo V. G. Belinsky. La letteratura come parte della cultura russa è un campo per lo studio delle espressioni stabili.

Utilizza esempi tratti da fonti scritte per verificare il significato dell'unità fraseologica studiata:

• Citazione dal libro di A. Rybakov "Heavy Sand": "Come guadagnarti il ​​pane quotidiano?"
  Il fraseologismo è usato nel significato di "bisogno".
• “Per noi immigrati questi libri sono più del nostro pane quotidiano”. Questa è una citazione di V. Zak per il quotidiano musicale russo. Qui l'unità fraseologica esprime il bisogno spirituale di una persona per la letteratura.

…dacci oggi il nostro pane quotidiano (cioè oggi)…

…τον άρτον ημων τον επιούσιον δος ημιν σήμερον·

(Matteo 6:11)

Formulazione delle domande

Mentre dicevamo il Padre Nostro, molti di noi probabilmente hanno pensato: che tipo di pane speciale stiamo chiedendo al Signore? Cosa significa “urgente”?

Chi studia seriamente la Bibbia sa che l’aggettivo greco ἐπιούσιος (quotidiano) è il cosiddetto hapax (hapax legomena, greco ἅπαξ λεγόμενον “nominato solo una volta”). Con questo termine si intende una parola che appare una sola volta in un certo corpus di testi. Spesso tali parole, a causa del loro isolamento, causano difficoltà nel determinarne l'etimologia e il significato.

Pertanto, in tutte le opere di A. S. Pushkin, la parola "bolivar" appare solo una volta. Nelle famose battute di “Eugene Onegin”:

Mentre in abito da mattina,

Vestizione ampia Bolivar

Onegin va al viale

E lì cammina nello spazio aperto,

Mentre il vigile Breget

La cena non gli farà suonare il campanello.

Lo stesso Pushkin commentò questa parola come “Hat à la Bolivar”, cioè “Hat à la Bolivar”. un cappello come quello di Simon Bolivar (e lo stesso Simon Bolivar non indossava cappelli del genere). Sembra che Alexander Sergeevich abbia inventato questa parola come rima per la parola "boulevard". Quindi, bolivar è un classico hapax.

In "The Tale of Igor's Campaign" c'è una strana parola "div", il cui significato nessuno conosce. Questa parola non compare in nessun altro testo dell'antica letteratura russa. La sua etimologia è vaga e non sempre è chiaro dal contesto quale tipo di creatura si intendesse. All'inizio pensavano che fosse un gufo reale, poi si pensò che fosse un goblin e una nuova ricerca diede una versione: un'upupa.

Quindi questo è il significato della parola greca ἐπιούσιος da Matt. 6:11 non è del tutto chiaro. Questa parola non solo non appare in nessun'altra parte della Bibbia (beh, ad eccezione del testo parallelo di Luca 11:3), ma è anche assente in tutti i testi greci antichi.

Anche l’etimologia di questa parola non è chiara. A questo proposito sono possibili diverse opzioni di traduzione (interpretazione).

Possibili interpretazioni

1. Donaci oggi il pane necessario alla nostra esistenza, necessario a noi.

Questa interpretazione deriva dall'etimologia di ἐπί + οὐσία. Dove la preposizione ἐπί, equivalente alla preposizione russa “na”, è combinata con il sostantivo οὐσία - nel significato di “essere, esistenza”.

A questa interpretazione avrebbero aderito i traduttori del testo sinodale. Questa è un'interpretazione molto comune.

Il punto debole di questa versione è che la parola οὐσία ai tempi del Nuovo Testamento nel linguaggio parlato semplice non significava né “essere” né “esistenza”. Questi significati furono assegnati alla parola οὐσία nelle opere filosofiche di Platone e Aristotele. Successivamente questa parola fu usata dai teologi cristiani per descrivere l'essenza della Santissima Trinità: una Essenza, tre Persone, ad es. una οὐσία (ousia), tre ὑπόστασις (ipostasi).

Ma al tempo di Gesù Cristo, nel greco Koine (una forma di greco nata in epoca post-classica, il Nuovo Testamento era scritto in Koine) la parola οὐσία significava solo proprietà, possedimento.

Il sostantivo οὐσία compare solo due volte nel Nuovo Testamento, nel capitolo 15 del Vangelo di Luca, nella parabola del figliol prodigo: “...Padre! dammi un'altra parte del mio patrimonio (οὐσία)… e lì ho sperperato il mio patrimonio (οὐσία), vivendo dissolutamente…” (Lc 15,12-13).

Poiché i discepoli di Gesù erano persone “illetterate e semplici” (Atti 4:13), difficilmente si può presumere che Gesù usasse la parola forma con la radice οὐσία in un significato filosofico astratto. Molto probabilmente i discepoli potrebbero comprendere questa parola come "pane di nostra proprietà" - il che, vedi, non ha senso, poiché il pane (ἄρτος - pane cotto) non è una proprietà, ma un prodotto deperibile che non può essere conservato per un uso futuro.

2. Donaci oggi il superpane, il pane extra, il più alto di tutti i pani.

Questo punto di vista deriva anche dall’etimologia di ἐπί + οὐσία. Dove ἐπί non è più una preposizione, ma un avverbio “dall'alto”, combinato con il sostantivo οὐσία - nel significato di “essere, esistenza”.

Questa interpretazione implica un'allusione all'espressione “Pane che discende dal cielo” di Giovanni. Capitolo 6

Pertanto, i sostenitori di questa interpretazione vedono qui un'allegoria. Ecco cosa si dice a riguardo nella Bibbia esplicativa di Lopukhin:

L'interpretazione è allegorica, in parte dovuta, a quanto pare, alle difficoltà di altre interpretazioni. Tertulliano, Cipriano, Cirillo Girolamo, Atanasio, Isidoro Pilusiot, Girolamo, Ambrogio, Agostino e molti altri spiegarono questa parola in senso spirituale. ecc. Naturalmente, nell'applicazione dell'espressione al “pane spirituale” non c'è infatti nulla che possa sollevare obiezioni. Tuttavia, nella comprensione di questo “pane spirituale” c’è una tale differenza tra gli interpreti che priva la loro interpretazione di quasi ogni significato. Alcuni hanno detto che per pane qui intendiamo il pane del sacramento della comunione, altri hanno indicato il pane spirituale - Cristo stesso, inclusa qui l'Eucaristia, e altri - solo l'insegnamento di Cristo. Tali interpretazioni sembrano essere maggiormente contraddette dalla parola “oggi”, così come dal fatto che al tempo in cui Cristo pronunciò le sue parole, secondo l'evangelista, il sacramento della comunione non era ancora stato istituito.

3. Dacci il pane quotidiano, quotidiano o del giorno.

Questa interpretazione si basa sull'etimologia di ἐπί + εἶναι nella forma del participio femminile. Con questa comprensione, la parola ἐπιούσιος dovrebbe essere tradotta come “relativo a (giorno)”, “quotidiano”.

Questa interpretazione porta ad una certa ridondanza linguistica sia nel testo del Vangelo di Matteo (pane relativo a questo giorno, dateci oggi) sia nel Vangelo di Luca. Dopotutto, Luca fornisce un’altra versione della Preghiera del Signore:

(Dacci ogni giorno il nostro pane quotidiano).

Ulrich Lutz nota inoltre giustamente:

Un’altra interpretazione viene dal concetto di ἐπί τήν οὖσαν (ἡμέραν) e intende ἐπιούσιος come “oggi”. Questa interpretazione è doppiamente problematica: è contraddetta dal fatto che ἡ οὖσα senza ἡμέρα non è attestata da nessuna parte come espressione dal significato odierno, e dal fatto che la parola corretta qui sarebbe: ἐπούσιος. Anche se la leggenda della manna contenuta in Esodo 16 si adatterebbe molto bene a questa interpretazione, al popolo d'Israele era proibito (eccetto il venerdì) raccogliere il pane per l'indomani. Ma non c’è nulla che supporti l’interpretazione basata su Esodo 16.

4. Dacci oggi il pane di domani.

Questa comprensione si basa sul presupposto che la parola ἐπιούσιος derivi dalla parola ἐπιοῦσα (domani, prossimo, in arrivo). Questa parola è usata nelle espressioni “giorno dopo” - ἐπιοῦσα ἡμέρα - (per esempio in Atti 7:26) o semplicemente senza la qualificazione “giorno” nel significato di “domani”, “domani” (vedi per esempio Atti 16: 11; 20:15; 21:18).

I critici di questo punto di vista notano alcune incoerenze con il comando di Gesù: “Non preoccupatevi dunque del domani, perché il domani si preoccuperà delle sue cose: ogni giorno ha già abbastanza guai”. (Matteo 6:34). Questa osservazione ci sembra senza importanza, poiché la preghiera e la cura sono fenomeni di ordine diverso. Prendersi cura è un'esperienza, uno stress. E la preghiera è espressione di fede, di fiducia riposta nel Signore.

Soluzione selezionata al problema

Riconoscendo che la questione della determinazione dell'etimologia della parola επιούσιον è molto complessa, rispettando tutte le interpretazioni sopra presentate, riteniamo tuttavia possibile concordare con la quarta interpretazione, che traduce la parola επιούσιον come “domani”.

Il principio della continuità storica

Questa interpretazione è piuttosto antica. Già Origene ne parla (anche se non è d’accordo, ma ne parla comunque con rispetto) nel suo saggio “Sulla preghiera”. Questa comprensione si riflette nella traduzione copta.

Questa interpretazione è sostenuta da Girolamo di Stridone, riferendosi al Vangelo apocrifo degli Ebrei, giunto fino a noi in frammenti sparsi, ma che rappresenta un'importante testimonianza per l'antica interpretazione del testo del Vangelo di Matteo.

Ecco cosa scrive Ironim:

Nel Vangelo, che si chiama “dagli ebrei”, al posto del pane quotidiano ho trovato [la parola] “mahar (םהד)”, che significa “domani”, per cui viene fuori il seguente significato: Dacci il nostro pane di domani, cioè il futuro, oggi. Possiamo intendere [l'espressione] pane quotidiano anche in un altro modo, come ciò che è al di sopra di tutte le essenze e supera tutte le creazioni.

Secondo la Bibbia esplicativa di Lopukhin, a questa stessa interpretazione aderiscono: "molti dei critici più recenti, tra cui qui i migliori, ad esempio i compilatori tedeschi di grammatiche per il Nuovo Testamento Wiener-Schmiedel, Blaess e l'esegeta Zahn... "

Bishop è incline alla stessa comprensione. Cassiano (Bezobrazov). Sta scrivendo:

Ma esiste un'altra traduzione: ἐπιούσιος, significa: “domani”, da ἡ ἐπιοῦσα (sub.: ἡμέρα, domani). Questa interpretazione può essere giustificata facendo riferimento ad un passo parallelo del Vangelo degli Ebrei, dove, secondo i brani giunti fino a noi, stava: “domani”... è molto probabile che il Vangelo degli Ebrei rifletta il corretta comprensione dell'immagine usata da Gesù, e l'etimologia di cui sopra risolve la difficoltà. Il Signore ha svolto il suo ministero tra i contadini galilei. Il pane di domani, come ha notato uno dei moderni scienziati tedeschi, viene fatto lievitare dalla casalinga la sera. Se non lievita oggi, non avrà domani. La preghiera è questo: solo ciò che è più necessario. Devi avere oggi ciò di cui hai bisogno per domani. Questo è il significato di σήμερον, e non c'è contraddizione con 6:34.

Abbott-Smith nel suo lessico mette questo significato al primo posto, come il più preferibile.

Principi di grammatica, analisi lessicale, contesto letterario e intenzione dell'autore.

Abbiamo già fatto delle ipotesi riguardo all'etimologia della parola ἐπιούσιος. La sua origine molto probabilmente deriva dalla parola ἐπιοῦσα (domani, prossimo, in arrivo).

Tutte le altre ipotesi sono state criticate con successo dalla moderna ricerca filologica.

Così Ulrich Lutz scrive:

Discussioni filologiche fruttuose mostrano che tutte le connessioni della parola ἐπί con derivati ​​della radice εἶναι dovrebbero portare all'elisione (omissione) della lettera ι; cioè tale parola suonerebbe correttamente ἐπούσιος. Se la radice principale inizia con una vocale, allora la iota viene mantenuta solo quando si dovrebbe assumere un'aspirazione o un digamma caduto prima della vocale iniziale.

Ulrich Lutz. Discorso della Montagna (Matteo 5-7). Commento teologico-esegetico

Questa interpretazione evita anche il pleonasmo del testo (dacci oggi (o per tutti i giorni) il pane di oggi).

È meglio combinarlo con la parola σήμερον, poiché eleva la comprensione della frase a un’opposizione poeticamente sublime: “Dacci oggi il nostro pane per domani”.

Inoltre, questa interpretazione spiega meglio la presenza della definizione “nostro” per la parola pane. Nostro - nel senso, guadagnato e non caduto dal cielo. Ma Gesù, Matteo e Luca sanno che ciò che guadagni oggi può essere speso solo domani. Oggi hai lavorato tutto il giorno, hai ricevuto soldi e hai comprato farina. Tua moglie ha impastato il pane la sera, che domani mangerà la tua famiglia. Questo principio è espresso nella richiesta di preghiera.

Principio della ricerca sul contesto storico

Ulrich Lutz testimonia:

La quarta domanda del Padre Nostro si inserisce in una situazione di oppressione sociale in cui la disponibilità di cibo per il giorno dopo non era una cosa scontata... Si riferisce alla situazione di un salariato che non sa se lo farà trovare il giorno dopo un lavoro, grazie al quale avrebbe potuto sfamare la sua famiglia. “Bread for Tomorrow” allo stesso tempo contiene una limitazione: si tratta di sopravvivenza fisica e non di ricchezza. A questo proposito, questa interpretazione è vicina nel contenuto alla seconda, che parla di un salario dignitoso, ma respinta sopra. “Oggi” non è affatto una parola superflua, fa sentire l’urgenza della petizione. C’è qui una differenza caratteristica rispetto al nono matrimonio della preghiera Shemona, dove da una prospettiva agricola si chiede il “frutto dell’anno”.

Ulrich Lutz. Discorso della Montagna (Matteo 5-7). Commento teologico-esegetico.

Conclusione.

Non preoccuparti per il domani, non preoccuparti. Ma pregare affinché Dio ti permetta di guadagnarti il ​​pane oggi e che la tua famiglia abbia qualcosa da mangiare domani è dovere di ogni cristiano. “Se qualcuno non si prende cura dei suoi e soprattutto della sua famiglia (greco: προνοέω – pensare al futuro), ha rinunciato alla fede ed è peggio di un infedele”. (1 Timoteo 5:8). È anche possibile (e anche molto probabile) che il Signore ci comandi di pregare per la venuta del Regno dei Cieli, dove la festa celeste include il mangiare il pane (Luca 14:15). In questo caso, chiediamo che le benedizioni celesti riempiano la nostra vita oggi.

Nessuno obbliga i visitatori ad acquistare un prodotto costoso. Non ci sono ingredienti che aumentano il costo di un ordine di grandezza di pane. Prendiamo, ad esempio, pane“Zucca” (costellata di semi), “Mais” (da farina di mais) o “Riso” (da farina di riso... i clienti vanno dalle 3 alle 4mila persone, la linea di prodotti è rappresentata da 40-60 opzioni. E un piccola quantità di invenduto di pane la porta in una casa di cura vicina. E noi abbiamo? I panifici non possono permettersi di aprire un proprio punto vendita...

https://www.site/journal/120202

Sangue. Ecco perché, per molti secoli, vengono gettati via o bruciati pane era considerato un grande peccato. Anche i pezzi ammuffiti dovevano essere dati in pasto agli uccelli. " Pane Nostro urgente donaci questo giorno..." - così i credenti si rivolgono ogni giorno al... Signore nella loro preghiera principale, perché senza di pane. Pezzo sacro Pane e la croce sono come fratelli gemelli. Molti...

https://www.site/magic/17615

Di pane e la folla romana pretese dai suoi signori spettacoli, cibo abbondante e intrattenimento gratuito come ricompensa per il sostegno che loro davano loro. ... persone sulla Terra. Tutta questa faccenda è fortemente sostenuta e incoraggiata dai governi per distrarre le persone urgente problemi, per pensare meno, chiedere meno, sapere meno. La cosa principale è dare alle persone una porzione adeguata di pane e gli occhiali, calmandolo così temporaneamente. I desideri dell'uomo moderno si sono sviluppati a tal punto...

https://www.site/journal/133403

Pane e Vino

Pane e vino sono le due essenze più importanti -
È così che è stato per molto tempo.
Non si tratta del loro aspetto materiale.
Il pane non è malva. Il vino non è Cahors.
Pane e Vino…. Hanno un significato divino.
Non importa quale sia il loro gusto.
La cosa principale è che quando...

https://www.site/poetry/15751

Pane da Dio

Vorrei assaggiare il tuo pane, Dio, e invitare ospiti

E dividi il tuo pane in un milione di pezzi.

Amo tutte le persone, oh Dio... Cosa dovrei fare?

Voglio amare i miei nemici con tutto il cuore.

Pregherò per il tuo pane con tutta l'anima,