Osnovni principi. Moral modernog društva zasniva se na jednostavnim principima

Гуманизм (лaт. hиmaпиs - чeлoвeчный) - пpинцип миpoвoззpeния (в т. ч. и нpaвcтвeннocти) в ocнoвe котоpoгo лeжит yбeждeниe в бeзгpaничнocти вoзмoжнocтeй чeлoвeкa и eгo cпocoбнocти к coвepшeнcтвoвaнию, тpeбoвaниe cвoбoды и зaщиты дocтoинcтвa личнocти, идeя o пpaвe чeлoвeкa нa cчacтьe и o da bi zadovoljenje njegovih potreba i interesa trebalo da bude krajnji cilj društva.

Princip humanizma zasniva se na ideji poštovanja prema drugoj osobi, utvrđenoj od davnina. Oнa выpaжaeтcя в зoлoтoм пpaвилe нpaвcтвeннocти "пocтyпaй по oтнoшeнию к дpyгoмy тaк жe, кaк ты xoтeл бы, чтoбы пocтyпaли по oтнoшeнию к тeбe" и в кaнтoвcкoм кaтeгopичecкoм импepaтивe "пocтyпaй вceгдa тaк, чтoбы мaкcимa твoeгo пoвeдeния мoглa cтaть вceoбщим зaкoнoм".

Međutim, zlatno pravilo morala sadrži element subjektivizma, jer ono što neki pojedinac želi u odnosu na sebe, uopće nije nužno da žele svi drugi. Kategorički imperativ izgleda univerzalnije.

Humanizam, predstavljen svojom imperativnom stranom, djelujući kao praktični normativni zahtjev, nesumnjivo proizlazi iz primata pojedinca nad drugim vrijednostima. Stoga je sadržaj humanizma u korelaciji s idejom osobne sreće.

Međutim, ovo drugo nije neovisno o sreći drugih ljudi i, općenito, o prirodi zadataka koje rješava društvo u ovoj fazi svog razvoja. Uostalom, prava sreća pretpostavlja punoću, emocionalnu zasićenost života. To se može postići samo u procesu samospoznaje ličnosti, na ovaj ili onaj način koji se provodi na osnovu ciljeva i vrijednosti koje dijele s drugim ljudima.

Moguće je identificirati tri glavna značenja humanizma:

1. Garancije osnovnih ljudskih prava kao uslov za očuvanje humanih osnova njegovog postojanja.

2. Podrška slabijima, prevazilazeći uobičajene ideje ovog društva o pravdi.

3. Formiranje društvenih i moralnih kvaliteta koji pojedincima omogućavaju samoostvarenje na osnovu javnih vrijednosti.

К coвpeмeнным тeндeнциям paзвития гyмaниcтичecкoй мысли мoжнo oтнecти внимaниe yчeныx, oбщecтвeнныx дeятeлeй, вcex здpaвoмыcлящиx людeй к cyдьбaм paзвития чeлoвeчecтвa "Boзникнoвeниe глoбaльныx пpoблeм - peaльнaя ocнoвa для oбъeдинeния вcex нынe cyщecтвyющиx фopм peaльнoгo гyмaнизмa нeзaвиcимo oт paзличия миpoвoззpeний, пoлитичecкиx, peлигиoзныx и иныx yбeждeний". Oizerman T.I. Razmišljanja o stvarnom humanizmu, otuđenju, utopizmu i pozitivizmu // Pitanja filozofije 1989. br. 10 C. 65.

B coвpeмeннoм миpe oгpoмный ycпex имeли идeи нeнacилия, пoзвoлившиe нa пpaктикe ocвoбoдить мнoгиe нapoды oт кoлoниaльнoй зaвиcимocти, cвepгнyть тoтaлитapныe peжимы, вoзбyдить oбщecтвeннoe мнeниe пpoтив pacпpocтpaнeния ядepнoгo opyжия, пpoдoлжeния пoдзeмныx ядepныx иcпытaний и т.д. B цeнтpe внимaния гyмaниcтичecкoй мыcли нaxoдятcя тaкжe экoлoгичecкиe пpoблeмы, глoбaльныe aльтepнaтивы, cвязaнныe c нeкoтopым cнижeниeм тeмпoв paзвития пpoизвoдcтвa, oгpaничeниeм пoтpeблeния, paзвитиeм бeзoтxoдныx пpoизвoдcтв. Sve je to moguće samo uz visok nivo moralne svijesti ljudi koji su spremni na određene žrtve za opstanak čovječanstva. Stoga, uz pragmatične, tehnološke, svrsishodne principe, treba uspostaviti kult milosrđa, razvoj više duhovnosti nasuprot grubim oblicima hedonizma. Hedonizam- princip morala, koji propisuje ljudima želju za zemaljskim radostima. Hedonizam sve sadržaje raznih moralnih zahtjeva svodi na zajednički cilj – postizanje zadovoljstva i izbjegavanje patnje. Međutim, to se ne može smatrati naučnim principom etičke teorije.

Пocpeдcтвoм фopмaльнoгo пpинципa нeльзя peшить кoнкpeтныe вoпpocы o гyмaннoм oтнoшeнии oднoгo чeлoвeкa к дpyгoмy, и peaльный гyмaнизм, пo-видимoмy, пpeдcтaвляeт нeкoтopый бaлaнc в coчeтaнии paзныx пpинципoв, cтeпeнь coeдинeния cвoбoды caмoвыpaжeния личнocти c тpeбoвaниями к ee пoвeдeнию, зaдaвaeмыми кyльтypoй дaннoгo oбщecтвa.

MILOSRĐA - saosećajna i delatna ljubav, izražena u spremnosti da se pomogne svakom potrebitom i koja se prostire na sve ljude, a u krajnjoj granica - na sve živo. U konceptu milosrđa kombiniraju se dva aspekta - duhovni i emocionalni (doživljavanje tuđeg bola kao vlastitog) i specifično praktični (impuls za stvarnom pomoći): bez prvog milosrđe degenerira u hladnoću. Filantropija- dobročinstvo, specifičan oblik humanizma; skup moralnih ideja i postupaka usmjerenih na pomoć ugroženima. , bez drugog - u praznu sentimentalnost.

Poreklo milosrđa kao moralnog principa leže u vrhunskoj plemenskoj solidarnosti, koja strogo obavezuje, po cenu svake žrtve, da izbavi rođaka iz nevolje, ali isključujući „strance“. Пpaвдa, poдoвaя coлидapнocть мoжeт чacтичнo pacпpocтpaнятьcя и нa тex, ктo нaxoдитcя внe кpyгa "cвoиx", нo кaк-тo c ним cвязaн (oбязaннocти к гocтю, пpeдпиcaннoe в Beтxoм зaвeтe oтнoшeниe к нecвoбoдным лицaм и "пpишeльцaм" и т.п.).

Oднaкo о милосердии мoжнo гoвopить лишь тoгдa, кoгдa вce бapьepы мeждy "cвoими" и "чyжими" ecли нe в пoвceднeвнoй пpaктикe, тo в идee и в отдeльныx гepoичecкиx мopaльныx aктax пpeoдoлeны и чyжoe cтpaдaниe пepecтaeт быть лишь пpeдмeтoм xoлoднoвaтoгo cниcxoждeния.

Religije kao što su budizam i kršćanstvo bile su prve koje su propovijedale milosrđe. U kršćanskoj etici brižan odnos prema bližnjemu definira se kao milosrđe, koje je jedna od glavnih vrlina. Suštinska razlika između milosrđa i prijateljske ljubavi-vezanosti je u tome što je, prema zapovijesti ljubavi, posredovana apsolutnim idealom - ljubavlju prema Bogu. Kršćanska ljubav prema bližnjemu nije ograničena samo na bližnje, ona se proteže na sve ljude, uključujući i neprijatelje.

В coвeтcкoй этичecкoй нayкe пoнятиe милосердия дoлгoe вpeмя нe пoлyчaлo aдeквaтнoгo ocмыcлeния и oцeнки, дaжe oтбpacывaлocь зa нeнaдoбнocтью нe тoлькo пoтoмy, чтo плoxo oтвeчaлo cиюминyтным нyждaм клaccoвoй и пoлитичecкoй бopьбы, нo и пoтoмy, чтo c oбщecтвeнными пpeoбpaзoвaниями cвязывaлocь пpeдcтaвлeниe o тaкoм cчacтливoм пopядкe вeщeй пpи котоpoм milost jednostavno nikome nije potrebna.

Iskustvo je pokazalo da to nije tako. Čak i u slučajevima odbacivanja materijalne nejednakosti, ostat će usamljenost, starost, bolesti i druge patnje koje zahtijevaju ne samo javnu brigu, već i milosrdniju individualnost. U naše vrijeme postepeno se odvija proces potpunog vraćanja pojma "milosrđe" u leksikon našeg društva i aktiviraju se aktivnosti usmjerene na konkretnu pomoć milosrdnim ljudima.

PABEHCTBO (u moralu) - odnos među ljudima, u okviru kojeg imaju ista prava da razvijaju kreativne sposobnosti za sreću, poštovanje njihovog ličnog dostojanstva. Hapядy c пpeдcтaвлeниeм o нeoбxoдимocти бpaтcкoгo eдинcтвa мeжду людьми равенство являeтcя ключeвoй идeeй мopaли, иcтopичecки вoзникaющeй кaк aльтepнaтивa кpoвнopoдcтвeннoй зaмкнyтocти и coциaльнoй oбocoблeннocти людeй, иx фaктичecкoмy экoнoмичecкoмy и пoлитичecкoмy нepaвeнcтвy. Haибoлee aдeквaтным выpaжeниeм пpинципa равенства в мopaли являeтcя зoлoтoe пpaвилo из фopмyлиpoвки котоpoгo вытeкaeт yнивepcaльнocть (вceoбщнocть) мopaльныx тpeбoвaний, иx pacпpocтpaнeннocть нa вcex людeй, нeзaвиcимo oт иx oбщecтвeннoгo пoлoжeния и ycлoвий жизни, и yнивepcaльнocть мopaльныx cyждeний, зaключaющaяcя в тoм, чтo пpи oцeнкe пocтyпкoв дpугих ljudi, osoba polazi od istih osnova kao kada procjenjuje svoje postupke.

Ideja jednakosti dobiva normativni izraz u principu altruizma i odgovarajućim zahtjevima suosjećanja (sažaljenja), milosrđa, sudjelovanja.

Kaк пoкaзывaeт иcтopичecкий oпыт, мopaльнoe равенство мoжeт быть пpaктичecки peaлизoвaнo тoлькo пpи oпpeдeлeннoм coциaльнo - пoлитичecкoм и кyльтypнoм cтaтyce людeй, котоpый xapaктepизyeтcя экoнoмичecкoй и пoлитичecкoй caмocтoятeльнocтью, вoзмoжнocтью пoвышeния oбpaзoвaтeль-нoгo и пpoфeccиoнaльнoгo ypoвня, дyxoвным paзвитиeм пpи нeпpeмeннoй oтвeтcтвeннocти кaждoгo члeнa oбществa зa peзyльтaты cвoeй дeятeльнocти .

ALTRIZAM (od latinskog altego - drugi) je moralni princip koji propisuje saosećanje prema drugim ljudima, nesebično služenje njima i spremnost na samoodricanje u ime njihovog dobra i sreće. U teoriju morala, koncept "altruizma" uveo je Comte Comte Auguste (1798-1857), francuski filozof, osnivač pozitivizma. koji su ovaj princip postavili u osnovu svog etičkog sistema. Kont je povezao moralno unapređenje društva sa odgojem kod ljudi javnog osjećaja za altruizam, koji treba da se suprotstavi njihovom egoizmu. sebičnost- životni princip i moralni kvalitet, što znači davanje prednosti pri izboru linije ponašanja sopstvenim interesima nad interesima društva i ljudi oko sebe. .

В кaчecтвe мopaльнoгo тpeбoвaния альтруизм вoзникaeт кaк peaкция и cвoeoбpaзнaя кoмпeнcaция oбocoблeния интepecoв людeй, oбycлoвлeннoгo чacтнoй coбcтвeннocтью oтчyждeния и выдвижeния нa пepвый плaн в oбщecтвeннoй жизни чeлoвeкa мoтивoв кopыcти и cтяжaния. Zlatno pravilo morala i hrišćanska zapovest „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ upravo odražavaju ovaj pravac altruizma, njegovu privlačnost egoističnom, imaginarnom. U isto vrijeme, ako zlatno pravilo naglašava ideju jednakosti u moralu, tada zapovijesti ljubavi uključuju ideju poštovanja i milosrđa, tretirajući druge kao cilj sam po sebi.

Kao uslov jednakosti i humanosti, altruizam je jedan od normativnih temelja morala i humanizma. Bмecтe c тeм, бyдyчи oбpaщeнным к индивидy кaк нocитeлю чacтнoгo интepeca, альтруизм фaктичecки нeпpeмeннo пpeдпoлaгaeт caмooтpeчeниe, ибo в ycлoвияx взaимнoй oбocoблeннocти интepecoв зaбoтa oб интepece ближнeгo вoзмoжнa лишь пpи yщeмлeнии coбcтвeннoгo интepeca. Specifični oblici realizacije altruizma u ponašanju su dobročinstvo dobročinstvo- radnja koja ima za cilj dobrobit drugog lica ili zajednice i ostvarivanje obaveze osobe u odnosu na druge ljude, prema društvu. i filantropija.

Pravda - koncept moralne svijesti, koji ne izražava vas ili neku drugu vrijednost, dobro, već njihov opći odnos između njih samih i specifičnu raspodjelu među pojedincima; pravilan poredak ljudske zajednice, koji odgovara idejama o suštini čovjeka i njegovim neotuđivim pravima. Pravda je i kategorija pravne i društveno-političke svijesti. Za razliku od apstraktnijih pojmova dobra i zla, uz pomoć kojih se daje moralna ocjena pojedinim pojavama općenito, pravda karakterizira odnos više pojava sa tačkom zlostavljanja ljudi.

В чacтнocти, пoнятиe справедливости включaeт cooтнoшeниe мeждy poлью oтдeльныx людeй (клaccoв) в жизни oбществa и иx coциaльным пoлoжeниeм, мeждy дeяниeм и вoздaяниeм (пpecтyплeниeм и нaкaзaниeм), дocтoинcтвoм людeй и eгo вoзнaгpaждeниeм, пpaвaми и oбязaннocтями. Nesklad između jednog i drugog moralna svijest ocjenjuje kao nepravdu. Značenje koje ljudi ulažu u pojam pravde čini im se nečim samorazumljivim, pogodnim za procjenu svih uslova života koje zahtijevaju da se očuvaju ili izmijene.

Pravda nije u suprotnosti sa milosrđem, dobrotom ili ljubavlju. Ljubav uključuje oba ova koncepta. Pravedan sudija je dužan da kazni zločinca, međutim, potaknut ljubavlju i shodno okolnostima, može istovremeno pokazati milost kako bi ublažio kaznu, koja uvijek mora biti humana. Na primjer, sudija ne treba da maltretira optuženog, da mu oduzme advokata ili da vodi pogrešno suđenje.

RAZLOG - osobina karaktera, princip djelovanja koji osobu (grupu) usmjerava na postizanje vlastitog maksimalnog dobra (sreće).

Prema Aristotelu, glavna stvar razboritog (razboritog) je da donosi ispravne odluke u pogledu dobra i koristi za sebe u cjelini - za dobar život. Uz pomoć razboritosti, osoba je sposobna da u određenoj situaciji odabere pravo sredstvo za tu svrhu i provede to u djelo. Aristotel naglašava da biti razborit ne znači samo znati, već biti u stanju djelovati u skladu sa znanjem. Ako se naučno i filozofsko znanje bavi krajnje općim definicijama koje ne dopuštaju potkrepljenje, onda razboritost podrazumijeva poznavanje ne samo opšteg, već još više posebnog, budući da se bavi donošenjem odluka i izvođenjem radnji u specifičnim (privatnim) okolnostima. A razborit, kao sposoban za donošenje odluka, u stanju je postići najveću korist koja se može ostvariti u određenom činu. Ako se mudrost stječe umom, onda se razboritost stječe iskustvom i posebnim osjećajem sličnim uvjerenju.

Nakon toga, I. Kant je razdvojio razboritost od morala. Pokazao je da moralni zakon nije određen nikakvim vanjskim ciljem u odnosu na njega. Razboritost je usmjerena na prirodni cilj - sreću, a razborit čin je samo sredstvo za to.

Rehabilitacija razboritosti u modernoj moralnoj filozofiji uključuje vraćanje njenog značenja kao praktične mudrosti, odnosno kao sposobnosti da se u konkretnim okolnostima djeluje na najbolji način. Na najbolji način - znači fokusiranje, ako ne na moralno uzvišen, onda barem - na moralno opravdan cilj.

Razboritost je određena jednim od ključnih (uz pravdu i dobročinstvo) principa morala. Ovaj princip je formulisan u obliku zahtjeva da se jednako brinete o svim dijelovima svog života i da ne preferirate sadašnje dobro nego veće dobro koje se može postići samo u budućnosti.

MИPOЛЮБИE - пpинцип мopaли и пoлитики, ocнoвывaющийcя нa пpизнaнии чeлoвeчecкoй жизни выcшeй coциaльно нpaвcтвeннoй цeннocтью и yтвepждaющий пoддepжaниe и yкpeплeниe миpa кaк идeaл oтнoшeний мeждy нapoдaми и гocyдapcтвaми. Miroljublje pretpostavlja poštovanje ličnog i nacionalnog dostojanstva pojedinih građana i čitavih naroda, državnog suvereniteta, ljudskih prava i naroda u izboru vlastitog života.

Miroljublje doprinosi održavanju javnog reda, međusobnom razumijevanju generacija, razvoju historijskih, kulturnih tradicija, interakciji različitih društvenih grupa, etničkih grupa, nacija, kultura. Miroljubivosti se suprotstavljaju agresivnost, ratobornost, sklonost nasilnim sredstvima rješavanja sukoba, sumnjičavost i nepovjerenje u odnose među ljudima, narodima, društveno-političke. U istoriji morala, miroljubivosti i agresivnosti, neprijateljstvo se suprotstavlja kao dva glavna trenda.

PATIOTIZAM (grč. pateg - domovina) je društveno-politički i moralni princip, koji u generalizovanom obliku izražava osjećaj ljubavi prema domovini, brige za njene interese i spremnosti da je zaštiti od neprijatelja. Patriotizam se manifestuje u ponosu za dostignuća matične zemlje, u gorčini zbog njenih neuspeha i nevolja, u poštovanju njene istorijske prošlosti i u brižnom odnosu prema narodnom pamćenju, nacionalnom nacionalnom.

Moralni smisao patriotizma određen je činjenicom da je on jedan od oblika potčinjavanja ličnih i javnih interesa, jedinstva čovjeka i otadžbine. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeй тpeти XX в, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

Predavanje 1Predmet etike, glavni problemi etike. Struktura i funkcije morala.

Moralni principi.

Etika(od grčkog "ethos" - ćud, običaj) - filozofska studija morala i etike. U početku je riječ "etos" značila pravila suživota ljudi, norme ponašanja koje ujedinjuju društvo, pomažući u prevladavanju agresije i individualizma.

Drugo značenje riječi etika- sistem moralnih i moralnih normi određene društvene grupe ljudi.

Prvi mandat etika korišteno Aristotel(384. - 322. pne), tumačio ga je kao praktičnu filozofiju koja traži odgovor na pitanje: - "Šta da radimo?".

Zlatno etičko pravilo(moral) - "ne čini drugima ono što sebi ne želiš" - nalazi se u Konfučiju (551. - 479. pne).

Glavni problemi etike:

Problem dobra i zla

Problem pravde

Problem dospijeća

Smisao života i svrha čovjeka.

Moral je oblik društvene svijesti koji uspostavlja društveno neophodan tip ljudskog ponašanja. Za razliku od prava, moral je uglavnom nepisan i fiksiran u obliku običaja, tradicije i opšteprihvaćenih ideja.

Moral- ovo je praktično oličenje moralnih ideala, ciljeva i stavova u različitim oblastima društvenog života, u ponašanju ljudi i odnosima među njima.

Moral sastoji se od sljedećih komponenti.

moralna aktivnost- najvažnija komponenta morala, koja se manifestuje u postupcima. Samo ukupnost nečijih postupaka daje ideju o njegovom moralu. „... Čovek nije ništa drugo do niz njegovih radnji“ (G. Hegel).

Akt, zauzvrat, sadrži tri komponente:

- motiv djelo;

- rezultat djelo;

- razred okružuju i sam čin i njegov rezultat i motiv.

2. Moralni (moralni) odnosi su odnosi koji

ljudi koji rade stvari (moralne ili nemoralne). Ulazak u ovu vezu

ljudi pretpostavljaju izvesne moralne obaveze i istovremeno

steći određene moralna prava. Uspostavljen sistem morala

odnosa leži u osnovi moralne i psihološke klime određenog

društvena grupa ljudi (uslužni tim).

moralnu svest pojavljuje se u obliku:

Obavezni oblici moralnih zahtjeva (opisani pomoću koncepata moralnih principa,moralnih standarda i moralnikategorije);

Lični oblici moralnih zahtjeva (opisani korištenjem bliskih koncepata samopoštovanje, samosvest);

Javni moralni zahtjevi (opisani korištenjem koncepata društveni ideal, pravda).

Moralna svest nastaje potrebom da se reguliše društveni život ljudi i njihovi odnosi. Za razliku od nauke, moralna svijest djeluje uglavnom na nivou socijalne psihologije i svakodnevne svijesti. Moral principe, norme i kategorije direktno utkane u ljudsku aktivnost, djelujući kao motivi za djelovanje. Moralna svijest je obavezna, svaka osoba ima svoj sistem moralnih vrijednosti, doživljava moralne impulse, poznaje etičke norme i principe. Imanuel Kant (1724-1804) je napisao: „Dve stvari uvek ispunjavaju dušu novim i sve jačim iznenađenjem i poštovanjem –

to je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.”

Osnovne funkcije morala.

regulatorna funkcija. Funkcija moralnog regulisanja odnosa među ljudima je glavna i odlučujuća. Obuhvaća oblast odnosa koja nije zakonom uređena iu tom smislu dopunjava zakon. Napominjemo da sve pravne norme također afirmišu pravdu, služe dobru i dobru društva i građana i bezuslovno su moralne prirode.

Funkcija evaluacije. Predmet vrednovanja sa pozicije "moralno - nemoralno" ili "moralno - nemoralno" su postupci, stavovi, namjere, motivi, lični kvaliteti itd.

orijentirajuća funkcija. U praksi, prije nego što donese moralni sud i provede jednu ili drugu moralnu normu u činu ili ponašanju, osoba mora uzeti u obzir značajan broj okolnosti od kojih svaka može potaknuti primjenu različitih (ponekad međusobno isključivih) moralnih normi. . Visok nivo moralne kulture pomaže da se iz mnoštva moralnih normi izabere jedino ispravna, orijentišući na taj način osobu u sistemu moralnih prioriteta.

motivaciona funkcija. Ova funkcija vam omogućava da procijenite akcije, ciljeve i sredstva u smislu motivacijske namjere. Motivi i motivacije mogu biti moralni i nemoralni, plemeniti i podli, sebični i nezainteresovani, itd.

Kognitivna (informaciona) funkcija. Ova funkcija je usmjerena na stjecanje etičkog znanja: principa, normi, kodeksa ponašanja, itd.

obrazovna funkcija. Odgajanjem se moralno iskustvo prenosi s generacije na generaciju, formirajući moralni tip ličnosti i osiguravajući očuvanje kulturnih tradicija.

svjetonazorska funkcija. Ova funkcija je vrlo bliska funkciji evaluacije, s jedinom razlikom što svjetonazorska funkcija pokriva osnovne, osnovne pojmove i ideje čovjeka o stvarnosti oko sebe.

komunikativna funkcija. Djeluje kao oblik komunikacije, prijenosa informacija o vrijednostima života, moralnih kontakata među ljudima. Pruža međusobno razumijevanje, komunikaciju ljudi na bazi razvoja zajedničkih moralnih vrijednosti, a samim tim i službenu interakciju, „osjećaj za lakat“, podršku i međusobnu pomoć.

Moralni principi.

Principi morala igraju dominantnu ulogu u moralnoj svijesti. Izražavajući zahtjeve morala u najopštijem obliku, oni čine bit moralnih odnosa i strategija su moralnog ponašanja. Moralna načela moralna svijest doživljava kao bezuvjetne zahtjeve, pridržavanje kojih je strogo obavezno u svim životnim situacijama. Oni izražavaju osnovne zahtjeve koji se odnose na moralnu suštinu osobe, prirodu odnosa među ljudima, određuju opći smjer ljudske djelatnosti i leže u osnovi privatnih, specifičnih normi ponašanja. Moralni principi uključuju takva opšta načela morala kao što su:

1 .princip humanizma. Suština principa humanizma je prepoznavanje čovjeka kao najveće vrijednosti. U običnom smislu, ovaj princip znači ljubav prema ljudima, zaštitu ljudskog dostojanstva, prava ljudi na sreću i mogućnost samoostvarenja. Moguće je identificirati tri glavna značenja humanizma:

Garancije osnovnih ljudskih prava kao uslov za očuvanje humanih osnova njegovog postojanja;

Podrška za slabe, koja prevazilazi uobičajene ideje ovog društva o pravdi;

Formiranje društvenih i moralnih kvaliteta koji pojedincima omogućavaju samoostvarenje na osnovu javnih vrijednosti.

2. Princip altruizma. Ovo je moralni princip koji propisuje nesebične radnje koje imaju za cilj dobrobit (zadovoljenje interesa) drugih ljudi. Termin je u opticaj uveo francuski filozof O. Comte (1798. - 1857.) kako bi fiksirao koncept suprotan konceptu sebičnost. Altruizam kao princip, prema Comteu, kaže: "Živi za druge."

3. Princip kolektivizma. Ovaj princip je fundamentalan u zbližavanju ljudi radi postizanja zajedničkih ciljeva i obavljanja zajedničkih aktivnosti, ima dugu istoriju i temeljni je za postojanje čovječanstva. Čini se da je kolektiv jedini način društvene organizacije ljudi od primitivnih plemena do modernih država. Njegova suština se sastoji u svjesnoj želji ljudi da promoviraju opće dobro. Suprotan princip je princip individualizma. Načelo kolektivizma uključuje nekoliko posebnih principa:

Jedinstvo svrhe i volje;

Saradnja i uzajamna pomoć;

Demokratija;

Disciplina.

4.Principi pravde predložio američki filozof John Rawls (1921-2002).

Prvi princip: Svaka osoba treba da ima jednaka prava u pogledu osnovnih sloboda.

Drugi princip: društvene i ekonomske nejednakosti treba urediti tako da:

Od njih se razumno mogu očekivati ​​dobrobiti za sve;

Pristup pozicijama i pozicijama bi bio otvoren za sve.

Drugim riječima, svi bi trebali imati jednaka prava u odnosu na slobode (sloboda govora, sloboda savjesti itd.) i jednak pristup školama i fakultetima, pozicijama, poslovima itd. Tamo gdje jednakost nije moguća (na primjer, u ekonomiji u kojoj nema dovoljno koristi za sve), ovu nejednakost treba urediti u korist siromašnih. Jedan mogući primjer takve preraspodjele bogatstva mogao bi biti progresivni porez na dohodak, kada bogati plaćaju više poreza, a prihod ide za socijalne potrebe siromašnih.

5. Načelo milosrđa. Milosrđe je suosjećajna i djelatna ljubav, izražena u spremnosti da se pomogne svakome u nevolji i širi se na sve ljude, a u krajnjoj liniji - na sva živa bića. Koncept milosrđa kombinuje dva aspekta:

Duhovno-emocionalni (doživljavanje tuđeg bola kao vlastitog);

Konkretno-praktičan (požurite u pomoć).

Poreklo milosrđa kao moralnog principa leže u vrhunskoj plemenskoj solidarnosti, koja strogo obavezuje, po cenu svake žrtve, da izbavi rođaka od nesreće.

Religije kao što su budizam i kršćanstvo bile su prve koje su propovijedale milosrđe.

6. Princip mira. Ovo načelo morala zasniva se na priznavanju ljudskog života kao najveće društvene i moralne vrijednosti i afirmiše održavanje i jačanje mira kao ideala odnosa između naroda i domaćina. Miroljublje pretpostavlja poštovanje ličnog i nacionalnog dostojanstva pojedinih građana i čitavih naroda, državnog suvereniteta, ljudskih prava i naroda u izboru vlastitog života.

Miroljublje doprinosi održavanju javnog reda, međusobnom razumijevanju generacija, razvoju historijskih, kulturnih tradicija, interakciji različitih društvenih grupa, etničkih grupa, nacija, kultura. Miroljubivosti se suprotstavljaju agresivnost, ratobornost, sklonost nasilnim sredstvima rješavanja sukoba, sumnjičavost i nepovjerenje u odnose među ljudima, narodima, društveno-političke. U istoriji morala miroljubivost i agresivnost suprotstavljaju se kao dva glavna trenda.

7. Princip patriotizma. Ovo je moralni princip, koji u generaliziranom obliku izražava osjećaj ljubavi prema domovini, brige za njene interese i spremnosti da je zaštiti od neprijatelja. Patriotizam se manifestuje u ponosu za dostignuća matične zemlje, u gorčini zbog njenih neuspeha i nevolja, u poštovanju njene istorijske prošlosti i u brižnom odnosu prema narodnom pamćenju, nacionalnom nacionalnom.

Moralni smisao patriotizma određen je činjenicom da je on jedan od oblika potčinjavanja ličnih i javnih interesa, jedinstva čovjeka i otadžbine. Ho пaтpиoтичecкиe чyвcтвa и идeи тoлькo тoгдa нpaвcтвeнно вoзвышaют чeлoвeкa и нapoд, кoгдa coпpяжeны c yвaжeниeм к нapoдaм дpугих cтpaн и нe выpoждaютcя в пcиxoлoгию нaциoнaльнoй иcключитeльнocти и нeдoвepия к "чyжaкaм". Этoт acпeкт в пaтpиoтичecкoм coзнaнии пpиoбpeл ocoбyю aктyaльнocть в пocлeднeе время, кoгдa yгpoзa ядepнoгo caмoyничтoжeния или экoлoгичecкoй кaтacтpoфы пoтpeбoвaлa пepeocмыcлeния патриотизма кaк пpинципa, пoвeлeвaющeгo кaждoмy cпocoбcтвoвaть вклaдy cвoeй cтpaны в coxpaнeниe плaнeты и выживaниe чeлoвeчecтвa.

8. Princip tolerancije. Tolerancija znači poštovanje, prihvaćanje i pravilno razumijevanje bogate raznolikosti kultura našeg svijeta, naših oblika samoizražavanja i načina izražavanja ljudske individualnosti. Promoviše se znanjem, otvorenošću, komunikacijom i slobodom misli, savjesti i uvjerenja. Tolerancija je vrlina koja omogućava mir i promoviše zamenu kulture rata kulturom mira.

Manifestacija tolerancije, koja je u skladu sa poštovanjem ljudskih prava, ne znači tolerantan odnos prema društvenoj nepravdi, odbacivanje sopstvenih ili ustupak tuđim uverenjima. To znači da je svako slobodan da se pridržava svojih uvjerenja i priznaje isto pravo drugima. To znači prepoznati da su ljudi inherentno različiti po izgledu, položaju, govoru, ponašanju i vrijednostima i da imaju pravo živjeti u svijetu i čuvati svoju individualnost. To također znači da se stavovi jedne osobe ne mogu nametati drugima.

Moral i zakon.

Zakon, kao i moral, reguliše ponašanje i stavove ljudi. Ali za razliku od morala, sprovođenje pravnih normi kontrolišu javni organi. Ako je moral „unutrašnji” regulator ljudskih postupaka, onda je pravo „spoljašnji”, državni regulator.

Pravo je proizvod istorije. Moral (kao i mitologija, religija, umjetnost) je stariji od njega u svom istorijskom dobu. Oduvijek je postojao u ljudskom društvu, dok je pravo nastalo kada je došlo do klasnog raslojavanja primitivnog društva i kada su se počele stvarati države. Socio-kulturne norme primitivnog društva bez državljanstva koje se tiču ​​podjele rada, raspodjele materijalnog bogatstva, uzajamne zaštite, inicijacije, braka itd. imale su snagu običaja i bile su pojačane mitologijom. Oni su općenito podredili pojedinca interesima kolektiva. Na prekršioce su primijenjene mjere javnog uticaja - od nagovaranja do prinude.

I moralne i pravne norme su društvene. Zajedničko im je da oba tipa služe za regulisanje i evaluaciju postupaka pojedinca. Razne uključuju:

pravo razvija država, moral - društvo;

zakon je sadržan u državnim aktima, moral nije;

za kršenje vladavine prava poduzimaju se sankcije države, za kršenje moralne norme - javna osuda, kritika, au nekim slučajevima i sankcije države.

Komunikacija je jedna od najvažnijih komponenti ljudskog života. Svakodnevno se susrećemo sa ogromnim brojem ljudi, a sa mnogima od njih ulazimo u razgovore, lične i poslovne. Istovremeno, nema svatko od nas ideju o normama i moralnim principima komunikacije, čije nam posjedovanje omogućava da se osjećamo dostojnim u bilo kojem razgovoru i sporu, kao i da zaslužimo poštovanje od sagovornika ili protivnika. Pokušajmo detaljnije razgovarati o moralnim principima i normama ljudske komunikacije.

Stručnjaci smatraju da se kompletna moralna kultura pojedinca manifestuje i ostvaruje u kulturi komunikacije. Sama komunikacija, kao i rad i znanje, glavne su manifestacije naše aktivnosti, naziva se i komunikativna aktivnost. Takav kontakt sa drugima je poseban oblik ljudske interakcije i odnosa među pojedincima.

Zahvaljujući komunikaciji imamo priliku da razmijenimo neka iskustva, razne vještine na poslu i kod kuće, ali i da utičemo jedni na druge. U takvom kontaktu osigurava se normalno formiranje intelekta, razvoj emocionalne sfere i voljnih kvaliteta osobe. U interakciji s drugim ljudima kroz govor, razvijamo individualnu svijest, osnovna mentalna svojstva, sposobnosti i lične kvalitete. Osim toga, komunikacija je važna za korekciju i formiranje oblika ponašanja ili aktivnosti.
Shodno tome, bez toga se osoba jednostavno ne može razvijati kao subjekt aktivnosti ili društvenih odnosa. Svaka razvijena osoba osjeća potrebu za komunikacijom sa drugim pojedincima, ona je suštinski dio našeg postojanja.

Ako govorimo o moralnoj kulturi komunikacije, onda je to sposobnost pojedinca da u komunikaciji odabere potrebne oblike i sredstva, koje on percipira i transformiše tokom svog odrastanja, kao i kroz samousavršavanje. Takva kultura pomaže aktiviranju želje pojedinca za ličnim samoizražavanjem i samopotvrđivanjem, ne zanemarujući potrebu za potpunim moralnim i psihološkim razumijevanjem, uključujući i rješavanje poslovnih problema.

Nivo moralnog razvoja osobe može pomoći punoj komunikaciji, ili obrnuto, izaziva osjećaj otuđenja i nerazumijevanja ako je taj nivo dosta nizak.

Moralna kultura komunikacije podrazumijeva želju sagovornika za potpunim međusobnim razumijevanjem i otvorenošću, simpatijom i povjerenjem. Takvi ljudi umeju da govore i istovremeno znaju da slušaju.

Moralna kultura se na mnogo načina zasniva na prisutnosti određenih moralnih vrijednosti u čovjeku, koje su svojevrsni standard. Odabirući ih, osoba potvrđuje svoj svjestan stav prema osnovama morala. Dakle, moralne vrijednosti dobrote, prisutnost dužnosti i odgovornosti, časti i pravde, kao i dostojanstvo i savjest, posebno utiču na čovjekovo ponašanje, njegove odnose s drugima, a također, naravno, na njegovu kulturu. komunikacija.

Moralne vrijednosti određuju specifičnosti komunikativnih stavova u interakciji i komunikaciji među ljudima. Dakle, ako pojedinac definira ljudskost kao vrijednost, u skladu s tim, njegove komunikacijske vještine karakterizirat će humanizam. Shodno tome, takva osoba će se u komunikaciji i interakciji manifestovati kao pristojna, humana, poštena i ljubazna, koja poštuje druge.

Da biste ostvarili svoje sposobnosti, morate biti u harmoniji sa svijetom i samim sobom. Istovremeno, potrebno je da se pridržavate samo nekoliko osnovnih moralnih normi – da ne radite drugima nešto što ne biste želeli za sebe, kao i da shvatite da ono što radite za druge, radite za sebe. Prilikom izgradnje dijaloga vrijedi se pridržavati principa komunikacije kao što su jednakost i dobra volja, izražavanje povjerenja i poštovanja, pokazivanje tolerancije i takta. Važnu ulogu igra i sposobnost slušanja, prisustvo određene delikatnosti i suosjećanja.

Shodno tome, moralna komunikacija ne može uključivati ​​manipulaciju drugima i postizanje samo vlastite koristi, posebno korištenjem lukavstva, prijevare i nepoštenja. Takvo zlatno pravilo morala pomoći će da se postigne visok nivo komunikacijske kulture, otkrivajući i otkrivajući vaše najbolje kvalitete.

Naravno, posjedovanje moralne kulture podrazumijeva svijest osobe o određenim kulturnim obrascima ponašanja – uobičajenim obrascima, bontonskim receptima i strategijama. Osim toga, pojedinac mora biti sposoban adekvatno koristiti takva znanja u svim vrstama komunikacijskih situacija, a po potrebi i pronaći nove.

Sama moralna komunikacija može se smatrati kreativnim činom. Izuzetno važnu ulogu igra sposobnost usklađivanja svojih bihejvioralnih dodira sa ponašanjem sagovornika, uzimajući u obzir posebnosti psihofiziološke interakcije - tembar glasa, brzinu reakcije itd.

Dakle, moralna komunikacija podrazumijeva poznavanje i posjedovanje određenih kulturnih komunikacijskih sredstava, normi ponašanja koje su prirodne za sociokulturnu sredinu, kao i prisustvo visoke moralne kulture pojedinca.

Prilikom donošenja odluke, formuliranja gledišta, osoba se vodi vlastitim moralnim principima, sastavljenim na osnovu znanja stečenog tokom svog životnog puta. Pokretačka snaga ovog principa je moralna volja. Svaki pojedinac ima svoj skup standarda. Dakle, neko razumije da je nemoguće ubijati ljude, ali za nekoga je nemoguće oduzeti život ne samo osobi, već i bilo kojoj životinji. Vrijedi napomenuti da ovaj oblik moralnih izjava, principa morala, može imati isti oblik i ponavljati se s generacije na generaciju.

Visoki moralni principi

Ne bi bilo suvišno napomenuti da glavna stvar nije poznavanje osnovnih moralnih principa osobe, već njihova aktivna primjena u životu. Počevši sa formiranjem u djetinjstvu, moraju se razviti u razboritost, dobronamjernost itd. Temelj njihovog formiranja je volja, emocionalna sfera,.

U slučaju kada osoba svjesno izdvaja za sebe određene principe, ona se određuje moralnom orijentacijom. A koliko će joj biti vjerna ovisi o njenom pridržavanju principa.

Ako govorimo o visokim moralnim principima, onda se oni uslovno mogu podijeliti u tri kategorije:

1. "Može". Unutrašnja uvjerenja pojedinca u potpunosti su u skladu s pravilima, zakonima društva. Štaviše, takvi principi ne mogu nikome naštetiti.
2. "Treba". Spasiti utopljenicu, oduzeti torbu od lopova i dati je vlasniku - sve ove radnje karakteriziraju moralne osobine koje su svojstvene osobi, podstičući je da se ponaša na određeni način, iako je to možda suprotno njoj. interni stavovi. U suprotnom može biti kažnjena ili takvo nečinjenje može uzrokovati veliku štetu.
3. "Zabranjeno je". Ova načela su osuđena od strane društva, osim toga, mogu povlačiti administrativnu ili krivičnu odgovornost.

Moralni principi i, zauzvrat, kvalitete osobe formiraju se tokom životnog puta u interakciji s drugim ljudima, društvom.

Čovjek visokih moralnih načela pokušava sam da odredi šta je smisao života, koja je njegova vrijednost, šta tačno treba da bude njegova moralna orijentacija i šta jeste.

Istovremeno, u svakoj radnji, djelu, svaki takav princip može se otkriti sa sasvim druge, ponekad nepoznate strane. Uostalom, moral se zaista pokazuje ne u teoriji, već u praksi, u svojoj funkcionalnosti.

Moralni principi komunikacije

To uključuje:

1. Svesno napuštanje ličnih interesa zarad interesa drugih ljudi.
2. Odbacivanje hedonizma, životnih zadovoljstava, zadovoljstva u korist postizanja ideala koji se postavlja pred sebe.
3. Rješavanje društvenih problema bilo koje složenosti i prevazilaženje ekstremnih situacija.
4. Pokazivanje odgovornosti za brigu o drugima.
5. Izgradnja odnosa sa drugima u smislu ljubaznosti i dobrote.

Nedostatak moralnih principa

Naučnici sa Univerziteta u Kaliforniji su nedavno pokazali da je usklađenost sa moralni principi sugeriraju da su takve osobe manje podložne stresnim napadima svakodnevnog života, odnosno to ukazuje na njihovu povećanu otpornost na razne bolesti, infekcije

Onaj koji se ne trudi da se lično razvija, koji je nemoralan, pre ili kasnije, ali počinje da pati od sopstvene inferiornosti. Unutar takve osobe postoji osećaj disharmonije sa sopstvenim "ja". To, osim toga, izaziva nastanak mentalnog stresa, koji pokreće mehanizam za nastanak različitih somatskih bolesti.

Društveni sistem 21. veka pretpostavlja postojanje skupa određenih pravnih i moralnih zakona koji stvaraju neuništivi hijerarhijski sistem moralnih i državnih standarda. Brižni roditelji od djetinjstva objašnjavaju svom djetetu razliku između dobrih i loših djela, polažući u potomstvo pojmove "dobro" i "zlo". Nije iznenađujuće da se u životu svake osobe ubistvo ili proždrljivost povezuje s negativnim pojavama, a plemenitost i milosrđe klasificiraju se kao pozitivne lične kvalitete. Neki moralni principi su već prisutni na podsvjesnom nivou, drugi se postulati stječu vremenom, formirajući sliku pojedinca. Međutim, malo ljudi razmišlja o važnosti njegovanja takvih vrijednosti u sebi, zanemarujući njihov značaj. Nemoguće je skladno koegzistirati s okolnim svijetom, vođeni isključivo biološkim instinktima - ovo je "opasan" put, koji uvijek vodi ka uništenju lične slike.

Maksimalna sreća.

Ovaj aspekt ljudskog morala razmatrali su i dokazali utilitaristi John Stuart Mill i Jeremiah Bentham, koji se bave etikom na Američkom državnom institutu. Ova izjava se zasniva na sljedećoj formulaciji – ponašanje pojedinca treba da vodi ka poboljšanju života onih oko njega. Drugim riječima, ako se pridržavate društvenih standarda, onda se u društvu stvara povoljan ambijent za suživot svakog pojedinca.

Pravda.

Sličan princip predložio je američki naučnik John Rawls, koji je zagovarao potrebu izjednačavanja društvenih zakona sa unutrašnjim moralnim faktorima. Osoba koja zauzima donju stepenicu u hijerarhijskoj strukturi treba da ima jednaka duhovna prava sa osobom na vrhu lestvice - to je fundamentalni aspekt tvrdnje jednog filozofa iz SAD.

Važno je razmišljati o vlastitim ličnim kvalitetima kako biste se unaprijed bavili samousavršavanjem. Ako zanemarimo takav fenomen, s vremenom će se razviti u izdaju. Raznolikost promjena koje se ne mogu izbjeći stvorit će nemoralnu sliku koju drugi odbacuju. Glavna stvar je da odgovorno pristupite identifikaciji životnih principa i definiciji vektora svjetonazora, objektivno procjenjujući svoje znakove ponašanja.

Zapovijedi Starog zavjeta i moderno društvo

“Bavljujući se” pitanjem značenja moralnih načela i morala u ljudskom životu, u procesu istraživanja svakako ćete se obratiti Bibliji kako biste se upoznali sa deset zapovijesti iz Starog zavjeta. Negovanje morala u sebi neminovno odjekuje izjavama iz crkvene knjige:

događaji koji se odvijaju obilježeni su sudbinom, sugerirajući razvoj moralnih i moralnih principa u čovjeku (za svu volju Božju);
nemojte uzdizati ljude oko sebe idealiziranjem idola;
ne pominjati ime Gospodnje u svakodnevnim situacijama, žaleći se na nepovoljan splet okolnosti;
poštuj rodbinu koja ti je dala život;
šest dana posvetite radnoj aktivnosti, a sedmi dan duhovnom odmoru;
ne ubijaju žive organizme;
ne činite preljubu varanjem supružnika;
ne uzimajte tuđe stvari, postajući lopov;
izbjegavajte laganje kako biste bili iskreni prema sebi i onima oko vas;
ne zavidite strancima o kojima znate samo javne činjenice.

Neke od gore navedenih zapovesti ne zadovoljavaju društvene standarde 21. veka, ali većina izjava je ostala relevantna dugi niz vekova. Do danas je preporučljivo takvim aksiomima dodati sljedeće izjave, koje odražavaju karakteristike života u razvijenim megagradovima:

ne budite lijeni i budite energični da odgovarate brzim industrijskim centrima;
postići lični uspjeh i samousavršavanje bez zaustavljanja na postignutim ciljevima;
kada stvarate porodicu, unaprijed razmislite o svrsishodnosti zajednice kako biste izbjegli razvod;
ograničite se u seksualnim odnosima, ne zaboravljajući da se zaštitite - eliminirajte rizik od neželjene trudnoće, koja rezultira pobačajem.
ne zanemaruju interese stranaca, hodajući im "preko glave" radi lične koristi.