Aristotel smatra ispravnim oblicima vladavine. Aristotel o državi

Plan:

1 . Uvod

2. Glavno tijelo

2.1. Aristotel o državi

2.2. Aristotel o pravu

3. Zaključak

Bibliografija

Uvod

Jedna od karakterističnih osobina Aristotelove naučne aktivnosti je njena svestranost. Aristotel je svojim djelima obogatio gotovo sve grane nauke koje su postojale u njegovo vrijeme. Država i društvo nisu ostali van vidokruga filozofa. Glavno mjesto među njegovim radovima posvećenim proučavanju države i društva zauzima traktat "Politika".

Nema sumnje da su čak i čisto teorijske konstrukcije antičkih mislilaca, kao što su „Država“ i „Zakoni“ Platona, ili oni projekti koji se razmatraju u drugoj knjizi „Politike“, manje-više povezani sa stvarni život grčkih politika, što i daje pravo savremenim istraživačima da koriste ove radove kao izvore za razumevanje nekih aspekata postojanja ovih politika.

Temu koju sam odabrao proučavali su razni naučnici, ali bih se trebao zadržati samo na nekima od njih. Dakle, Blinnikov A.K. je u svom radu razmatrao aktivnosti Aristotela. Djelo Dovatura A. posvećuje tipove vlasti prema Aristotelu, probleme prava.

Svrha ovog eseja je da razmotri Aristotelove stavove o državi i pravu, da identifikuje glavne elemente države.

2. Glavno tijelo

2.1 Aristotel o državi

Aristotel je u svom radu pokušao sveobuhvatan razvoj nauke o politici. Politika kao nauka usko je povezana sa etikom. Naučno razumijevanje politike pretpostavlja, prema Aristotelu, razvijene ideje o moralu (vrline), poznavanju etike (mora).

U Aristotelovoj raspravi Politika, društvo i država su u suštini isto.

Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način postojanja ljudi - "komunikacija ljudi sličnih jedni drugima u svrhu što boljeg postojanja". A „komunikacija, koja je prirodno nastala da bi se zadovoljile svakodnevne potrebe, je porodica“, kaže Aristotel.

Za Aristotela, država je cjelina i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da "državu učini pretjerano ujedinjenom". Država se sastoji od mnogo elemenata, a pretjerana želja za njihovim jedinstvom, na primjer, zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon, dovodi do uništenja države.

Država je, primećuje Aristotel, složen koncept. Po svom obliku predstavlja određenu vrstu organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, ne govorimo više o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, neko ko može učestvovati u zakonodavnoj i sudskoj vlasti date države.

Država je, s druge strane, skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, tj. društveni, a u sebi nosi instinktivnu želju za "kohabitacijom". Čovjeka odlikuje sposobnost intelektualnog i moralnog života, "čovjek je po prirodi političko biće". Samo je čovjek sposoban uočiti takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Prvim rezultatom društvenog života smatrao je formiranje porodice - muža i žene, roditelja i djece. Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodica i sela. Tako je nastala država.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traži elemente države. On je shvaćao zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio ovaj kriterij u karakterizaciji različitih slojeva društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „ispadaju elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se, u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. .” On je identifikovao tri glavna sloja građana: veoma bogate, ekstremno siromašne i srednju klasu, koja stoji između njih dvoje. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Smatrao je da se život ljudi s prekomjernim bogatstvom zasniva na neprirodnoj vrsti sticanja imovine 1 . Ovo, prema Aristotelu, ne ispoljava želju za „dobrim životom“, već samo želju za životom uopšte. Pošto je žeđ za životom neukrotiva, neumitna je i želja za sredstvima za zadovoljenje ovog života.

Stavljajući sve u službu pretjerane lične koristi, "ljudi prve kategorije" gaze društvene tradicije i zakone. Težeći moći, oni sami ne mogu poslušati, narušavajući time spokoj javnog života. Gotovo svi su bahati i arogantni, skloni luksuzu i hvalisanju. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno.

Savršenstvo čovjeka pretpostavlja savršenog građanina, a savršenstvo građanina, pak, savršenstvo države. Istovremeno, priroda države stoji "ispred" porodice i pojedinca. Ova duboka ideja je okarakterisana na sljedeći način: savršenstvo građanina je određeno kvalitetom društva kojem pripada: ko želi stvoriti savršene ljude mora stvoriti savršene građane, a tko želi stvoriti savršene građane mora stvoriti savršenu državu.

Aristotel identificira sljedeće elemente države:

jedinstvena teritorija (koja bi trebala biti mala);

Kolektiv građana (građanin je onaj koji učestvuje u zakonodavnoj i sudskoj vlasti);

jedan kult

opće zalihe;

jedinstvene ideje o pravdi.

“Pošto smo razjasnili od kojih elemenata se sastoji država, moramo

pre svega da govorimo o organizaciji porodice... Hajde da se pre svega zadržimo na gospodaru i robu i pogledamo njihov odnos sa stanovišta praktične koristi.

Aristotel razlikuje tri tipa komunikacije u porodici:

Moć muža nad ženom

moć oca nad djecom;

vlast domaćina nad robovima.

Ropstvo je podjednako korisno i za roba i za gospodara. Istovremeno, „moć

gospodar nad robom, jer je zasnovan na nasilju, nepravedan.

Aristotel je dovoljno fleksibilan mislilac da ne može jednoznačno odrediti pripadnost državi upravo tih, a ne drugih osoba. On savršeno razumije da je položaj osobe u društvu određen imovinom. Stoga kritizira Platona koji u svojoj utopiji uništava privatno vlasništvo među višim klasama, posebno naglašavajući da je zajednica imovine nemoguća. To izaziva nezadovoljstvo i svađe, smanjuje interesovanje za posao, lišava osobu „prirodnog“ uživanja u posjedu itd.

Dakle, Aristotel opravdava privatno vlasništvo. “Privatna svojina”, kaže Aristotel, “ukorijenjena je u prirodi čovjeka, u njegovoj vlastitoj ljubavi prema sebi.” Imovina bi trebala biti zajednička samo u relativnom smislu, ali privatna općenito: "Ono što je predmet posjeda vrlo velikog broja ljudi, najmanje se brine." Ljudima je najviše stalo do onoga što im lično pripada.

Razmatranje različitih teorija vladavine Aristotel počinje analizom Platonovog projekta. Posebno ističe teškoću implementacije ovog projekta u praksi, kritizirajući Platonovu teorijsku poziciju – njegovu želju da uvede potpuno jedinstvo u državu, zanemarujući realni životni pluralitet. U Platonovim "Zakonima" Aristotel pronalazi proizvoljne izjave, au nekim slučajevima i loše osmišljene odredbe koje prijete njihovoj provedbi određenim poteškoćama i neželjenim rezultatima.

Državna struktura (politeia) je poredak u oblasti organizovanja javnih funkcija uopšte, a pre svega vrhovna vlast: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom državne uprave (politeyma), a ova druga je državna struktura. . „Mislim, na primjer, da je u demokratskim državama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; stoga državnu strukturu u njima nazivamo drugačijom.

„Aristotel je analizirao 156 tipova politika i na osnovu toga napravio klasifikaciju oblika vladavine“ 1, primećuje A. K. Blinnikov.

Oblik države određen je brojem onih koji su na vlasti (jedan, nekoliko, većina).

Postoje ispravni oblici vladavine - u njima vladari imaju na umu opće dobro (brine se o dobrobiti naroda) i pogrešni oblici vlasti - u njima se vladari brinu samo o svom ličnom dobru.

Monarhijska vlada, što znači opšte dobro, "obično nazivamo kraljevskom vlašću"; moć nekolicine, ali više od jednog, od strane aristokratije; a kada većina vlada za opšte dobro, onda koristimo oznaku koja je zajednička za sve vrste vlasti - politika. "I ispostavilo se da je takva razlika logički tačna."

Ispravni oblici države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokratija i politika, a odgovarajuća pogrešna odstupanja od njih su tiranija, oligarhija i demokratija.

Aristotelova shema može izgledati umjetna, ako se ne uzme u obzir činjenica da su svih 6 pojmova bili u upotrebi među Grcima u 4. stoljeću. pne Malo je vjerovatno da je bilo ozbiljnih nesuglasica oko toga što se podrazumijeva pod kraljevskom vlašću, tiranija, aristokratija, oligarhija, demokratija. Platon u Zakonima govori o svim ovim vrstama kao o nečemu dobro poznatom, što ne zahtijeva nikakvo objašnjenje.

„Aristotel nastoji da svoju shemu učini fleksibilnom, sposobnom da obuhvati čitavu raznolikost stvarnosti“ 1 . Navodeći kao primjer stanja svog vremena i osvrćući se na historiju, on, prvo, navodi postojanje različitih varijeteta unutar određenih tipova državne strukture; drugo, on napominje da politički sistem nekih država kombinuje karakteristike različitih državnih struktura i da postoje posredni oblici između kraljevske i tiranske vlasti - aristokratija sa pristrasnošću prema oligarhiji, država bliska demokratiji, itd.

Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, postizanje sreće svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je država u kojoj srednja klasa dominira svime.

Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik države; u pravu

Aristotel (384–322 p.n.e.) je najveći starogrčki mislilac-enciklopedista, Platonov učenik, vaspitač Aleksandra Velikog, osnivač Liceja (u drugoj transkripciji - Liceja, ili peripatetičke škole), utemeljivač formalne logike . Aristotel je stvorio konceptualni aparat, koji i danas prožima filozofski leksikon i sam stil naučnog mišljenja. Otprilike 20 godina Aristotel je studirao na Platonovoj akademiji, a zatim je u velikoj mjeri odstupio od stavova učitelja, izjavljujući: "Platon je moj prijatelj, ali istinu treba dati prednost." Rodno mjesto Aristotela je grčki grad-polis Stageira u Trakiji, pa se Aristotel ponekad naziva Stagirit. Aristotelova naučna istorija je zaista izvanredna, on ostaje, možda, najrelevantniji i najčitaniji autor dugi niz stotina godina.

Charles de Gaulle (1890–1970), predsjednik Francuske, general, svojedobno je napisao: „...u osnovi pobjeda Aleksandra Velikog, uvijek, na kraju, nalazimo Aristotela.” Aristotelov autoritet bio je toliki da su se prije početka modernog doba o Aristotelovim djelima govorilo kao o nečem nepokolebljivom i van svake sumnje. Dakle, kada je izvjesni jezuitski profesor (XVIII vijek) zamoljen da pogleda kroz teleskop i uvjeri se da ima mrlja na Suncu, odgovorio je astronomu Kircheru: „Beskorisno je, sine moj. Pročitao sam Aristotela dva puta od početka do kraja i nisam u njemu našao ni nagoveštaj sunčevih pjega. I samim tim, takvih mjesta nema.

Među Aristotelovim djelima, koja čine takozvani "Aristotelov korpus", treba izdvojiti sljedeće cikluse:

– Logika (Organon): “Kategorije”, “O tumačenju”, “Prva analitika”, “Druga analitika” itd.;

– o prirodi: “Fizika”, “O duši”, “O sjećanju i sjećanju” itd.;

- metafizika: "Metafizika";

- etika i politika: "Nikomahova etika", "Politika", "Atinska politika" itd.;

- retorika: "Retorika" itd.

Dakle, kada je pisao "Politiku" (oko 329. pne), Aristotel je obavio gigantski posao, proučavajući sa svojim učenicima ustave 158 grčkih politika (!). Aristotelov rad se zasnivao na poređenju i analizi postojećih osnovnih zakona gradova-država koji su mu bili dostupni. Do tada ovakav pokušaj poređenja zakonodavstva ne samo da nije poduzet, nego jednostavno nikome nije pao na pamet. Tako je Aristotel postavio temelje budućoj metodologiji političkih nauka.

O državi

Pošto je početak politike kod Aristotela etika, stoga su predmeti političke nauke lijepi i pravedni.

Aristotel državu smatra političkom organizacijom društva, proizvodom prirodnog razvoja i istovremeno najvišim oblikom komunikacije, a osobu, odnosno političkim bićem. “Država”, uvjerava on, “pripada onome što postoji po prirodi... a osoba je po prirodi političko biće i ono koje po svojoj prirodi, a ne sticajem okolnosti, živi izvan države , ili je nerazvijeno u moralnom smislu, biće ili nadčovjek... takva osoba, po svojoj prirodi, samo žudi za ratom...

U sve ljude priroda je uvela želju za državnom komunikacijom, a prva osoba koja je organizirala ovu komunikaciju učinila je najveće dobro čovjeku. Osoba koja je pronašla svoj završetak je najsavršenije od živih bića i, obrnuto, osoba koja živi mimo zakona i prava je najgora od svih.

„Pošto je svaka država neka vrsta zajedništva, a svako zajedništvo se organizuje radi nekog dobra, onda, očigledno, sve zajednice teže ovom ili onom dobru, a više od drugih i najvišem od svih dobara, tom zajedništvu, što je najvažnije od svih i obuhvata sve ostale komunikacije. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija.

Politika je nauka, znanje o tome kako najbolje organizovati zajednički život ljudi u državi. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije vaspitanje moralno savršenih ljudi, već vaspitanje vrlina kod građana. Vrlina građanina se sastoji u sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost iu sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolje, tj. najviše odgovara navedenoj namjeni, državnoj strukturi.

Aristotel kritizira Platonov komunistički projekt idealne države, posebno zbog njegovog hipotetičkog "monolitnog" jedinstva. Za razliku od Platona, Aristotel tvrdi da zajednica vlasništva uspostavljena u komuni nimalo ne uništava osnovu društvenog raskola, već je, naprotiv, višestruko jača. Naravno, sebičnost svojstvena osobi, briga za porodicu, briga za svoje, a ne za zajedničko, objektivna je realnost državnog života. Komunistički, utopijski projekat Platona, koji negira porodicu i privatnu svojinu, lišava političku aktivnost pojedinca potrebnog zamaha.

A zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon dovešće do uništenja države. Aristotel je bio uporni branilac prava pojedinca, privatne svojine i monogamne porodice, kao i pobornik ropstva.

Kao pristaša robovlasničkog sistema, Aristotel je ropstvo usko povezao sa pitanjem imovine: u samoj suštini stvari ukorenjen je poredak, na osnovu kojeg su od trenutka rođenja neka stvorenja predodređena za pokornost, dok su druga za dominaciju. Ovo je opći zakon prirode, a živa bića su mu također podložna. Prema Aristotelu, „ko po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, po prirodi je rob. Osoba pripada drugom ako, dok je ostala osoba, postane vlasništvo; ovo drugo je aktivan i poseban alat.” Istovremeno, ropstvo je kod Aristotela etički opravdano, jer je rob lišen vrline. Istovremeno, odnos između gospodara i roba je, prema Aristotelu, element porodice, a ne države.

Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, stoga učešće u upravljanju državnim poslovima treba da bude zajedničko. “Cilj ljudske zajednice nije samo živjeti, već mnogo više živjeti sretno.” Drugim riječima, cilj države je postići sreću svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi.

Aristotel nastavlja Platonovo učenje o državi kao udruženju ljudi za uzajamnu pomoć i saradnju, politici kao umijeću pružanja najviše pravde ljudima, te o pravu kao njegovom najpotpunijem i najsavršenijem izrazu. Zakon predstavlja političku pravdu. Dakle, primarni zadatak zakona je zaštita života i imovine svake osobe. Zakon mora odgovarati, prema Aristotelu, političkoj pravdi i zakonu. Pravo je mjera pravde, norma regulacije političke komunikacije. Društvo ne može postojati bez zakona i prava: „onaj koji živi mimo zakona i prava je najgori od svih“. Aristotel opravdava pravnu prinudu: „Većina ljudi se pokorava nužnosti, a ne razumu, i plaše se kazne više nego časti.

Ako je Platon radikalan, beskompromisan mislilac, voli ekstreme, u svojim djelima - let mašte, hrabrost, profinjen stil, onda je Aristotel protivnik svih krajnosti, pristalica sredine u svemu, njegova vladavina je temeljitost i valjanost istraživanja u bilo kojoj oblasti.

„U svakoj državi postoje tri komponente: veoma bogata, ekstremno siromašna i treća, koja stoji u sredini između ovih i drugih. Budući da su, prema opšteprihvaćenom mišljenju, najbolja umerenost i sredina, očigledno je da je prosečni prosperitet najbolja od svih dobara. U njegovom prisustvu, najlakše je pokoriti se argumentima razuma; naprotiv, teško je pratiti ove argumente za osobu koja je super-lijepa, super-jaka, super-plemenita, superbogata, ili, obrnuto, osoba koja je super-siromašna, super-slaba, super- nizak u svom društvenom položaju. Ljudi prvog tipa postaju uglavnom drski i veliki nitkovi. Ljudi druge vrste često postaju zlikovci i sitni nitkovi. A od zločina, neki su počinjeni zbog bahatosti, drugi zbog podlosti.

Dakle, neki nisu u stanju da vladaju i znaju da se pokoravaju samo moći koja se pojavljuje u gospodarima nad robovima; drugi se nisu sposobni pokoriti bilo kakvoj vlasti i znaju vladati samo na način na koji gospodari vladaju robovima.

Jasno je, dakle, da je najbolja državna komunikacija ona koja se ostvaruje pomoću prosjeka, a one države imaju dobru konstituciju gdje su prosjeci zastupljeni u većem broju, gdje su – u najboljem slučaju – jači od oba ekstrema, ili , u svakom slučaju, svaki od njih posebno. Povezani u jednu ili drugu krajnost, oni pružaju ravnotežu i sprečavaju prevlast protivnika. Dakle, najveće dobro za državu je da njeni građani imaju prosječnu, ali dovoljnu imovinu, i to u slučajevima kada jedni posjeduju previše, a drugi nemaju ništa, ili ekstremna demokratija, ili čista oligarhija, ili nastaje tiranija, naime pod utjecajem suprotnih ekstrema . Uostalom, tiranija se formira i od izuzetno labave demokratije i od oligarhije, mnogo rjeđe od prosječnih tipova državnog uređenja i onih koji su im srodni.

O obliku države

Obliku države u Aristotelovim učenjima pridaje se odlučujući značaj. Uključuje oblik državnog uređenja, vrstu državne vlasti, u zavisnosti od specifičnih uslova određene zemlje ili naroda. Ispravni su oni oblici (monarhija, aristokratija, državna vlast) u kojima vladari imaju na umu opšte dobro. Greše oni (tiranija, oligarhija, demokratija) koji imaju na umu samo dobro vladajućih.

„Ispravnost“ Aristotelovog sistema uopšte ne zavisi od broja vladara. A to je još jedna karakteristika misliočevog učenja.

Najispravniji oblik je politika, u kojoj većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je ustavna umjereno-demokratska republika, čiji su lideri sposobni spojiti slobodu s redom, hrabrost s mudrošću. Politia je mješoviti oblik vladavine države, koji proizlazi iz kombinacije dvaju neregularnih oblika: oligarhije i demokratije. Dakle, princip stvaranja idealnog oblika vladavine je mješavina dvaju nepravilnih oblika. Aristotel je opisao državu na sljedeći način: „nalazi se izuzetno rijetko i među rijetkima.“ Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da je takva mogućnost bila mala. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je "srednji" oblik države, a "srednji" element ovdje dominira svime: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječno blagostanje, u vladavini - srednji sloj. „Samo tamo gdje u sastavu stanovništva prosjeci imaju prevagu ili nad oba ekstrema, ili nad jednim od njih, politički sistem može računati na stabilnost.” Jer oligarhija pogoršava postojeću imovinsku nejednakost, a demokratija pretjerano izjednačava bogate i siromašne.

„Odstupanje od monarhije daje tiraniju, odstupanje od aristokratije daje oligarhiju, odstupanje od politike daje demokratiju, odstupanje od demokratije daje ohlokratiju“, napisao je Aristotel.

O retorici

Platon nije mnogo cijenio retoriku: “neistinitu umjetnost”, “žongliranje riječima”; Aristotel joj, s druge strane, posvećuje cijelo istoimeno djelo, gdje detaljno razmatra sadržaj javno izgovorenog govora, stil i način govora govornika. Smatra da je potrebno predavati govorništvo, jer je to, po njegovom mišljenju, dio građanskog vaspitanja. Politika može postati vlasništvo svih građana u velikoj mjeri zahvaljujući govorničkoj elokvenciji. Rafinirano govorništvo treba staviti u službu obrazovanja političke kulture, ponašanja u skladu sa zakonom i visokog nivoa pravne svijesti.

Aristotel je promijenio stil iznošenja političkih i pravnih ideja – Aristotelova naučna rasprava zamijenila je Platonove dijaloge. Od Aristotela potiče učenje državnih studija. Aristotel je osnivač političke nauke i glavni razvijač njene metodologije.

Dogodilo se da nisu sva Aristotelova djela došla do nas. Štaviše, neka djela nije objavio za života, a mnoga druga su mu kasnije lažno pripisana. Ali čak i neki odlomci tih spisa koji nesumnjivo pripadaju njemu mogu biti dovedeni u pitanje, a već su stari pokušavali da sebi objasne tu nepotpunost i rascjepkanost prevrtljivostima sudbine Aristotelovih rukopisa. Prema tradiciji koju su sačuvali Strabon i Plutarh, Aristotel je svoje spise ostavio Teofrastu, od koga su prešli Neliju iz Skepse. Nasljednici Neliusa sakrili su dragocjene rukopise od pohlepe pergamskih kraljeva u podrum, gdje su jako patili od vlage i buđi. U 1. vijeku pne e. prodati su po visokoj cijeni bogatom i knjiženom Apelikonu u najjadnijem stanju, a on je svojim dopunama pokušavao obnoviti oštećene dijelove rukopisa, ali ne uvijek uspješno. Potom su, pod Sulom, među ostalim plenom došli u Rim, gdje su ih Tiranin i Andronik sa Rodosa objavili u njihovom modernom obliku. Prema nekim naučnicima, ovaj izvještaj može biti istinit samo u pogledu vrlo malog broja manjih Aristotelovih spisa. Istovremeno, ostaje samo izgraditi verzije onoga što bi moglo biti sadržano u izgubljenom dijelu Aristotelovih rukopisa.

Bibliografska lista

Pričadržavno-pravne doktrine / otv. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 str.

Marchenko M.N., Machin I.F.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, 2005. 495 str.

Machin I.F.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, Yurayt-Izdat, 2009. 412 str.

Mukhaev R.T.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Prior-izdat, 2004. 608 str.

MisliociGrčka. Od mita do logike: djela / komp. V.V. Škoda. M.: Izdavačka kuća Eksmo-Press; Harkov: Izdavačka kuća Folio, 1998. 832 str.

Pravnimisao: antologija / autor-kom. V.P. Malakhov. M.: Akad. projekat; Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2003. 1016 str.

Taranov P.S.Filozofija četrdeset pet generacija. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 str.

Electronicresurs: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (pristupljeno 23.12.2012.).

Centralna ideja Aristotelove države je DOBRO ili DOBRO. Prema Aristotelu, država postoji radi dobra ljudi, ona mora da provedba dobra postane glavni zadatak. Čovjek živi u državi da bi uz njenu pomoć postigao savršenstvo. Paidea je bila ideal grčkog obrazovanja, koji je trebao biti izražen u državi. Ideal grčkog svijeta Paidea, odnosno formiranje harmonične ličnosti, ogleda se u razumijevanju države. Čovjek, kao građanin, treba i dobro postaviti kao cilj. Aristotel shvaća da je država nastala u određenoj fazi razvoja grčkog svijeta, odnosno da nije uvijek postojala. Za Aristotela je važno da je čovjek uvijek bio čovjek i da je njegova priroda politička. Kako sami sebe shvatite, kako koristite svoj um, osoba dolazi u stanje. Kod Aristotela, politička priroda osobe koja teži dobru omogućava mu da pokaže svoje sposobnosti i talente. Kombinacija ovih talenata i mogućnosti vodi do harmonije u životu. Aristotel je napisao: "Samo podljudi i nadljudi ne žive u državi."
Čovek teži državi, taj proces je posledica prirode. Čovek prvo živi u porodicama, a onda se ljudi udružuju u sela i države. Država je entelehija porodice i sela.
Savršen muškarac je savršeni građanin. Život u državi je prirodna suština čovjeka.
Država postoji za dobar život. Njegova priroda je "ispred" prirode porodice i pojedinca.
Robovi, prema Aristotelu, ne pripadaju sastavu države, ali ih on štiti. Neka bića su predodređena od rođenja do pokoravanja, dok su druga predodređena da dominiraju (harmonija).
Aristotel dijeli oblike države na ispravne (za opće dobro) i pogrešne (u korist nekih).
Tačni/netačni obrasci:
-Monarhija (vlast jednog) -Tiranija
-Aristokratija (bogata manjina) - Oligarhija
- Politia (većina) - Demokratija

Poput Platona, Aristotel razdvaja "loše" oblike države (tiranija, ekstremna oligarhija i ohlokratija) i one "dobre" (monarhija, aristokratija i državna vlast).
Najbolji oblik države, prema Aristotelu, je politika - kombinacija umjerene oligarhije i umjerene demokratije, država "srednje klase" (Aristotelov ideal).

Prema Aristotelu, “država je proizvod prirodnog razvoja i... čovjek je po prirodi političko biće („Pol.” 91). Najniži oblik ljudske komunikacije je porodica, koja ekonomski predstavlja jedno domaćinstvo. Porodične odnose Aristotel shvata na isti način kao i odnose dominacije, kao privilegiju oca u odnosu na decu koju je on, međutim, dužan da odgaja, i kao autoritet muža u odnosu na svoju ženu, koji ipak se smatra slobodnom osobom; gore pomenuti dualitet pravnog pogleda je takođe uticao ovde. Sveukupnost porodica formira selo, zatim slijedi najviši i uzdignuti A do društvenog idealnog stupnja savremene starogrčke društvene organizacije - država-grad (...). Dakle, govoreći o čovjeku kao političkom biću koje je stvorila sama priroda, kako ističe Marx, on ima u vidu samo slobodnog građanina grčke urbane zajednice. “Država je ono što nazivamo totalitetom takvih građana, totalitetom dovoljnim, uopšteno govoreći, za samodovoljnu egzistenciju.” Dakle, prema Aristotelu, nisu svi subjekti države politički punopravni građani, već samo osobe sposobne za politički život, zahvaljujući svom bogatstvu i duhovnim kvalitetima - samo građani posjeduju zemlju. Građanin je „onaj koji učestvuje u vijeću i na sudu“. Iz toga proizilazi da lica ne mogu biti građani. bave se fizičkim i općenito produktivnim radom, jer ih karakterizira "nizak način života i nizak način razmišljanja". Osnovni zadatak političkog udruženja je da bdije nad zaštitom imovinskih interesa građana pojedinca. Stoga Aristotel osporava platonsku teoriju država kao najvišeg idealnog jedinstva, kojem su posvećene sve vrste svojine građana, što uvodi zajedništvo cijena itd.; naprotiv, u državi on vidi raznovrstan skup sastavnih delova, interese klasa i grupa koje je čine: zemljoradnika, zanatlija, trgovaca, najamnih radnika, vojnih lica i „služivanja državi svojom imovinom“, zatim zvaničnici i sudije. Ova podjela rada Aristotelu se ne čini kao rezultat istorijskog procesa, već kao posljedica "prirodnih sklonosti" i sposobnosti ljudi. U zavisnosti, dakle, o prirodi i potrebama naroda, postoje i državni ustavi, u kojima Aristotel razlikuje 3 stalna tipa: vlast pripada ili jednom, ili nekolicini, ili mnogima. Ova tri oblika mogu se realizovati u idealnom obliku, kao "monarhija", "aristokratija" i "politika", ili pronaći iskrivljenu istorijsku realizaciju u sebi, postajući zatim "tiranija", "oligarhija" i "demokratija". Raspravljajući o tome koji je od ovih oblika najsavršeniji u apstrakciji, Aristotel smatra nepravednim da vlast pripada većini, jer će „oni početi da dijele imetak bogatih među sobom“ i „šta će se onda uklopiti u koncept krajnje nepravde ? (“Pol.” III, 6, 1). Nepravedno je, međutim, da vlast pripada jednom, pa se stoga aristokratska republika ispostavlja kao idealan oblik vladavine. U praksi, međutim, treba računati sa različitim istorijskim uslovima, klasnim odnosima - u nekim slučajevima, davati građanska prava i zanatlijama i najamnim nadničarima. Stoga se u praksi najčešće ispostavlja da je „srednji oblik državnog uređenja” najprihvatljiviji, jer samo on ne vodi „partijskoj borbi”. Ovo je umjerena demokratija.

Državno uređenje treba biti organizovano tako da se može izbjeći partijska borba i svako kršenje imovinskog poretka: to je glavna Aristotelova ideja. Stoga, pored različitih opštih funkcija (izdržavanje građana, podsticanje zanatstva, organizacija oružanih snaga, versko bogosluženje, sudska uprava), Aristotel državnoj vlasti pripisuje niz drugih briga za regulisanje života građana. U želji za takvom regulacijom, koja bi štitila od bilo kakvog kršenja postojećeg poretka, a sastoji se od tzv. "socijalizam" Aristotela, koji mu pripisuju neki autori. U te svrhe država ograničava broj rađanja, sprovodi sistem javnog i zajedničkog obrazovanja mladih za sve građane, istjeruje sve vrste destruktivnih i nemirnih elemenata, prati striktno poštovanje zakona itd. Ali, uz to, Aristotel pridaje veliku važnost umjerenoj politici raznih javnih tijela. izvan granica svojih prava i nadležnosti. S tim je povezana i doktrina, neizbežna za buržoasko razmišljanje, o "podeli vlasti" na zakonodavnu (narodnu skupštinu), vladu (magistrat) i sudstvo. Napominjemo da, uz sliku idealnog državnog poretka, Aristotel daje i široku kritiku savremenih polufeudalnih i kastinskih odnosa, sačuvanih u Sparti, Kritu, Kartagi i koji su poslužili kao uzori za Platonove konstrukcije. Ovo su glavne tačke političkih i pravnih pogleda Aristotela. Od njegovih peripatetičkih učenika, Teofrast i Dikearh su najpoznatiji kao njihovi distributeri.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO OBRAZOVANJAI NAUKE RUSKOG FEDERACIJE

Federalna državna budžetska obrazovna ustanovavisoko stručno obrazovanje

„Altajski državni humanitarno-pedagoški univerzitet po imenuV.M.Shukshin

Istorijski fakultet iPjednakaa

apstraktno

na temu: Aristotel o državi

Završio: Myrzakanov Nurmat

Uvod

Jedna od karakterističnih osobina Aristotelove naučne aktivnosti je njena svestranost. Aristotel je svojim djelima obogatio gotovo sve grane nauke koje su postojale u njegovo vrijeme. Država i društvo nisu ostali van vidokruga filozofa. Glavno mjesto među njegovim radovima posvećenim proučavanju države i društva zauzima traktat "Politika".

Nema sumnje da su čak i čisto teorijske konstrukcije antičkih mislilaca, kao što su „Država“ i „Zakoni“ Platona, ili oni projekti koji se razmatraju u drugoj knjizi „Politike“, manje-više povezani sa stvarni život grčkih politika, što i daje pravo savremenim istraživačima da koriste ove radove kao izvore za razumevanje nekih aspekata postojanja ovih politika.

Temu koju sam odabrao proučavali su razni naučnici, ali bih se trebao zadržati samo na nekima od njih. Dakle, Blinnikov A.K. je u svom radu razmatrao aktivnosti Aristotela. Svrha ovog eseja je da razmotri Aristotelove poglede na državu, da identifikuje glavne elemente države.

1 . Aristotel o državi

Aristotel je u svom radu pokušao sveobuhvatan razvoj nauke o politici. Politika kao nauka usko je povezana sa etikom. Naučno razumijevanje politike pretpostavlja, prema Aristotelu, razvijene ideje o moralu (vrline), poznavanju etike (mora).

U Aristotelovoj raspravi Politika, društvo i država su u suštini isto.

Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način opstanka ljudi "komunikacija ljudi sličnih jedni drugima u svrhu što boljeg postojanja". A „komunikacija, koja je prirodno nastala da bi se zadovoljile svakodnevne potrebe, je porodica“, kaže Aristotel. Za Aristotela, država je cjelina i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da "državu učini pretjerano ujedinjenom". Država se sastoji od mnogo elemenata, a pretjerana želja za njihovim jedinstvom, na primjer, zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon, dovodi do uništenja države. Država je, primećuje Aristotel, složen koncept. Po svom obliku predstavlja određenu vrstu organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, ne govorimo više o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, neko ko može učestvovati u zakonodavnoj i sudskoj vlasti date države.

Država je, s druge strane, skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, tj. društveni, a u sebi nosi instinktivnu želju za "kohabitacijom". Čovjeka odlikuje sposobnost intelektualnog i moralnog života, "čovjek je po prirodi političko biće". Samo je čovjek sposoban uočiti takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Prvim rezultatom društvenog života smatrao je obrazovanje porodice muža i žene, roditelja i djece. Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodica i sela. Tako je nastala država.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traži elemente države. On je shvaćao zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio ovaj kriterij u karakterizaciji različitih slojeva društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „ispadaju elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se, u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. .” On je identifikovao tri glavna sloja građana: veoma bogate, ekstremno siromašne i srednju klasu, koja stoji između njih dvoje. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Vjerovao je da se život ljudi s pretjeranim bogatstvom zasniva na neprirodnoj vrsti sticanja imovine. Ovo, prema Aristotelu, ne ispoljava želju za „dobrim životom“, već samo želju za životom uopšte. Pošto je žeđ za životom neumorna, neumorna je i želja za sredstvima za njeno zadovoljenje. Stavljajući sve u službu pretjerane lične koristi, "ljudi prve kategorije" gaze društvene tradicije i zakone. Težeći moći, oni sami ne mogu poslušati, narušavajući time spokoj javnog života. Gotovo svi su bahati i arogantni, skloni luksuzu i hvalisanju. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno.

Savršenstvo čovjeka pretpostavlja savršenog građanina, a savršenstvo građanina, pak, savršenstvo države. Istovremeno, priroda države stoji "ispred" porodice i pojedinca. Ova duboka ideja je okarakterisana na sljedeći način: savršenstvo građanina je određeno kvalitetom društva kojem pripada: ko želi stvoriti savršene ljude mora stvoriti savršene građane, a tko želi stvoriti savršene građane mora stvoriti savršenu državu.

Aristotel identificira sljedeće elemente države:

jedinstvena teritorija (koja bi trebala biti mala);

Kolektiv građana (građanin je onaj koji učestvuje u zakonodavnoj i sudskoj vlasti);

jedan kult

opće zalihe;

jedinstvene ideje o pravdi.

“Pošto smo razjasnili od kojih elemenata se sastoji država, moramo

Prije svega, hajde da pričamo o organizaciji porodice. Zaustavimo se prije svega na gospodaru i robu i pogledajmo njihov odnos sa stanovišta praktične koristi.

Aristotel razlikuje tri tipa komunikacije u porodici:

Moć muža nad ženom

moć oca nad djecom;

vlast domaćina nad robovima.

Ropstvo je podjednako korisno i za roba i za gospodara. Istovremeno, "moć gospodara nad robom, kao zasnovana na nasilju, je nepravedna."

Aristotel je dovoljno fleksibilan mislilac da ne može jednoznačno odrediti pripadnost državi upravo tih, a ne drugih osoba. On savršeno razumije da je položaj osobe u društvu određen imovinom. Stoga kritizira Platona koji u svojoj utopiji uništava privatno vlasništvo među višim klasama, posebno naglašavajući da je zajednica imovine nemoguća. To izaziva nezadovoljstvo i svađe, smanjuje interesovanje za posao, lišava osobu „prirodnog“ uživanja u posjedu itd.

Dakle, Aristotel opravdava privatno vlasništvo. "Privatna svojina", kaže Aristotel, "ukorijenjena je u čovjekovoj prirodi, u njegovom vlastitom samoljublju." Imovina bi trebala biti zajednička samo u relativnom smislu, ali privatna općenito: "Ono što je predmet posjeda vrlo velikog broja ljudi, najmanje se brine." Ljudima je najviše stalo do onoga što im lično pripada.

Razmatranje različitih teorija vladavine Aristotel počinje analizom Platonovog projekta. Posebno ističe teškoću implementacije ovog projekta u praksi, kritizirajući Platonovu teorijsku poziciju – njegovu želju da uvede potpuno jedinstvo u državu, zanemarujući realni životni pluralitet. U Platonovim "Zakonima" Aristotel pronalazi proizvoljne izjave, au nekim slučajevima i loše osmišljene odredbe koje prijete njihovoj provedbi određenim poteškoćama i neželjenim rezultatima.

Državno uređenje (politeia) je poredak u organizaciji javnih funkcija uopšte, a pre svega vrhovna vlast: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom državne uprave (politeyma), a ova druga je državna struktura. „Mislim, na primjer, da je u demokratskim državama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; stoga državnu strukturu u njima nazivamo drugačijom.

„Aristotel je analizirao 156 tipova politika i na osnovu toga napravio klasifikaciju oblika vladavine“1, primećuje A. K. Blinnikov.

Oblik države određen je brojem onih koji su na vlasti (jedan, nekoliko, većina). Postoje ispravni oblici vladavine - u njima vladari imaju na umu opće dobro (brine se o dobrobiti naroda) i pogrešni oblici vlasti - u njima se vladari brinu samo o svom ličnom dobru.

Monarhijska vlada, što znači opšte dobro, "obično nazivamo kraljevskom vlašću"; moć nekolicine, ali više od jednog, od strane aristokratije; a kada većina vlada za opšte dobro, onda koristimo oznaku koja je zajednička za sve vrste vlasti - politika. "I ispostavilo se da je takva razlika logički tačna."

Ispravni oblici države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokratija i politika, a odgovarajuća pogrešna odstupanja od njih su tiranija, oligarhija i demokratija.

Aristotelova shema može izgledati umjetna, ako se ne uzme u obzir činjenica da su svih 6 pojmova bili u upotrebi među Grcima u 4. stoljeću. BC e. Malo je vjerovatno da je bilo ozbiljnih nesuglasica oko toga što se podrazumijeva pod kraljevskom vlašću, tiranija, aristokratija, oligarhija, demokratija. Platon u Zakonima govori o svim ovim vrstama kao o nečemu dobro poznatom, što ne zahtijeva nikakvo objašnjenje. "Aristotel nastoji da svoju shemu učini fleksibilnom, sposobnom da pokrije svu raznolikost stvarnosti"

Navodeći kao primjer stanja svog vremena i osvrćući se na historiju, on, prvo, navodi postojanje različitih varijeteta unutar određenih tipova državne strukture; drugo, on napominje da politički sistem nekih država kombinuje karakteristike različitih državnih struktura i da postoje posredni oblici između kraljevske i tiranske vlasti - aristokratija sa pristrasnošću prema oligarhiji, država bliska demokratiji, itd.

Svaki oblik ima, zauzvrat, nekoliko tipova, jer su moguće različite kombinacije oblikovnih elemenata. Aristotel naziva državu najboljim oblikom vladavine. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Svi ostali oblici predstavljaju jedno ili drugo odstupanje od politike. S druge strane, sama politika je, prema Aristotelu, takoreći mješavina oligarhije i demokratije. Ovaj element politike (kombinacija interesa prosperitetnih i siromašnih, bogatstva i slobode) prisutan je u većem dijelu države, odnosno općenito je karakterističan za državu kao političku zajednicu. Aristotel identifikuje takve znakove politike kao što su: umjerena imovinska kvalifikacija za vladajuće položaje; pravila većine; izbor glasanjem; trgovci i zanatlije treba da budu lišeni političkih prava; dominacija srednje klase. Politia je "srednji" oblik države, a "srednji" element u njoj dominira svime: u pravima - umjerenost, u vlasništvu - prosječno blagostanje, u vladanju - srednja klasa. “Država koja se sastoji od “prosječnih” ljudi imat će najbolji politički sistem” (princip egalitarizma). Egalitarizam je uspostavljanje prosječnog prihoda. Politika, kao najbolji oblik države, kombinuje najbolje aspekte oligarhije i demokratije, ali je oslobođena njihovih nedostataka i krajnosti. Od pogrešnih oblika vladavine, tiranija je najgora: "Tiranija je, kao što smo rekli, despotska monarhija u oblasti političke komunikacije." Oštro kritikujući ekstremnu demokratiju, gde vrhovna vlast pripada demosu, a ne zakonu, Aristotel sa odobravanjem karakteriše umerenu cenzusnu demokratiju zasnovanu na pomirenju bogatih i siromašnih i vladavini zakona. Oligarhija je vrsta kada vrhovnu vlast u državnoj upravi imaju oni koji posjeduju imovinu; naprotiv, u demokratiji ova moć nije koncentrisana u rukama onih koji imaju mnogo bogatstva, već u rukama siromašnih.

Jedna od ispravnih vrsta vlasti je kraljevska vlast – monarhija. Postoji nekoliko tipova monarhija: doživotna strategija, koja je ili nasljedna ili izborna; esymnetia, odnosno izborna tiranija; barbarska monarhija; i, konačno, kraljevska vlast herojskih vremena, zasnovana na dobrovoljnom potčinjavanju građana njoj, ali sa ograničenim ovlastima, naime: kralj je bio vojskovođa, sudac i bio je zadužen za vjerski kult. „Peta vrsta kraljevske moći biće da kada je jedna osoba neograničeni vladar nad svime, kao što ovo ili ono pleme ili država upravlja zajedničkim poslovima. Ova vrsta kraljevske moći je, takoreći, kućna vlast: kao što je vlast domaćina neka vrsta kraljevske moći nad kućom, tako je upravo ta sveobuhvatna kraljevska vlast u suštini kućna vlast nad jednom ili više država i plemena.

Monarhijski princip pretpostavlja za svoje sprovođenje takvu masu naroda, koja je po svojoj prirodi pozvana da da vladu nad državom nekom predstavniku, koji se svojom vrlinom izdiže nad njom. Aristokratski početak pretpostavlja i narodnu masu, koja je sposobna, ne žrtvujući svoje dostojanstvo slobodnorođenih ljudi, da vlast nad državom dade ljudima koji su na to pozvani zahvaljujući svojoj vrlini. Konačno, u provođenju početka politike, narodne mase, koje su u stanju da se povinuju i vladaju na osnovu zakona, raspodjeljuju položaje među bogatim ljudima u skladu sa njihovim zaslugama.

Aristotel razlikuje nekoliko tipova demokratije i oligarhije, koja je "naličje" najboljih državnih oblika. Karakteristična razlika takozvanog prvog tipa demokratije je jednakost. Jednakost leži u činjenici da „ni siromašni ni bogati nemaju nikakve prednosti ni u čemu; vrhovna vlast nije koncentrisana u rukama jednih ili drugih, već su oboje jednaki. Druga vrsta demokratije je ona u kojoj je obavljanje funkcije uslovljeno, čak i ako nije visoko, imovinskom kvalifikacijom. Onaj ko je ima mora dobiti pristup zauzetim pozicijama, onaj ko je izgubio kvalifikaciju je lišen ovog prava. Treća vrsta demokratije je ona u kojoj svi građani, koji su po porijeklu neosporno takvi, imaju pravo da zauzimaju funkcije, a zakon preovlađuje. Četvrta vrsta demokratije je ona u kojoj svako, pod uslovom da je građanin, uživa pravo da obavlja funkciju, ali opet vlada zakon. Pod petom vrstom demokratije svi ostali uslovi su isti, ali vrhovna vlast ne pripada zakonu, već običnom narodu. To se dešava kada će odluke narodne skupštine, a ne zakon, biti odlučujuće. To se postiže posredovanjem demagoga.

Karakteristično obilježje prvog tipa oligarhije je ovo: zauzimanje funkcije je zbog potrebe da se posjeduju tako značajne imovinske kvalifikacije da siromašnima, iako predstavljaju većinu, nije dozvoljeno da obavljaju funkciju; potonji su dostupni samo onima koji su stekli imovinsku kvalifikaciju. Druga vrsta oligarhije je da kada je pristup radnim mestima takođe uslovljen visokom imovinskom kvalifikacijom i kada ljudi koji to imaju kooptiranjem popunjavaju nedostajuće funkcionere; ako je proizveden od svih takvih osoba, onda takav sistem, očigledno, ima aristokratsku konotaciju; ako samo iz ograničenog broja, onda oligarhijski. U trećem tipu oligarhije, sin preuzima dužnost umjesto oca. Četvrta vrsta je kada postoji upravo naznačeno stanje i kada ne vlada zakon, već službenici; ovaj tip u oligarhijskom sistemu je isti kao u monarhijskoj tiraniji, au demokratskom je ono što smo nazvali njegovim ekstremnim tipom. Ova vrsta oligarhije se naziva dinastijom.

Aristotel je "bio dobro upoznat sa životom triju država, heterogenih po svojoj strukturi i specifičnoj težini: Atine, Makedonije i osobene države Atarney". Učestvovao je u upravljanju potonjem kao član kruga filozofa, koji je bio organizovan oko vladara Hermije. Kao vaspitač makedonskog prestolonaslednika, Aristotel je imao priliku da izbliza posmatra politički život Makedonije. Konačno, pošto je dugo živeo u Atini, video je pred sobom klasičnu sliku demokratskog polisa. Stoga, bez poznavanja ovih država, Aristotel ne bi mogao odrediti tipove demokratije i oligarhije. Sada razmislite o aristokratiji. Aristokratija se s pravom može priznati samo kao oblik vladavine kada vladaju ljudi koji su nesumnjivo najbolji u pogledu vrline, a ne oni koji su hrabri pod određenim preduvjetima; uostalom, samo pod ovom vrstom vlasti dobar muž i dobar građanin su jedno te isto, dok su pod ostalima dobri u odnosu na dato državno uređenje. Tamo gde državni sistem uzima u obzir i bogatstvo, i vrlinu i narod, kao, na primer, u Kartagini, ovo je aristokratski sistem; pri čemu se uzimaju u obzir samo dva od navedenih uslova, tj. vrlina građana i naroda, kao, na primer, u lakedemonskoj državi, dobija se mešavina dve vrste - demokratske i zasnovane na vrlini. Dakle, aristokratski sistem, pored svog prvog i najsavršenijeg oblika, ima još dva naznačena varijeteta. Treći su oni tipovi takozvane politike koji su skloniji oligarhiji. „Većina veruje“, kaže Aristotel, „da srećno stanje mora biti veliko. Međutim, on se ne slaže s ovom izjavom: „Iskustvo, međutim, govori kako je teško, da ne kažem nemoguće, da se prenaseljena država može upravljati dobrim zakonima; barem vidimo da sve one države čija se struktura smatra odličnom ne dozvoljavaju pretjerano povećanje svoje populacije. Dakle, jasno je da je najbolja granica za državu sljedeća: najveći mogući broj ljudi u svrhu njenog samodovoljnog postojanja, štoviše, lako uočljivog. "Tako definiramo veličinu države." Politički ideal Aristotela bio je samodovoljna ekonomski izolovana politika. Najbolje uslove za savršeno stanje stvara umerena klima Helade.

Aristotelov koncept poslužio je kao teorijsko opravdanje za privilegije i moć zemljoposedničke aristokratije. Uprkos njegovim uvjeravanjima da su demokratija i oligarhija u državnom sistemu pomiješane "na pola" pa čak i "sa pristrasnošću prema demokratiji", aristokratski elementi u državi dobili su jasnu prevlast. Kao primjeri mješovitog državnog sistema u politici se navode aristokratska Sparta, Krit, kao i "pradjedovska" demokratija uvedena u Atini Solonovim reformama.

državna politika moć društvo

Zaključak

Dakle, ispitali smo Aristotelove poglede na državu, identifikovali glavne elemente države, tipove vlasti. Politička i pravna pitanja Aristotel je načelno osveštao sa stanovišta idealnog shvatanja politike – grada države kao političke komunikacije slobodnih i ravnopravnih ljudi. Prema Aristotelu, država je proizvod prirodnog razvoja. U tom pogledu, sličan je prirodnim primarnim zajednicama kao što su porodica i selo. Čovjek je po prirodi političko biće, a u državi (političkom općenju) dovršava se geneza ove političke prirode čovjeka.

Bibliografija

1. Aristotel. Radi. M., 1984, t. 4, str. 650.

2. Blinnikov A.K. Veliki filozofi. M., 1998, str. 510

3. Dovatur A.I. Politika Aristotela

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Politički i pravni pogledi sofista. Platonovi pogledi na državu i pravo. Rimski pravnici o pravu i njegovim vrstama. Oblici vladavine prema Aristotelu. Poreklo političke i pravne misli u starom Rimu. Klasifikacija oblika vladavine Ciceronove države.

sažetak, dodan 02.11.2014


Proučavanje doprinosa starogrčkih autora društveno-političkim i ekonomskim teorijama. Analiza i poređenje gledišta Aristotela i Cicerona o postojanju i ulozi države. Demokratija je pogrešan oblik vladavine. Idealan oblik vladavine.

esej, dodan 12.05.2015


Političke i pravne doktrine antičke Grčke kao ishodišta evropskog shvatanja prava, državne politike. Suština teorija Platona i Aristotela o državi, vrste i poseban značaj državnih oblika, njihova relevantnost i primjena u modernom društvu.

seminarski rad, dodan 23.11.2010


Političko-pravno učenje aristokratije. Prototip idealnog političkog sistema za Platona. Glavni razlog za promjenu oblika države prema Platonu. Filozofski pogledi Aristotela. Zadaci političke teorije prema Aristotelu. Naslijeđe Ernesta Mandela.

sažetak, dodan 25.07.2010


Političke i pravne doktrine antičke Grčke i Rima. Pogledi Platona, Aristotela, Cicerona o državi i pravu. Pogrešni oblici države. Sastav rimskog prava, njegova podjela na javno i privatno. Klasifikacija oblika vladavine države.

prezentacija, dodano 18.02.2015


Proučavanje suštine države i koncepta svojine u Aristotelovoj filozofiji. Osnovna svrha politike, koja, sa njegovog stanovišta, treba da bude usmerena na postizanje opšteg dobra, a njen glavni cilj je postizanje pravde. Politička etika.

sažetak, dodan 06.12.2011


Stabilnost političkog sistema, politički razvoj. Oblici vlasti, struktura, politički režim. Tipovi stanja. Vladavina prava i civilno društvo. Postanak, suština i funkcije države. politička teorija.

test, dodano 31.08.2008


"Polis" - predmet političke nauke u antičko doba. Ropstvo u staroj Grčkoj kao osnova ekonomskog života. Moralni i etički aspekt Aristotelovog učenja. Pojam sukoba i kriteriji za njegovo rješavanje. Problem rješavanja sukoba u "Politici".

rad, dodato 08.11.2017


Odredbe socioloških i političkih pogleda Aristotela i Platona kako bi ih doveli u korelaciju sa savremenim sociološkim i političkim saznanjima, istorijskim iskustvom državne vlasti i praktičnom primenom njihovih ideja u okviru vlasti.

sažetak, dodan 14.03.2015


Teorija nastanka i suština države. Suština, glavne odlike funkcije i karakteristike države. Oblici vlasti i struktura. Instituti političkog sistema društva. Formiranje pravne socijalne države.

U Aristotelovoj politici, društvo i država su u suštini isto. Otuda značajna poteškoća u razumijevanju njegovih učenja. Dakle, on čovjeka definira kao zoon politikon - "političku životinju". Ali šta to znači? Da li je čovjek javna ili državna životinja? Razlika je znatna, jer društvo može postojati i bez države... Ali za Stagirit je to nemoguće. Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način postojanja ljudi - "komunikacija ljudi sličnih jedni drugima u svrhu što boljeg postojanja" (Polit., VII, 7, 1328a). Ali takva komunikacija zahtijeva razonodu, vanjska dobra kao što su bogatstvo i moć, kao i određene lične kvalitete - zdravlje, pravdu, hrabrost itd. Samo slobodni ulaze u državu kao ravnopravni građani. Pa čak i tada, Aristotel često negira prava građanstva onima od njih koji „nisu samodovoljni“ i nemaju slobodnog vremena da vode „blažen život“ - zanatlije, seljake...

Za Aristotela, kao i za Platona, država je cjelina i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da "državu učini pretjerano ujedinjenom". Država se sastoji od mnogo elemenata, a pretjerana želja za njihovim jedinstvom, na primjer, zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon, dovodi do uništenja države. Sa stanovišta zaštite privatne svojine, porodice i prava pojedinca, Aristotel je detaljno kritizirao oba projekta platonske države.

Država je, primećuje Aristotel, složen koncept. Po svom obliku predstavlja određenu vrstu organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, ne govorimo više o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, neko ko može učestvovati u zakonodavnoj i sudskoj vlasti date države. Država je, s druge strane, skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.

Čovek u državi

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, tj. društveni, a u sebi nosi instinktivnu želju za "zajedničkim suživotom" (Aristotel još nije odvojio ideju društva od ideje države). Čovjek se odlikuje sposobnošću za intelektualni i moralni život. Samo je čovjek sposoban uočiti takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Formiranje porodice smatrao je prvim rezultatom društvenog života - muža i žene, roditelja i djece... Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodice i sela. Tako je nastala država. Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traži elemente države. On je shvaćao zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio ovaj kriterij u karakterizaciji različitih slojeva društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „ispadaju elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se, u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. ” Aristotel. Radi. M., 1984. T. 4. S. 3. On je izdvojio tri glavna sloja građana: veoma bogate, ekstremno siromašne i srednje, koji su stajali između tih i drugih Aristotela. Radi. M., 1984. T. 4. S. 23. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Vjerovao je da se život ljudi s pretjeranim bogatstvom zasniva na neprirodnoj vrsti sticanja imovine. Ovo, prema Aristotelu, ne ispoljava želju za „dobrim životom“, već samo želju za životom uopšte. Pošto je žeđ za životom neukrotiva, neumitna je i želja za sredstvima za gašenje ove žeđi. Stavljajući sve u službu pretjerane lične koristi, "ljudi prve kategorije" gaze društvene tradicije i zakone. Težeći moći, oni sami ne mogu poslušati, narušavajući time spokoj javnog života. Gotovo svi su bahati i arogantni, skloni luksuzu i hvalisanju. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno. Prema Aristotelu, država nastaje samo kada se komunikacija stvara radi dobrog života između porodica i klanova, radi savršenog i dovoljnog života za sebe. Savršenstvo čovjeka pretpostavlja savršenog građanina, a savršenstvo građanina, pak, savršenstvo države. Istovremeno, priroda države stoji "ispred" porodice i pojedinca. Ova duboka ideja je okarakterisana na sljedeći način: savršenstvo građanina je određeno kvalitetom društva kojem pripada: ko želi stvoriti savršene ljude mora stvoriti savršene građane, a tko želi stvoriti savršene građane mora stvoriti savršenu državu.

Privatni posjed

Aristotel je dovoljno fleksibilan mislilac da ne može jednoznačno odrediti pripadnost državi upravo tih, a ne drugih osoba. On savršeno razumije da je položaj osobe u društvu određen imovinom. Stoga kritizira Platona koji u svojoj utopiji uništava privatno vlasništvo među višim klasama, posebno naglašavajući da je zajednica imovine nemoguća. To izaziva nezadovoljstvo i svađe, smanjuje interesovanje za posao, lišava osobu „prirodnog“ uživanja u posjedu itd. Tako on brani privatnu svojinu, koja mu se u njegovo vrijeme činila, a zaista je bila, jedina moguća i progresivna, osiguravajući svojim razvojem prevazilaženje posljednjih ostataka komunalne društvene strukture, tim više što se razvijao i privatno vlasništvo. značilo prevazilaženje polisnog ograničenja koje je bilo na dnevnom redu u vezi s krizom cjelokupne polisne strukture Helade. Istina, uz sve to, Aristotel govori i o potrebi "velikodušnosti", zahtijevajući podršku siromašnima, i "prijateljstvu", tj. solidarnost slobodnih među sobom, proglašava jednom od najviših političkih vrlina.

Ova ograničenja privatnog vlasništva imaju za cilj postizanje istog cilja kojem je težilo platonsko odbacivanje privatne svojine općenito - da se osigura da slobodni ne budu podijeljeni u zaraćene tabore. Isto važi i za samo političko delovanje – očuvanje uspostavljenog sistema zavisi od toga koliko država može da obezbedi superiornost svojih pristalica nad onima koji ne žele da očuvaju postojeći poredak.

Oblici državne vlasti

Aristotel je također okarakterizirao oblik države kao politički sistem, koji personificira vrhovna vlast u državi. U tom smislu, oblik države je određen brojem onih koji su na vlasti (jedan, nekoliko, većina). Osim toga, on pravi razliku između ispravnih i neispravnih oblika države: u ispravnim oblicima, vladari imaju na umu opće dobro, a pogrešne oblike samo svoju ličnu korist. Tri ispravna oblika države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokratija i državna vlast, a odgovarajuća pogrešna odstupanja od njih su tiranija, oligarhija i demokratija.

Svaki oblik ima, zauzvrat, nekoliko tipova, jer su moguće različite kombinacije oblikovnih elemenata.

Aristotel najispravniji oblik države naziva politikom. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Svi ostali oblici predstavljaju jedno ili drugo odstupanje od politike. S druge strane, sama politika je, prema Aristotelu, takoreći mješavina oligarhije i demokratije. Ovaj element politike (kombinacija interesa prosperitetnih i siromašnih, bogatstva i slobode) postoji u većini država, odnosno generalno je karakterističan za državu kao političku zajednicu.

Od pogrešnih oblika države, tiranija je najgora. Oštro kritikujući ekstremnu demokratiju, gde vrhovna vlast pripada demosu, a ne zakonu, Aristotel sa odobravanjem karakteriše umerenu cenzusnu demokratiju zasnovanu na pomirenju bogatih i siromašnih i vladavini zakona. Otuda njegova visoka ocjena Solonovih reformi.

Politika, kao najbolji oblik države, kombinuje najbolje aspekte oligarhije i demokratije, ali je oslobođena njihovih nedostataka i krajnosti. Politia je "srednji" oblik države, a "srednji" element u njoj dominira svime: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječno blagostanje, u vladavini - srednji sloj. "Država koja se sastoji od "prosječnih" ljudi imat će i najbolji politički sistem."

Aristotel glavni razlog preokreta i preokreta u državi vidi u odsustvu subjektivne jednakosti. Prevrati se ispostavljaju kao rezultat narušavanja relativne prirode jednakosti i narušavanja principa političke pravde, zahtijevajući u nekim slučajevima da se vodi kvantitativnom jednakošću, u drugim - jednakošću u dostojanstvu. Dakle, demokratija se zasniva na principu da relativna jednakost povlači apsolutnu jednakost, dok oligarhija polazi od principa da relativna nejednakost uzrokuje apsolutnu nejednakost. Takva greška u početnim principima državnih oblika vodi u budućnosti u međusobne sukobe i pobune.

Prilikom potkrepljivanja svog idealnog projekta najboljeg stanja, Aristotel napominje da je to logična konstrukcija i da se ovde „ne može tražiti ista tačnost koju imamo pravo da nametnemo opažanjima činjenica dostupnih istraživanju kroz iskustvo“.

Stanovništvo najbolje države treba da bude dovoljno i lako vidljivo. Teritorija najbolje države treba da bude podjednako dobro orijentisana u odnosu na more i kopno. Teritorija bi, osim toga, trebala biti dovoljna za zadovoljavanje umjerenih potreba.