Analiza priče V. G. Rasputina "Oproštaj s majkom" - analiziramo književno djelo - analizu na časovima književnosti - katalog članaka - nastavnik književnosti. Prezentacija o priči V. Rasputina "Zbogom Matere"

Sažetak Rasputinovog "Zbogom Matere" omogućava vam da saznate karakteristike ovog djela sovjetskog pisca. Po pravu se smatra jednim od najboljih koje je Rasputin uspeo da stvori tokom svoje karijere. Knjiga je prvi put objavljena 1976.

Radnja priče

Sažetak Rasputinovog "Zbogom Matere" omogućava vam da se upoznate sa ovim djelom, a da ga ne pročitate u cijelosti, za samo nekoliko minuta.

Radnja se odvija 1960-ih godina. U središtu priče je selo Matera, koje se nalazi usred velike ruske rijeke Angara. Dolaze promjene u životima njegovih stanovnika. Sovjetski Savez gradi hidroelektranu Bratsk. Zbog toga su svi stanovnici Matere preseljeni, a selo je podložno poplavama.

Glavni sukob rada je u tome što većina, posebno oni koji u Materi žive decenijama, ne žele da odu. Gotovo svi stari ljudi vjeruju da će, ako odu iz Matere, izdati uspomenu na svoje pretke. Uostalom, u selu postoji groblje na kojem su sahranjeni njihovi očevi i djedovi.

glavni lik

Sažetak Rasputinove knjige "Zbogom Matere" upoznaje čitaoce sa glavnim likom po imenu Darija Pinigina. I pored toga što će koliba biti srušena za nekoliko dana, ona je bjeli. Odbija ponudu svog sina da je preveze u grad.

Darija se do posljednjeg trudi da ostane u selu, ne želi da se seli, jer ne može zamisliti svoj život bez Matere. Ona se plaši promena, ne želi da se bilo šta promeni u svom životu.

U sličnoj situaciji su gotovo svi stanovnici Matere, koji se boje selidbe i života u velikom gradu.

Radnja priče

Počnimo sa sažetkom Rasputinovog "Oproštaja s Materom" s opisom veličanstvene rijeke Angara, na kojoj se nalazi selo Matera. Bukvalno pred njenim očima prošao je značajan dio ruske istorije. Kozaci su išli uz rijeku kako bi u Irkutsku postavili zatvor, trgovci su se stalno zaustavljali na ostrvu-selu, jurišali tamo-amo s robom.

Često su prolazili zatvorenici iz cijele zemlje, koji su u tom istom zatvoru nalazili sklonište. Na obali Matere su se zaustavili, pripremili jednostavnu večeru i krenuli dalje.

Cijela dva dana ovdje se odvijala bitka između partizana koji su upali na ostrvo i Kolčakove vojske, koja je držala odbranu u Materi.

Poseban ponos sela je vlastita crkva, koja se nalazi na visokoj obali. U sovjetsko vrijeme bio je prilagođen za skladištenje. Ima i svoj mlin, pa čak i mini aerodrom. Dva puta sedmično "kukuruz" sjeda na stari pašnjak i odvodi stanovnike u grad.

Brana za hidroelektranu

Sve se dramatično mijenja kada vlasti odluče izgraditi branu za hidroelektranu Bratsk. Najvažnija je elektrana, što znači da će nekoliko okolnih sela biti poplavljeno. Prva na redu je Matera.

Rasputinova priča "Zbogom Matere", čiji je sažetak dat u ovom članku, govori o tome kako lokalno stanovništvo doživljava vijesti o skorom potezu.

Istina, malo je stanovnika u selu. Uglavnom su ostali samo stari ljudi. Mladi su se selili u grad na perspektivniji i lakši posao. Oni koji su ostali sada misle o nadolazećoj poplavi kao o smaku svijeta. Rasputin je posvetio svoj "Zbogom Matere" ovim iskustvima domorodačkog naroda. Vrlo kratak sadržaj priče nije u stanju da dočara sav bol i tugu sa kojima starinci podnose ovu vijest.

Oni se protive ovoj odluci u svakom pogledu. U početku ih nikakva uvjeravanja ne mogu uvjeriti: ni vlasti ni njihovi rođaci. Pozvani su na zdrav razum, ali odlučno odbijaju da odu.

Zaustavljaju ih zavičajni i useljivi zidovi kuća, uobičajen i odmjeren način života, koji ne žele mijenjati. Sećanje na pretke. Zaista, u selu postoji staro groblje, na kojem je sahranjena više od jedne generacije stanovnika Matere. Osim toga, nerado ostavlja mnogo stvari koje su ovdje bile neophodne, a u gradu nikome neće koristiti. To su tiganji, hvataljke, liveno gvožđe, kade, a nikad se na selu ne zna korisni uređaji koji su u gradu odavno zamenili blagodeti civilizacije.

Pokušavaju uvjeriti starce da će u gradu biti smješteni u stanove sa svim pogodnostima: hladnom i toplom vodom u bilo koje doba godine, grijanjem, o čemu ne morate brinuti i zapamtiti kada ste zadnji put lomili peć. Ali i dalje shvataju da će iz navike biti veoma tužni na novom mestu.

Selo umire

Usamljene starice koje ne žele da odu manje od ostalih žure da napuste Materu. Oni postaju svjedoci paljenja sela. Napuštene kuće onih koji su se već preselili u grad postepeno gore.

U isto vrijeme, kada se vatra smirila, i svi počnu raspravljati da li se to dogodilo namjerno ili slučajno, onda se svi slažu da su se kuće slučajno zapalile. Niko se ne usuđuje povjerovati u takvu glupost da je neko donedavno mogao dići ruke na stambene zgrade. Posebno je teško povjerovati da su sami vlasnici mogli zapaliti kuću kada su krenuli iz Matere na kopno.

Darija se oprašta od kolibe

U Rasputinovom "Oproštaju od Matere", sažetak možete pročitati u ovom članku, starinci se na poseban način opraštaju od svojih domova.

Glavni lik Daria, prije odlaska, pažljivo pomete cijelu kolibu, počisti, a zatim i zabijeli kolibu za nadolazeći sretan život. Već na odlasku iz Matere najviše mu smeta jer se sjeća da je negdje zaboravio podmazati svoj dom.

Rasputin u djelu "Zbogom Matere", sažetak kojeg sada čitate, opisuje patnju svoje susjede Nastasje, koja ne može povesti mačku sa sobom. Životinje nije dozvoljeno uzimati na brod. Stoga traži od Darije da je nahrani, ne razmišljajući da sama Daria odlazi za samo nekoliko dana. I za dobro.

Za stanovnike Matere sve stvari, kućni ljubimci s kojima su toliko godina proveli rame uz rame, postaju kao žive. Oni odražavaju cijeli život proveden na ovom ostrvu. A kada morate potpuno otići, onda svakako morate pažljivo očistiti, jer oni čiste i čiste pokojnike, prije nego što ih pošalju na onaj svijet.

Vrijedi napomenuti da crkvene i pravoslavne obrede ne podržavaju svi seljani, već samo stariji. Ali rituale niko ne zaboravlja, postoje u dušama i vjernika i ateista.

Sanitarna brigada

Detaljno, "Zbogom Matere" Valentina Rasputina, čiji sažetak sada čitate, opisuje predstojeću posjetu sanitarne brigade. Njoj je povjereno da sravni seosko groblje sa zemljom.

D Arya se tome protivi, ujedinjujući iza sebe sve oldtajmere koji još nisu napustili ostrvo. Oni ne mogu zamisliti kako se takva zvjerstva mogu dozvoliti.

Šalju kletve na glave prestupnika, pozivaju Boga u pomoć, pa čak i ulaze u pravu bitku, naoružani običnim motkama. Braneći čast svojih predaka, Daria je militantna i uporna. Mnogi bi se pomirili sa sudbinom na njenom mjestu. Ali ona nije zadovoljna trenutnom situacijom. Ona ne sudi samo strancima, već i svom sinu i snaji, koji su bez oklijevanja napustili sve što je stečeno u Materi i prvom prilikom selili u grad.

Ona grdi današnju omladinu koja, po njenom mišljenju, napušta svijet koji poznaje zarad dalekih i nepoznatih koristi. Ona se češće od bilo koga drugog obraća Bogu da joj pomogne, podrži je i prosvijetli one oko nje.

Ono što je najvažnije, ne želi se rastati od grobova svojih predaka. Uvjerena je da će se nakon smrti sresti sa rodbinom, koja će je sigurno osuditi za takvo ponašanje.

Rasplet priče

Na posljednjim stranicama priče, Darijin sin Pavel priznaje da je pogriješio. Sažetak Rasputinove priče "Oproštaj s Materom" ne može se završiti bez činjenice da kraj djela skreće pažnju na monolog ovog junaka.

Jadikuje se da je ljudima koji su ovdje živjeli nekoliko generacija trebalo toliko uzaludnog rada. Uzalud, jer će sve na kraju biti uništeno i otići pod vodu. Naravno, besmisleno je govoriti protiv tehničkog napretka, ali ljudski stav je ipak najvažniji.

Najjednostavnije je ne postavljati ova pitanja, već ići s tokom, što manje razmišljajući zašto se sve tako dešava i kako funkcionira svijet oko nas. Ali upravo je želja da se dođe do dna istine, da se otkrije zašto je to tako, a ne drugačije, razlikuje čovjeka od životinje, zaključuje Pavel.

Prototipovi Matere

Pisac Valentin Rasputin proveo je detinjstvo u selu Atalanka, koje se nalazi u Irkutskoj oblasti na reci Angari.

Prototip sela Matera, pretpostavlja se, bilo je selo Gorny Kui, koje se nalazi u susjedstvu. Sve je to bilo područje okruga Balagansky. Upravo je on bio poplavljen tokom izgradnje hidroelektrane Bratsk.

Jeste li ikada gledali kako selo umire? Oh, i ovo nije zabavan proces. To je proces, jer selo, osuđeno na poplavu, počinje postepeno da umire. Najprije se nekoliko porodica koje se najbrže sele uklone sa svojih mjesta, a zatim ostale počinju da ih slijede. Bašte nisu svuda zasađene, a još jedna kuća - glatka površina - rastavlja se za ogrev. O tome kako je završio život sela Matere, koje je bilo predodređeno da bude zakopano pod vodama Angare, govori priča Valentina Rasputina "Zbogom Matere". "Zbogom Matere"

Zbogom Matjori - priča Valentina Grigorijeviča Rasputina, objavljena 1976. Radnja knjige odvija se 60-ih godina XX veka u selu Matjora, koje se nalazi usred reke Angara. U vezi sa izgradnjom hidroelektrane Bratsk, selo mora biti potopljeno, a stanovnici preseljeni.Mnogi ne žele da napuste Materu, u kojoj su proveli ceo život. To su uglavnom stari ljudi koji prihvataju pristanak na poplavu sela kao izdaju svojih predaka zakopanih u rodnom kraju. Mladima je mnogo lakše podnijeti rastanak sa rodnom zemljom. Knjiga govori o borbi starog i novog života, tradicije i moderne tehnologije. Zbogom Matere

Daria Pinigina. Egor - komšija Darje Pinigine. Nastasya je Jegorova žena. Andrej je unuk Darije Pinigine. Klavka je Andrejeva komšinica. Centralni likovi knjige

Radnja priče zasnovana je na V.G. Rasputinov "Zbogom Matere" je istinita priča. Prilikom izgradnje hidroelektrane na Angari poplavljena su okolna sela. Preseljavanje je postalo bolna pojava za stanovnike poplavljenih sela. V.G. Rasputin ne štedi trud za živopisni opis načina života na selu koji se razvijao godinama. Matera je na ostrvu. Gotovo sva komunikacija sa kopnom, sa ostatkom svijeta odvija se preko vode. Iz opšteg opisa seoskog života, V.G. Rasputin prelazi na sudbinu njegovih stanovnika. Svi su oni, uz određenu individualizaciju, donekle slični: nemaju bezbrižnu sreću, već dominiraju samo naporan rad po kući, nered i rijetke svakodnevne radosti (poput dolaska sina sa snahom jednom u sedmicu starici Dariji). Zbogom Matere. Analiza

Scena razaranja groblja jedna je od najtragičnijih stranica priče. Stara oslabljena Darija, štiteći nadgrobne spomenike, preobražava se i štapom neustrašivo juri na debelog, poput medvjeda, čovjeka u platnenoj jakni, obećavajući mu sve kazne svijeta. Ogorčeni stanovnici htjeli su organizirati linč za uništavače grobova: baciti ih u Angaru. Međutim, ispostavilo se da su stigli po uputama sanitarno-epidemiološke stanice. Provođenje posebne rezolucije o sanitarnom čišćenju cijelog korita akumulacije pokazalo se važnijim za vlasti od psihičkih patnji stanovnika. Razumijevanje neizbježnosti gubitka rodnog doma dolazi do stanovnika Matere tokom požara, kada izgori jedinstvena koliba Petrukha, koju su samo htjeli spasiti i odneti u muzej kao spomenik drvene arhitekture. Gledajući u zapaljenu kolibu, svi shvataju da i njegovu kuću čeka ista smrt, jer prije nego što selo bude poplavljeno, sve kolibe će biti spaljene. Daria ostaje sa svojom rodnom Materom do samog kraja. Gorko se žali da nije mogla, nije imala vremena da preveze roditeljske grobove, bjeli i dirljivo čisti kolibu, kao da oblači mrtve, ispraćajući je na posljednji put. Zbogom Matere. Analiza

Hvala vam na pažnji

Počela je izgradnja nove hidroelektrane na Angari, a mnoga mala sela koja su joj stajala na putu trebala su nestati s lica zemlje. Ovo je odluka Vlade. O tome kako se stari ljudi koji žive u ovim selima odnose prema ovome, napisao je svoje delo Valentin Rasputin. Kako se čovjek ponaša u takvim situacijama, koje moralne vrijednosti u njemu prevladavaju, pokazat će analiza djela. Ovaj materijal se može koristiti u nastavi književnosti u 11. razredu.

Kratka analiza

Godina pisanja– 1976

Istorija stvaranja– Valentin Rasputin, kao pisac koji piše o selu, i sam rođen i odrastao u sibirskom selu, osećao je veliku zabrinutost za budućnost naselja koja nestaju, za očuvanje drevnih tradicija. Kada je počela izgradnja hidroelektrane na Angari, a mala sela počela da se uništavaju, pisac nije mogao da stoji po strani i napisao je „Zbogom Matere“.

Predmet- Nestanak sela, povezanost generacija, savesti, porodičnih odnosa.

Kompozicija– Priča je izgrađena u obliku dijaloga i sjećanja stanovnika. Postoji poznanstvo sa glavnim likom Darijom, seljanima. Cijelo selo živi u iščekivanju selidbe, počinju da pale kuće, a stanovnici se prevoze.

Žanr- Priča.

Smjer- Realizam.

Istorija stvaranja

U Oproštaju od Matere, analiza djela počinje istorijom stvaranja.

Šezdesetih godina prošlog stoljeća započela je izgradnja hidroelektrane Bratsk. Stanovnici malih sela morali su biti preseljeni u druga mjesta, a sama sela su bila poplavljena.

Pisac je za osnovu radnje uzeo stvarnu priču, kada su, kao rezultat izgradnje, stanovnici napustili svoje domove, što se pokazalo kao veoma težak test za njih. Godina pisanja priče je 1976., vrijeme propadanja i propasti sovjetskih sela, neperspektivnih za državu.

Mala naselja, koja je država prepoznala kao neperspektivna, jednostavno su uništena, država je razmišljala globalnije, niko nije razmišljao o slomljenim sudbinama ljudi, pred čijim se očima urušila veza među generacijama, rušila se tradicija seljačkog života.

Prozni pisci koji su pisali o selima zvučali su na uzbunu, jedan od tih pisaca bio je Valentin Rasputin.

Predmet

Tema priče Rasputinov "Zbogom Matere" - degeneracija sela, koja uključuje moralna pitanja. Pisac opisuje kako se ljudi ponašaju u teškoj situaciji: ko ostaje muškarac, a ko se pretvara u "Petrukha". Autor dodiruje međugeneracijski problemi, ljudska savjest, vječna potraga za smislom života.

Matera - malo selo - mora biti poplavljeno. Stanovnici to znaju, ali dok se sve odvija po starom, junaci priče se nečemu nadaju: odjednom će se situacija promijeniti, i sve će ići po starom, a oni će ostati živjeti na svojoj zemlji.

Prekretnica u glavama oldtajmera počinje kada saznaju da stranci uništavaju seosko groblje, gdje su sahranjeni rođaci i prijatelji. Sada domorocima postaje jasno da se ništa ne može promijeniti i ispraviti.

Dolazi prekretnica i moral svake osobe. Mladi ljudi rado napuštaju zabačeno selo, žele novi, urbani život. Nema ništa sveto u njima, mladi ljudi sa zadovoljstvom pale svoje domove, samo da se što prije presele u nove stanove.

Starci i žene imaju različit stav prema takvoj prekretnici u životu. Za njih je ovdje sve svoje, draga. Tijela njima bliskih ljudi sahranjena su na groblju. Stariji se osjećaju kao izdajice mrtvih. Osjećaju se krivim jer nisu uspjeli spasiti posljednje počivalište svojih roditelja. Starci smatraju bogohuljenjem skrnaviti seosko groblje, grudima hrle u njegovu odbranu.

Visoka ideja morala, kojeg se dotiče autor priče, određuje duhovnu čistoću ovih ljudi. Primjer ovoga: da bi dobio novac, Petrukha Zotov spaljuje svoju kuću, ostavljajući majku susjedima, a Daria, glavna junakinja, čisti svoju kuću prije odlaska, kao prije velikog praznika. Izbjeljuje plafon i zidove, čisti i pere. Time pokazuje svoje poštovanje i poštovanje prema kući, koja joj je bila zaštita cijelog života, u kojoj je živjela cijeli svoj dugi vijek.

Starim ljudima je teško reći zbogom prošlosti, oni su pustili korijenje u ovoj zemlji. Dakle, starac Jegor, koji se doselio u grad, izgubio je mir i san, izgubio vezu sa prošlošću i nije mogao da izdrži, umro je u prvim nedeljama selidbe.

Mladi teže budućnosti, sanjaju o novom, srećnom životu i lako se rastaju od rodnih mesta, gde ih ništa ne zadržava.

Kompozicija

Od prvih redova priče počinje upoznavanje s Materom, koja se nalazi na istoimenom ostrvu. Dolazi do poznanstva sa glavnim likom, pravim čuvarom starih tradicija.

ide zaplet priče. Svi žive u iščekivanju da se oproste od rodnog sela. Užasan vrhunac je uništenje groblja. Tu se razjašnjavaju moralne vrijednosti osobe. Daria smatra da su samo ljudi koji nemaju savjest sposobni za takva bogohulna djela. Ona osuđuje mlade ljude koji su spremni lako napustiti svoje domove. Ona sveto čuva i poštuje uspomenu na svoje pretke. U svom govoru spisateljica stavlja riječi da neko ko je izgubio pamćenje, izdao prošlost, nema ni života.

tužno i rasplet priče, gdje Pavel, sin Darije, shvaća pogrešnost takve odluke. Počinje shvaćati da će osoba istrgnuta iz rodnog kraja protiv svoje volje, na drugom mjestu, ma koliko dobar bio, biti samo podstanar.

glavni likovi

Žanr

Žanr djela "Oproštaj s Materom" može se pripisati "seoskoj prozi". Ovu priču možemo nazvati i parabolom, ispunjenom filozofskim sadržajem realističkog pravca. Seoska proza ​​je uključivala opis života i načina života običnih seljana. Opisao je goruće probleme jedne osobe, njene nepretenciozne zahtjeve. Istovremeno, pisci su pokrenuli ogromne probleme očuvanja starih tradicija, sećanja na prošlost, povezanosti generacija.

Valentin Grigorijevič Rasputin je izuzetan savremeni pisac. Autor je djela poznatih čitaocima: “Novac za Mariju” (1967), “Rok” (1970), “Živi i zapamti” (1975), “Zbogom Matere” (1976) dr.
U priči „Oproštaj s Materom“ pisac piše o „maloj“ domovini, bez koje nema pravog čoveka. U knjizi "Šta je u riječi, šta je iza riječi?" Rasputin objašnjava ovaj koncept na ovaj način: „Mala” domovina nam daje mnogo više nego što smo u stanju da shvatimo. Vjerujem da je igrala važnu ulogu u mom spisateljskom poslu...”
Priča “Oproštaj s Materom” je vapaj iz srca za razrušenim, devastiranim i poplavljenim selima, ljudima koji su nasilno iseljeni iz svojih domova, te za velikim značajem tradicije u životu ljudi.
Rasputin svoju heroinu Dariju vidi kao nosioca vekovnih tradicija. Ona ne može i ne želi da napusti svoje useljivo mesto, da se preseli u dobro održavano, ali ne inspirisano generacijama, naselje. U ovoj kolibi su živjeli i roditelji njenih roditelja, ovdje je provela srećne godine braka i majčinstva, tu je mrmljala tugu tokom rata. A sada moramo sve napustiti i otići “na kopno”. Starice koje žive na Materi upoređuju se sa starim drvećem koje su iznenada odlučile ponovo zasaditi. „Ko to sadi staro drvo?!“, „Sve nas, devojko, presađujemo, ne samo ti…“
Shvativši neizbježnost rastanka, Daria, napuštajući rodnu kolibu, pere je i oblači, poput mrtve osobe prije pokopa. “Okrečiti kolibu oduvijek se smatralo praznikom. Ali sada je morala spremiti kolibu ne za praznik, ne. Bez pranja, bez oblačenja u sve najbolje što samo ima, mrtvaca ne stavljaju u kovčeg - to je uobičajeno. I kako se može dati smrti njena rodna koliba, iz koje su izvedeni njeni otac i majka, djed i baka, u kojoj je i sama živjela gotovo cijeli život, odbijajući joj istu odjeću? .. Provodi je kako treba... ”
Starom čoveku je teško sagledati, nije jasno zarad kog „višeg cilja“ je potrebno upropastiti i uništiti život koji je evoluirao kroz vekove, privredu, i najvažnije, grobove njihovih preci. Zbog kojih grijeha preplavljuju groblje, uništavajući samo sjećanje na ljude koji su nekada ovdje živjeli?
Darija i lišće su čuvari tradicije i sama Matera - majka zemlja, koju su privremeni radnici uništili zarad trenutne dobiti. "Kraljevsko lišće" su vatrogasci nazvali "nesalomljivim". “Jedan buntovnik koji je preživio... nastavio je da vlada svime okolo. Ali oko njega je bilo prazno.”
Na Materi su buknuli požari, počinju da je pale ne tuđi, tuđi ljudi, već njihovi Petruha, koji je na njoj odrastao. Bio je siromah: „Čovek ispod četrdesete, ali još ne želi da pravi budalu od sebe, sve je kao dečak: nema porodice, nema ruku sposobnih za rad, nema glave sposobne za život.” Djelom nije mogao zaraditi, ali Petruha uvijek rado uništi ono što su drugi stvorili, da barem negdje nadoknadi svoju bezvrijednost.
Darija je začuđena kako je čovek mogao da spali svoju kuću: mora se imati kamen umesto srca. Ali čini mi se da Petrukha nema ni kamena, unutra je samo praznina koju nema čime popuniti, pa je u ratu sa bespomoćnim starcima, selom i grobljem.
Pisac je užasnut, a zajedno sa njim i mi užasnuti zlom koje se dešava pod maskom racionalnosti i zakonitosti.
Ali priroda nije tako bespomoćna kao što se na prvi pogled čini. Ona se surovo osvećuje ljudima koji je unište. Lišće stoji ponosno i veličanstveno, ne popušta sekiri, vatri ili pili. Otići će samo zajedno sa zemljom koja ga je rodila tako moćnog i lijepog.
Posljednje stranice priče su simbolične: ljudi su se izgubili ili u magli, ili u životu, ne znaju šta im treba i gdje je pravi put. Pa ko im je dao pravo da raspolažu velikom prirodom, ako je ne mogu shvatiti u životu?

U 2013. godini, proglašenoj Godinom preporoda duhovnosti, zanimljivo je osvrnuti se na čuveni rad V.G. Rasputin "Zbogom Matere"

Kritičari različito tumače značenje V. G. Rasputinove priče "Zbogom Matere". Neki smatraju da je priča lekcija ekološke mudrosti, istinski moralnog i skladnog života, koju starija generacija daje mladima. Drugi kritičari kažu da je svijet Matere daleko od idealnog i priča oslikava neizbježnu promjenu epoha: seljački svijet zamjenjuje era naučne i tehnološke revolucije sa svojim moralom, svojim načinom života. Sve je to tako. Ali vrijedi li suprotstaviti generacije ili epohe? Postoji li dublji kontrast u priči? Čini mi se da je to antiteza Čovjeka (ljudskog društva) i Prirode. Štaviše, priroda nije takozvana okolina koju je uništio čovjek, već cijeli Svijet u cjelini, Univerzum.

• Kakav je odnos između Darije, Andreja i Pavla? Da li pokušavaju da se razumeju?
• Kako se Darija odnosi prema svojim vršnjacima (Katerina, Nastasya, Sima), prema drugim ljudima?
• Jesu li ljudi živjeli i živjeli sretno na Materi? Znaju li stari ljudi šta je smisao života, kako živjeti? Jesu li dobro živjeli? Obratite pažnju na ono što likovi govore o sebi.
• Šta je smisao života mladih? Zašto se stari ljudi ne slažu sa njima? Šta mislite ko je u pravu? Koje je stajalište autora?

Kao rezultat razgovora, učenici postepeno shvataju da problem nije sukob generacija i uopšte sukob dve strane, od kojih je jedna u pravu, a druga nije. Problem je nedostatak međusobnog razumijevanja u ljudskom društvu, globalna nejedinstvo ljudi, pa i onih koji su im najbliži.

Andrej ne razumije i ne pokušava razumjeti svoju baku. Oseća se kao da je osuđena na smrt, a Andrej se šali: „Šta, bako, hoćeš li i ti uskoro biti evakuisana?“ Na Darijine riječi da će stari "umrijeti" na novom mjestu, on izjavljuje: "Ko je zanimljiv da te pusti da umreš?". U razgovoru sa ocem, Andrej ne sluša reči sagovornika, „razmišljajući o tome. šta drugo reći." Daria mudro savjetuje svog unuka da živi bez žurbe, razumno: „Andryushka, zapamti me, kako si iscrpljen. Gde ste, kažete, žurili, šta ste uspeli da uradite? A čak je i on uspeo da je sam okrug dodao toploti-pari "Unuk je ni ne sluša:" Ne pričam o tome, babo, pitam. Na njegovo pitanje zašto Darija dočekuje Bogodula, ona ogorčeno kaže: "Nema više nikog ko bi me razumeo." Ali Andrej nije dorastao da shvati koliko je njegova baka usamljena. Žuri da ode.

Ali kako živi sama Darija? Ona ne primjećuje žive i postoji u nekom sablasnom carstvu mrtvih, odnosno u svijetu vlastitih sjećanja, praznovjerja i iluzija. Ona "razgovara" sa svojim mrtvim roditeljima, ali čak ni ne pokušava da razgovara od srca do srca sa svojim živim sinom.

Ne može se reći da Daria uopšte ne razmišlja o svom sinu, da ne razume, na primer, da mu je teško da je stalno posećuje, jer ni on više nije mlad. Majka primjećuje kako je "umoran", sažaljevajući se zbog Pavela i ne želi se "petljati u pitanja". Šta je bilo između ovih

bliski ljudi? Dolazi sin, ali u Darijinom srcu nema radosti, jer joj je um zaokupljen jučerašnjim incidentom na groblju: „Šta to rade, Pavel?! Šta oni rade?! Um nevjerovatan! - počela je da priča mirno i nije izdržala, plakala je.

Šteta za ovu nesrećnu staricu, ali vidi li svog sina, koji je, nakon njene priče, “još primjetnije umoran i težak, klanja se nisko spuštenih ruku među koljena kao starac”? Zašto Darija ne sažali svog sina, zašto ne nađe tople riječi za njega? Zašto nikada niste pitali za svoje unuke? Ali sudbina grobova je dirne do suza, tjera je da jeca. Zašto? I sama Darija na ovo pitanje odgovara i prije susreta sa sinom: „U nedjelju mislim: zašto me ne bi pitali. Pitat će: kako ste dozvolili takvu bahatost, gdje ste gledali? Reći će da su se tebi nadali, a ti? I nemam šta da odgovorim. Pa, ja sam bio ovdje, na meni je bilo da pripazim na to.” Dakle, poenta je strah od kazne, odgojen tradicijom. Nekada smo o tradiciji razmišljali kao o nečem pozitivnom, ali da li je to zaista? Ne govore loše o mrtvima, ali mogu govoriti loše o živima. Iza mezara je potrebno "paziti", radi toga se i čovjek može udariti štapom, ili još gore. Zbog toga se ne može primijetiti umor sina koji je vušan između posla, kuće i majke.

Prema stvarima, kao i prema mrtvima, odnos na Materi je takođe poseban. „Od jednog veka u kući se poštuju tri vlasnika – onaj koji je glavni u porodici, ruska peć i samovar.” A gdje je domaćica, djeca, starci? Njima je, dakle, mesto posle samovara, a možda i posle nekog livenog gvožđa, kolovrata. Bez samovara, "Katerina je bila potpuno siroče." Darija, kao mrtva osoba, tačnije, kao živo biće koje je prisiljena žrtvovati, ukrašava kolibu prije nego što spali. “Kroz snagu” vuče krečnjak, “ispruživši poslednje ruke”, beli plafon, iako mu se “glava vrtela, iskričave ognjene pruge ispružene pred očima, noge pokleknule”. Posljednjom snagom Darija odlazi da odlomi jelu kako bi na kraju ukrasila kolibu.

Ali kako se Daria odnosi prema živima? Možete zamoliti učenike da u poglavljima 1-20 potraže utješne, saosećajne riječi od Darije upućene drugim ljudima, ili pominjanje pomoći nekome. Malo je vjerovatno da će učenici uspjeti da završe zadatak. Činjenica da Daria traži oprost od odlazeće Nastasje nije ništa više od obreda, jer je u dubini duše Daria sigurna da "nije ništa kriva pred živima - osim što je izliječila". Ali ima mnogo primjera nepromišljene okrutnosti heroine. Dakle, Daria namjerno muči Nastasju, koja se užasava čekanja selidbe, pričom o gradskom životu. Konačno, ne mogavši ​​da izdrži, Nastasja uzvikuje: „Oh, nemoj mi trovati srce!“. Ali čak i ovde, Darija samo nakratko ostavlja Nastasju samu, a onda ponovo počinje da trlja so na njenu ranu: „Pij, devojko, pij malo živog čaja. Ne možete tamo staviti samovar. Grijat ćete se u loncu na svojoj gradskoj fukalki. Zašto u šerpi? Sipajte čajnik. I dalje nema čaja bez samovara. Nema uboda." A zaustavlja je samo pomisao da "uzalud plaši Nastasju - još se ne zna da li će ona sama moći da skuva samovar." Dakle, kada bi se znalo da će uspjeti, onda bi bilo moguće "plašiti" čista srca?

Darija takođe muči neuzvraćenu Katerinu, "zahtevajući odgovor", dok je Petrukha podigao ruku "bez vremena da spali svoju kolibu". “Katerina je, skrivajući se, ćutala, krivo maknuvši oči, kao da je sramote.” Ceo život je davala indulgencije, ispovedala do samog kraja. U pravu si. Tako ti treba, tako ti treba. Spalio je živu kolibu, živu će te zakopati u zemlju. Ne u zemlju, - sjetila se s ljutnjom, - u vodu, u vodu, da ne zakopa.

Općenito, stav Darje i cijelog sela prema Petrukhi je nevjerovatan. To što je Petruha popio, mamu mučio, još su to izdržali. Ali čim prekrši samo neke formalne, tradicionalne temelje, postaje posljednji nitkov u očima ljudi, udaljavaju se od njega, "kao od kuge". Ali u stvari, šta je gore: spaljivanje napuštenih koliba ili vređanje majke? Vrijedi uzeti u obzir i to da Petruha nije naivan, ne znajući šta radi, pali kolibe. Možda u njegovom činu ima i udjela protesta, svjesnog zanemarivanja osjećaja ljudi. Iako se nije usudio zapaliti kolibe na Materi. Ali otkud Petruhin gnev prema svojim suseljanima? Nije tako teško razumjeti. Petrukha je od djetinjstva bila prezrena. Ovo nije direktno rečeno, ali da vidimo koje riječi autor govori o njegovom rođenju i karakteru: „Katerina se nije udala, usvojila je Petruhu od svog seljaka po majci Aljoše Zvonjikova“, „Petrukha je preuzeo lakoću, kolokvijalnu besmislicu od svog ilegalnog otac". Pa dobro je živio dječak kojeg, po mišljenju "ljubaznih" ljudi, majka nije rodila, ali je preživjela! Prema selu, Petrukhini roditelji su prekršili "zakon", za šta je dete krivo bez krivice.

Katerina je, ne nadajući se ničemu, sva blistala i umirala od radosti kada joj se u ponoć pojavio čudan muškarac. I sada, pri sećanju na njega, njeno lice se promenilo i oživelo, kao od vina, oči su joj se otvorile i radosno gledale tamo, u danima i noćima pre četrdeset godina, a ono što je tamo videla još ju je grejalo. A Aljoša se ponašao plemenito: „Kada se Petrukha rodio, Aljoša je potpuno prestao da se krije i otvoreno se brinuo za svoju novu porodicu, usred bijela dana pred ljudima je doneo drva i sijeno Katerini, podigao palo vreteno. Dakle, za dvije porodice, i živio godinu dana. tri ili četiri prije nego što izbije rat.” Aljoša je umro, a Katerina je ostala sama sa sinom.

Meštani su prišli Petruhi sa spremnom merom: ako ne zna da radi, izgubljen je čovek. Niko nije pokušao da pomogne, „išli su od mesta do mesta, svuda su pokušavali da se što pre otarase Petruhe i nisu to krili ni pred njim, samo se smejao, pozivajući ga da govori snažnije, iskrenije .” Jasno je da se Petruha nije smijao od zabave. Iza smeha je skrivao bol i ogorčenost, ali to niko nije razumeo. Tek na kraju priče Pavel je primetio da je nakon što ga je Voroncov „čak i odsekao, smatrao nedostojnim sebe“. "Petrukha se smirila, iz nekog razloga patila i grimala." Jasno je zašto je Petruha patio: da se nije smatrao osobom. Čak je i ime oduzeto: od Nikite su "kršteni u Petruku" "zbog jednostavnosti, aljkavosti i bezvrijednosti". Koliko je Petruha imao godina kada su ga sumještani žigosali kao bezvrijednu osobu, ako u vrijeme priče nije imao ni četrdeset, a „niko se nije ni sjetio da je on Nikita, njegova rođena majka i ona se zvala Petrukha, a on sam bio samo u snovima, kada je bio nagrađivan i veličan kao posebna, proslavljena ličnost, tajno je izvadio i stavio svoje pravo ime u red, a u svakodnevnom životu snalazio se sa Petrukhom. I takvim stavom Petruha nikog nije grdio, nije psovao, nije pokušavao nikome osvetiti uvrede. A sve njegove bespomoćne laži svodile su se na jedno: da se predstavi kao neophodna, "zaista neophodna" osoba, kakvom se u stvarnom životu očigledno nikada nije osećao.

Katerina ni ne razumije zašto je njen sin ovako odrastao: „Razvoljen je od djetinjstva. Takav je rođen." Ona ni ne shvata da njenom sinu nije bilo tako lako da živi u selu u kojem su ga svi smatrali "ilegalnim". Ali Katerina je dobro znala da je dužna da zahteva da se Petruha ponaša kako treba, kako je trebalo. „Vi kažete: ja ga ne pitam. Sjela sam da pitam - pravda se pred Darijom. Reč „pogoditi“ uključuje mnogo toga: a ono što je Katerina stalno „tražila“ od sina, i da je njoj samoj bilo teško, zahtevala je silom. Ali Katerina nije obraćala pažnju na svog sina, nije imala želju da shvati zašto je tako "raspušten", šta ga sprečava da živi kao ljudsko biće...

Ako Petruha zapali kolibe, onda Andrej želi da bude među onima koji grade hidroelektranu. “Patka jesi li to ti, hoćeš li nas pustiti vode?”. Daria shvata. Međutim, ni Daria ni Katerina ni ne pomišljaju da upoređuju Andreja i Petruhu, jer se Andrej ponaša spolja lijepo, njegovo ponašanje odgovara standardima društva: „Postoji gradilište za cijeli svijet. Ujutro upališ radio: ne prođe ni jedno jutro da o njoj ne pričaju, „toliko pišu o njoj“. Petruha, s druge strane, čini vanjske ružne, iako nema više štetnih radnji po svojim posljedicama. Važnu ulogu igra i činjenica da Petruha krši tradiciju. Ne možeš spaliti svoju kolibu. Što se tiče hidroelektrane, narod nije izmišljao „uputstva“ tri stotine godina: hidroelektrane tada nije bilo.

Pavel se boji ići u Materu na berbu. nakon žetve hljeba, može biti prisiljen da "spali zgrade". “Neko će tada morati da preuzme takav posao, ali Pavel nije mogao ni zamisliti kako će zapovijedati paljenjem svog rodnog sela. I dvadeset, i trideset, i pedeset godina kasnije ljudi će pamtiti: "Ah, Pavel Pinigin, koji je spalio Materu..." Nije zaslužio takvo sjećanje. Dakle, Pavle se slaže da selo treba spaliti, ali se boji osude ljudi. Dakle, cela razlika je u tome što je Petruha samo hrabriji i pošteniji? A da Petruha nije zapalio kolibe, nego je projektovao hidroelektranu i dobio narudžbu za nju, šta bi ljudi rekli? Možda bi čak i pozavidjeli Katerini što ima tako divnog sina?

Dakle, vidimo da ljudi žive u zarobljeništvu tradicionalnih stavova svijesti, poput kodiranih "zombija". Na kraju svojih dana, Daria to shvati i kaže Katerini:

„- Sada je, možda nisi živeo...

SZO?

Možda neko drugi. I bili ste prevareni da jeste. Zašto ne živiš kao u lovu, već slušaš tuđa naređenja? Zašto se mučiš ceo život? Ne, Katerina, govorim o sebi, Bože oprosti mi, neću se upustiti da kažem da sam ja živjela... Ima dosta stvari koje se ne slažu sa mnom...”

Darijine riječi se ne odnose samo na stariju generaciju. Andrej živi na isti način, samo „ima različite smjernice: šta govore na radiju i pišu u novinama. I zaista, ko od heroja, a i od nas, živi svojim umom, a ne pod uticajem tradicije, tuđih mišljenja i autoriteta?

Ne čudi što Petruha pije i ne želi da se smiri. Nije bilo nijedne osobe pored njega koja bi nagovijestila da se može živjeti slobodno, samostalno, radosno, prirodno, a ne pod utjecajem alkohola, koji čovjeka, uostalom, čini i zavisnikom. Te osobe nije bilo, jer takvih ljudi nije bilo u selu. Ko nije pio, živio je bez radosti, kao da služi tešku dužnost. Ista Daria za cijelo vrijeme priče, a radi se o šest mjeseci, nikada se nije smijala. Štaviše, sretni ljudi je nerviraju. Nije volela Milu, radnicu, jer se sve vreme smejala. Ali u stvari, šta fali da se Mila zabavlja? Ona je ljubazna, nježna osoba, nije ni uvrijeđena kada Daria namjerno želi da je uvrijedi i izjavi: „Postoji li takvo ime? Sada se junice tako zovu. A onda “sa zadovoljstvom” kaže da Mila “izgleda kao junica”. I tek do kraja drugog dana, Darija se "pomirila sa bezrazložnim smehom" Mile "i sa neozbiljnim, pod njenim smehom, imenom". Darija je trebala dva dana da shvati da čovek ima pravo da se smeje kada želi i da živi sa imenom koje voli! A evo i oproštajne riječi Darije Mile: „Još bi se mijenjao sa junicom s čime... Imaju dobre nadimke. Gledaš, i hahankat bi se promijenio. Ne govori ništa, "dobra" želja...

Ipak, ne treba tako kriviti Dariju, bolje je vidjeti zašto je takva. I odmah će biti jasno: uvredila ju je Mila, jer „ne razume gde je, da li je dobro ovde da pere zube“.

Odnosno, Darija je, zapravo, bila uvrijeđena ne toliko samim smijehom, koliko Milinom ravnodušnošću prema njenoj tuzi. Uostalom, Darijin se život, moglo bi se reći, urušava, a onda neko dođe, smije se...

Katastrofalno, junacima priče nedostaje ljubavi, radosne pažnje jedni prema drugima. Čak se i udaje i ženi većinu njih ne iz ljubavi. Darija se nikada ne sjeća ni svojih susreta s Mironom, ni njegovog izgleda. Ništa. Možda je i bilo, ali je malo vjerovatno. Na kraju krajeva, Katerina sada blista pri sećanju na Aljošu ... Jedina stvar koju Darija oseća je osećaj krivice: "Sjetila sam se i ukočila od srama: počela sam da zaboravljam na njega." I zašto je Daria tako sigurna da je mrtvom Mironu potrebno njeno sjećanje? Živi su, verovatno, želeli i ljubav i toplinu, ali šta sad? .. Usput,

simbolično je da je Miron, kada je nestao, bio "otprilike istih godina kao i Pavle sada". Šta ako se nešto dogodi Paulu? Zar ne bi bilo bolje sada, dok je živ, da mu damo snagu duše, a ne mislima o mrtvima?

Najtragičnije je to što ljudi svoj život bez radosti doživljavaju kao nešto jedino moguće. I tek u starosti Daria shvaća: "Vrijedilo je živjeti dug i težak život da bi konačno sebi priznala: ništa nije razumjela u njoj." V. Rasputin suprotstavlja Svet prirode ljudskom društvu. I ovdje se, naravno, prije svega treba zadržati na dvije slike: "kraljevsko lišće" i Gospodar.

"Kraljevsko lišće". Očigledne su asocijacije na svjetsko drvo, koje stoji usred svijeta i povezuje Nebo i Zemlju. Međutim, treba razmisliti o tome da je svjetsko drvo u mitovima uvijek prikazano pozitivnom evaluativnom bojom. Nije tako sa Rasputinom. Na grančici lišća „jednom se mlada devojka paša obesila od nesrećne ljubavi“, „Kolčakovi vojnici su izvukli dva svoja vojnika“. “I posljednja, već sasvim nevina smrt dogodila se pod “kraljevskim lišćem” nakon rata: svejedno se “pašina kučka” otkinula i preplavila dječaka.”

Dakle, uprkos činjenici da su stanovnici Matere „na velike praznike mamili lišće poslasticama koje je bilo nagomilano u korenu“, to ih nije spasilo od nedaća. Štaviše, pokazalo se da se čak i samo "kraljevsko lišće" može koristiti za činjenje zla.

Možete pozvati učenike da razmisle o tome zašto je grom odsjekao vrh lišća, koji je simbolički podtekst ovog događaja. Da li je to ljudima znak da neispravno žive, pa je veza između Zemlje i Neba prekinuta? Ili se možda dogodilo i da ljudi vide: „lišće“ je obično drvo, nema potrebe da od njega pravite idola i prema njemu se odnosite s poštovanjem, a sve ostalo ignorišete, uključujući i svoje najmilije. Možda su ljudi trebali shvatiti da je Više prisutan u svemu i da ne zavisi od spoljašnjeg oblika? Ali nisu razumjeli, a "starci su i dalje imali poštovanje i strah za glavno, suvereno drvo".

A život još jednom pokazuje stanovnicima Matere koliko su slijepi u svojim praznovjerjima. “Ne zna se od kada je živjelo vjerovanje da je ostrvo vezano uz riječno dno, jedno zajedničko zemljište, sa “kraljevskim lišćem”, a dokle god stoji, stajat će i Matera.” A sada se bliži kraj Matere, a lišće stoji. Vatrogasci tri puta pokušavaju da ga unište, ali ne uspijevaju. Ni motorna testera ni vatra ne uzimaju lišće. I šta, Matera je spašena? Ne, ona će otići pod vodu zajedno sa "kraljevskim lišćem". Svakom čitaocu je jasno da će se graditi hidroelektrana, Matera će biti poplavljena. Dakle, šta lišće simbolizira? Nepokolebljivi narodni moral ili ustajale, nepobjedive, mrtve tradicije, praznovjerja (na kraju krajeva, lišće je mrtvo: „više nije moglo procvjetati zelene iglice u proljeće“)?

Ništa manje zanimljiva je slika Domaćina. Na prvi pogled on utjelovljuje svu mudrost Prirode, ne bez razloga se nameće analogija sa sveznajućim Bogom: „Niko ga nikad nije vidio, nikad ga nije sreo, ali ovdje je znao svakoga i znao sve. Zato je bio Gospodar, da sve vidi, sve zna i ni u šta se ne meša. Međutim, u prvom redu, Domaćin je znao samo „šta se dešava na posebnoj zemlji okruženoj vodom i koja se uzdiže iz vode“. Drugo, pažnju privlači fraza: "Jedini način da ostanete Gospodar je da ga niko ne sretne, da niko ne posumnja u njegovo postojanje." Dakle, Vlasnik vodi takav način života ne zato što je prirodan, jedini mogući, već da bi ostao Vlasnik! Zanimljivo je da samo sama životinja zna da je On Vlasnik, odnosno da se takvim smatra, iako ga niko tako ne zove.

Ima li u Vlasniku ikakve sličnosti sa čovjekom koji je uvjeren u svoju superinteligenciju, sebe smatra krunom Prirode, dok objektivno čovjek jednostavno „nije kao bilo koja druga životinja“? "Psihologija" Učitelja se ne razlikuje od ljudske. Ima čisto ljudske osobine i osjećaje: žeđ za moći, želju da bude Gospodar (čak se pomiruje s gubitkom svog „statusa“, ne samo da prepoznaje neizbježno, već i zato što „ovdje poslije neće biti Gospodara“. njega. On je posljednji”), strah pred vječnim, nepoznatim („nije volio da gleda u nebo, ono ga je uvelo u nejasnu, bezrazložnu strepnju i uplašilo svojim strašnim ponorom“). Ali, ipak, Vlasnik je također izvanredna, ograničena osoba koja živi mehanički, pa čak i gleda u nebo, sanjajući (odnosno, ne vidi nebo, okupiran svojim mislima), pa se stoga ničega ne boji: sve na “vječna” pitanja od njega ima gotove odgovore koje nije sam pronašao, ali čuo od drugih i ponavlja. Vlasnik je vrlo sličan piscu, filozofu, koji vjeruje da je njegova misija da posmatra, a ne da se miješa. On je mudar, vidi ono što drugi ne primećuju, zna da predvidi budućnost, ali ne zna ni smisao svog postojanja ni sreću (što je, možda, isto).

Međutim, na kraju priče, Gospodar se mijenja. Kada je Darija, u vrijeme kada joj je paljena koliba, hodala, ne znajući kuda, "neka mala životinja, do sada neviđena, potrčala je sa strane i pokušala da je pogleda u oči". Činjenica da se Vlasnik pojavio osobi može značiti jedno - on je napustio svoj „status“ Vlasnika, jer je, kao što je gore navedeno, mogao ostati Vlasnik samo ako niko ne zna za njegovo postojanje. Daria je na ovaj dan takođe prestala biti gospodarica, Sonya će biti domaćica u kući svog sina. Ali ako je Darija nasilno lišena svog "ranga", onda ga je Gospodar svojom voljom odbio. Zašto je to uradio, jer je ranije želeo da ostane Gospodar do poslednjeg trenutka? Jasno je da mu je bilo žao Darije, te je htio da je utješi, a možda i nešto objasni. Da je Darija pogledala u njegove oči, vidjela bi u njima suosjećanje, ljubav i shvatila, kao što je on shvatio, da je samo to važno, a ne da li si ti Gospodar ili nisi Gospodar. Nije li to ono što pisci i filozofi govore ljudima? Ali ljudi ih ne čuju... Zašto? Da li je dovoljno pokazati ljudima istinu da je oni razumiju? Ili je problem u tome da se vidi? Uostalom, istina nije daleko. Ona je u blizini. To je sama priroda, Univerzum, "unutra" koji je Matera i, općenito, čovjek. Priča počinje opisom vječnog kretanja Života: „I opet dođe proljeće, svoje u beskrajnom nizu, ali posljednje za Materu, za ostrvo i selo koje nosi isto ime. Opet, uz tutnjavu i strast, led je projurio, gomilajući humke na obalama, i Angara se otvorila na slobodi, protežući se u moćni pjenušavi potok. Opet, na gornjem rtu, voda je opet žustro zaurlala, zelenilo je plamtjelo nad zemljom i drvećem, padale prve kiše, doletjele brzalice i laste, a probuđene žabe ljubomorno graktale u večeri u močvari. I pored svih dešavanja u selu, život ne staje, ide punom snagom. Ali čovek se odvojio od ovog života. Priroda živi u sadašnjosti, čovjek - u prošlosti i budućnosti, u strahu od oboje. Tradicija čak osuđuje one koji žive za danas. Daria, na primjer, ne vidi nečiju krivicu u vrijeđanju živih (Darija ne razmišlja o tome), već u zaboravu mrtvih: „Gospode, kako se čovjek lako rastaje od svojih najmilijih, kako brzo zaboravlja sve koji nisu djeca za njega. Ne, divlji, divlji čovječe. Vuk, nakon što je izgubio djevojku, odbija da živi. Evo šta se dešava, nakon smrti muža, prava, a ne “divlja” žena treba da legne u kovčeg i prepusti svoju djecu sudbini? Ili da se više nikada ne smijemo, da se ne radujemo što će se djeca "više zabaviti" na svijetu pored svoje nesrećne majke? Naravno, niko ne kaže da morate izgubiti pamćenje. Ali potrebno je da prošlost čovjeku ne pomrači sadašnjost. Ako morate napustiti Materu, što je, bez sumnje, velika tuga, to ne znači da morate prestati primjećivati ​​jedni druge. A to je upravo ono što radi ne samo Daria, već i, na primjer, Jegor, koji, odlazeći u grad, ne želi izaći na ulicu, razgovarati sa svojom ženom, i iako formalno umire prirodnom smrću, u stvari, moglo bi se reći, izvrši samoubistvo. Ono što je Nastasya shvatila nije do njega došlo: „Momci su se izgubili... gde da ih sada nabavim? A nas dvoje... možda ništa... Eto, hajde, ima i ljudi. Pa šta, stranci? Hajde da se upoznamo. Ne, bićemo zajedno. Če sad? ... Ne plači, Jegore ... ". Međutim, nakon Jegorove smrti, Nastasja takođe gubi ovo utešno razumevanje. I došavši u Materu, iza svoje tuge ne vidi ništa: „Nisam ništa vidio. Sve je kao san. Medicinska sestra, mačka, ja ću dovesti. Oh, pomislila je. "Je li moja medicinska sestra živa?" Ali tada Daria počinje jasno da vidi: „- Pitate, ja sam živa, zar ne? O tvojoj Nyunyi...". Ne radi se o tome. da nema potrebe sažaljevati mačku, ali da je nemoguće sav život zaključiti u jednoj stvari, dati svu ljubav jednoj stvari. A da li je ljubav ako u blizini ima još živih ljudi kojima si potreban? I „Darija je iznenada predložila: Povedite Simu i malog dječaka sa sobom. Oni takođe ne znaju kako da žive, kojim putem da idu. Ali Bogodula. A onda o Nyunyi...". I Nastasya se "obradovala" ...

A da su Nastasja i Jegor to ranije shvatili? Šta ako su otišli u grad sa Simom i Koljom i živeli pomažući jedni drugima?

Kraj priče je simboličan - ljudi u čamcu, izgubljeni u magli, izgubljeni u životu. Ali magla nije samo simbol ljudske nerazumnosti. Na kraju krajeva, ljudi su prije bili glupi. Magla (Priroda, Život) daje im, možda, posljednju priliku, mogućnost da zastanu, kao da ih tjera da ugase motor svog čamca, odnosno da prestanu „živjeti u bijegu“ da razmišljaju. Da shvate da oni ništa ne vide i ne razumiju ništa, kao što je Daria to shvatila.

Ljudi na brodu ne shvataju da je potonuće Matere tragedija. I ne zato što stari način života umire s njim. Da je dobro, da li bi mladi dobrovoljno odlazili iz Matere, jer su Darijino dvoje dece i njeno četvoro unučadi otišli?

Era naučne i tehnološke revolucije u liku Rasputina je užasan fenomen, ali duboko prirodan, jer ga pripremaju sami ljudi. A problem uopšte nije u "strancima" koji su došli da unište Materu. Uostalom, među urbanom inteligencijom su i djeca i unuci seljaka. Zar Pavel ne kaže da je hidroelektrana neophodna, zar Andrej ne želi da je izgradi? I zar Darija nije odgojila Pavela, a Pavel Andreja?

Ali Matera nije samo tradicija i nije samo selo. Ovo je samo ostrvo, zemlja na kojoj su živjeli drveće, trave, ptice i ljudi. Zašto ga ljudi uništavaju? Hoće li ih izgradnja hidroelektrane učiniti sretnijima? Šta je sreća?...

I oko kasarne je magla, jer ni starci ne razumiju ništa u životu. Ali oni, za razliku od ljudi u čamcu, žele razumjeti. I sad Bogodul otvara vrata barake. Ova radnja simbolizira stanje duše osobe koja se više ne želi "isključiti" iz života i spremna je da prihvati Istinu, kakva god ona bila. “Na otvorenim vratima, kao iz otvorene praznine, nosila se magla i čuo se glas Učitelja.” Očigledno je Gazda prišao vrlo blizu, a da nije magle ljudi bi ga vidjeli. Došao je da se oprosti od ljudi jer ih voli, dragi su mu. Možda će ga ovaj put ljudi razumjeti? Vjerovatno se tome nadao i sam pisac, dovršavajući svoju priču.