Charles Fourier. Fourier Charles poruka Charles Fourier

Čarls je rođen u aprilu 1772. u porodici bogatog trgovca tekstilom u Besançonu. Zapravo, njegov otac nije bio samo bogat trgovac, već i najbogatiji čovjek u svom prilično prosperitetnom gradu. Dječak je u kući stalno slušao razgovore o dobiti, o svakojakim poslovima, i to ne uvijek poštenim. Jednog dana je čuo svog oca kako se hvali majci da je prevario bliskog prijatelja prodavši mu veliki komad tkanine prosečnog kvaliteta po visokoj ceni. Sedmogodišnji Čarls je otrčao do porodičnog prijatelja i rekao mu šta je čuo. Požurio je da ocu izrazi svoje ogorčenje. Uveče je otac žestoko išibao dete. A ovo o tome kaže i sam Fourier u svojim Memoarima: „Sa sedam godina zakleo sam se zakletvom sličnu Hanibalovoj zakletvi u vezi s Rimom: zakleo sam se na svoju vječnu mržnju prema trgovini.”

Nakon toga, ovo iskustvo iz djetinjstva se nadovezalo na epizode iz onoga što je proživio u mladosti. Nakon smrti njegovog oca, porodični biznis je propao, a mladić je morao da odustane od studija i sam stane iza pulta. Mnogo puta mijenja radno mjesto, živi u različitim gradovima Francuske, a u ime svojih poslodavaca posjećuje Njemačku, Belgiju i Holandiju, sve više jača u svojoj mržnji prema trgovini. Evo još jedne poznate priče iz njegovih Memoara. 1798. godine večera u restoranu u kojem za susjednim stolom sjedi poznati gastronom Brillat-Savarin. Naručuje jabuku za desert, a oni mu donose račun za ovu jabuku, koji je 12 puta veći od cijene jabuke od seljaka.

Na Ferrier je posebno utjecao njegov život u Lionu, gdje cvjetaju masonske lože i krugovi intelektualaca, mistika i feministkinja. Ali što je najvažnije, Lion je prvi industrijski grad Francuske, evropska prestonica svile. Poznate lionske tkalje stvaraju društva uzajamne pomoći, ovo je jedan od prvih organizovanih društvenih pokreta.

U Lionu se Fourier upoznao sa radovima velikog fizičara Newtona. A onda ima bogojavljenje. On razumije da su zakoni gravitacije karakteristični ne samo za zvijezde, već i za društveni život, da su kretanje planeta i kretanje subjekata društva podložni istoj logici.

Koncept „strasti“ zauzima posebno mesto u Furijeovom sistemu. Strasti su one veze koje omogućavaju privlačnost između grupa i pojedinaca, a svaka povezanost među ljudima temelji se na tim vezama. Četiri glavna koncepta u Fourierovom sistemu su privlačnost, strast, asocijacija i harmonija.

Fourier se upušta u naučne proračune i dolazi do zaključka da je za harmoničan zajednički život neophodna grupa od 810 muškaraca i isto toliko žena. On kuje termin "falansterija" za takvu grupu, kombinujući reči "falanga" i "manastir" (na francuskom, manastir). Riječ je o vrsti ljudske košnice koja će zauzeti površinu od 1.600 hektara. A ako takve falansterije pokriju zemlju, onda će doći pravi zemaljski raj.

„Harmonisti“ (kako on naziva članove falansterije koji će živeti u slozi) biće istovremeno i seljaci, zanatlije, učitelji, muzičari itd. Ostaje samo pronaći bogatog filantropa koji će obezbijediti novac za kupovinu zemljišta i ulaganje u izgradnju i unapređenje teritorije. Sačuvane su gravure dizajna falansterije, nastale prema Fourierovim uputama. U centru je velika zgrada u kojoj će se nalaziti hram, opera, trpezarija i biblioteka. Dvospratna i trospratna stambena krila su uz centralnu zgradu, a nešto dalje, u blizini rijeke, nalaze se objekti industrijske i poljoprivredne namjene: radionice, štale, štale, podrumi, kokošinjaci.

Nekoliko pokušaja stvaranja falansterija u Francuskoj je propalo, međutim, oko 30 falansterijskih komuna je stvoreno u Americi, uključujući falansteriju Viktora Konsideranta u Teksasu 1855.

Iako je praksa stvaranja falansterija propala, Fourier je nastavio razmišljati o idealnom uređaju budućnosti. Postepeno je problem Boga počeo da zauzima centralno mesto u njegovim mislima. U jednom od svojih djela piše: „Pošto je svemir stvoren na sliku Božju, a čovjek je zrcalna slika Gospodnja, ispada da su čovjek, svemir i Bog jedno. Ovo je početna tačka njegove filozofije.

Fourier također postavlja temelje socijalne psihologije. Razmišljajući o budućoj nebeskoj organizaciji društva, piše o urbanizmu; stvara koncept “gastrozofije”, odnosno umjetnosti kombiniranja hrane s intelektualnom komunikacijom; piše o sintetičkoj umjetnosti opere budućnosti, koja će spojiti sve aspekte muzike, književnosti i plastike; govori o obrazovanju u duhu čuvene Rousseauove rasprave “Emile”, odnosno u duhu odbacivanja prinude i vaspitanja slobodne osobe; piše o radu zasnovanom na principu zadovoljstva, te o novim ljubavnim vezama zasnovanim na slobodnoj seksualnosti i odbacivanju tabua i inhibicija. Inače, upravo je ovaj dio Fourierovog učenja izazvao žestoke kritike Prudona, koji je idealistu nazvao „pristojnim pornokratom“.

Fourier je bio u mnogo čemu ispred svog vremena. Zalagao se za emancipaciju žena i prava djece, te je tražio ukidanje ropstva. Bio je pristalica jedinstvene škole za sve - bez razlike između rasa i spola; pozvao na tehničku obuku, stvaranje narodnih pozorišta i uvođenje medicinske prevencije za sve građane. Do kraja života, unatoč strašnom siromaštvu, Fourier je ostao nepopravljivi optimista koji je bio siguran u blistavu budućnost čovječanstva, koja će načela slobode i bratstva internalizirati u okviru udruženja.

Nakon njegove smrti u oktobru 1837. (sahranjen je na groblju Montparnasse), njegove ideje su se nastavile širiti po Evropi i svijetu. Povjesničari radničkog pokreta smatraju da je u Francuskoj, uoči 1848. godine, Fourieristički pokret bio najznačajniji.

U Rusiji je furijerizam imao značajan uticaj na Hercena, petraševce, a posebno Černiševskog. Uticaj Furijeovih ideja, kako kod Petraševaca, tako i kod Černiševskog, ogleda se u njihovim pogledima ne samo na ekonomski život, već i na porodicu i moral. prikazuje Fourierovu falansteriju. A nakon hapšenja, Petrashevsky je tokom ispitivanja svjedočio da je “želio potpunu i potpunu reformu društvenog života” i da je Fourierovu falansteriju smatrao ključnom, kamenom probom takve reforme.”

Fourier Charles(1772-1837) - veliki francuski utopistički socijalista. Fourier je dao briljantnu kritiku buržoaskog društva. Otkrio je kontradikciju između ideja i obećanja ideologa Francuske revolucije - o jednakosti, bratstvu, pravdi - i materijalnog i moralnog siromaštva buržoaskog društva koje je uslijedilo. Buržoaski sistem je pogrešan, piše Fourier. U ovom sistemu, siromaštvo na jednom polu nastaje ekscesom na drugom polu. Ovaj sistem osakaćuje čoveka, potiskuje njegova osećanja, želje, misli. Sreća jednog u buržoaskom sistemu zasniva se na nesreći drugog. Pod utjecajem ideja francuskih materijalista o odlučujućoj ulozi obrazovanja, Fourier, opravdavajući potrebu za nastankom socijalističkog društva, razvija doktrinu ljudskih strasti i nagona.

Čovjeka, prema Fourieru, karakterizira 12 strasti (ukus, dodir, vid, sluh, miris, osjećanja prijateljstva, ambicija, ljubav, očinstvo, strast za „intrigiranjem“, želja za različitošću, za udruživanjem u grupe). Moralisti su i dalje pisali o pokvarenosti ljudske prirode i pozivali na suzbijanje ljudskih strasti. U stvari, izjavljuje Fourier, samo društvo je bilo opako. Sve osobine ljudskog karaktera su dobre. Stvar je u stvaranju društva koje bi doprinijelo potpunom zadovoljavanju ljudskih strasti, njihovom razvoju i procvatu.

Na osnovu ovih teorijskih premisa, Fourier daje sliku budućeg društvenog sistema. Glavna ćelija u njemu je falanga, koja se sastoji od različitih proizvodnih serija. Svaki član falange ima pravo na rad. Dobrovoljno vođen privlačnošću svojih strasti, član falange pridružuje se jednoj ili drugoj produkcijskoj grupi. Rad u falangi je neophodnost, predmet zadovoljstva za osobu.

Tome olakšava odsustvo uskog profesionalizma buržoaskog sistema koji sakati ljude. Tokom radnog dana, član falange prelazi nekoliko puta s jedne vrste posla na drugu, radeći svaki od njih sat i pol do dva (ovo zadovoljava čovjekovu strast za raznolikošću). O ljudima budućnosti Fourier kaže da će divlji ponos koji ih obuzima preokrenuti sve prepreke za njih sama riječ “nemoguće”; U budućem društvu interesi pojedinca se poklapaju sa interesima kolektiva. Posljedica kreativnog karaktera i visoke produktivnosti rada je obilje materijalnih koristi društva. Princip raspodjele u falangi određen je uglavnom radom i talentom: 5/12 prihoda falange je za rad, 3/13 za talenat. Fourier izražava ideje (u embrionalnom obliku) o uništavanju opozicije između mentalnog i fizičkog rada, između grada i sela.

Fourierov socijalizam je utopijski socijalizam. Fourier se protivio nasilnoj revoluciji. Razočaran Francuskom revolucijom, Fourier je razmišljao o organizaciji budućeg, socijalističkog društva kroz mirnu propagandu svojih ideja. Vjerovao je da je u kapitalizmu moguće stvoriti falange. Fourier se okrenuo bogatim ljudima i, crtajući im izglede budućeg društva, zamolio ih da subvencioniraju njegovu organizaciju. Da bi privukao kapitaliste, Fourier za njih uspostavlja nezarađeni prihod u budućem sistemu: Fourier obećava da će dati 4/12 prihoda falange za uloženi kapital. Kao i drugi utopistički socijalisti, potpuno je propustio da shvati istorijsku ulogu proletarijata. Fourier, (q.v.), (q.v.) su bili usamljeni socijalisti. Mase ih još nisu pratile. Utopijski socijalizam nije mogao ukazati na pravi izlaz iz kapitalističkog ropstva.

Biografija

djetinjstvo

Charles je jedini sin bogatog trgovca iz Besançona. Slab i bolešljiv, od ranog djetinjstva odlikovao se sklonošću sanjarenju i više je volio svirati muziku i čitati knjige od svega ostalog. Samoća je u njemu razvila snažnu maštu, koja je ostavila oštar trag na čitav njegov sistem. Sve što se zna o Fourierovom djetinjstvu slika ga kao vrlo istinitog i ljubaznog. Školu je pohađao do svoje 12-13 godine, ali su uz nju postojali samostalni, mada nesistemski, studiji logike, geografije, fizike, matematike i drugih predmeta. Trgovački poslovi narušeni nakon smrti njegovog oca primorali su Fouriera da nakon završetka škole počne zarađivati ​​za život i stajati iza tezge, iako je bilo bezuspješnih pokušaja s njegove strane da nastavi školovanje. U početku je radio kao činovnik u tuđim radnjama, a iz strasti za raznolikošću promijenio je nekoliko vlasnika i posjetio mnoge gradove u Francuskoj - Lion, Ruan, Marsej, Bordo, Pariz. U ime raznih trgovačkih kompanija, preduzimao je putovanja u inostranstvo - u Nemačku, Belgiju, Holandiju. Ove godine lutanja bile su i godine studija za njega: da ne spominjemo bogate praktične podatke o geografiji i arhitekturi koji su zadivili njegove studente, imao je priliku da detaljno proučava trgovinu, koju je kasnije tako žestoko napadao, smatrajući je jednom od najozbiljnija zla ekonomskog poremećaja.

Francuska revolucija

Osim časopisa, Furijeristi su izdavali Almanachs phalanstériens od 1845. do 1852. godine. Postojali su časopisi izvan Francuske: u Londonu - "The London Phalanx", u Americi - "Phalanx", a zatim "Harbinger". Fourierovi prozeliti nisu bili ograničeni samo na književnu propagandu „društvenog sistema”: oni su mnogo puta pokušavali da ga sprovedu barem u delimičnom obliku: bilo je do četrdeset pokušaja da se osnuju falansterije u Francuskoj i Americi, ali nijedan od njih nije trajao duže od dvanaest godina, a većina je bila primorana da prekine sa radom nakon 3-5 godina postojanja, puna borbe sa nepovoljnim unutrašnjim i spoljnim uslovima.

Kreativno naslijeđe

Silom samih okolnosti Fourier je bio primoran, prije svega, da se okrene kritici, koja zauzima vrlo istaknuto mjesto i koju odlikuje velika oštrina i uvjerljivost - kritici kako samog stanja stvari, tako i ekonomske teorije laisser faire, koji je takav poredak priznao kao nepromijenjen. Ali ovaj kritični dio je striktno izbalansiran pozitivnim, što, pak, logično slijedi iz njegovih osnovnih pojmova o Bogu, čovjeku i prirodi. “Siromaštvo i razvrat” – tako su, po Furijeovom mišljenju, ukratko okarakterisani svi oni tužni ekonomski i moralni uslovi u kojima živi većina čovječanstva.

Nepodobnost moderne industrijske organizacije svodi se, prema Furijeu, na potpuno odsustvo saradnje u poljoprivredi, zanatskoj proizvodnji i maloj industriji, a tamo gde se primenjuje, paralizovana je nezainteresovanošću radnika za dobrobiti preduzeća; Drugi razlog je nedostatak strasti radnika za svoj posao. Sve ovo, zauzvrat, podrazumeva:

• beskorisno trošenje rada, a time i smanjenje proizvoda koje može proizvesti isti broj radnika;
• stavljanje u prodaju lošije robe za koju je potrebno manje vremena za proizvodnju;
• averzija radnika prema radu, nezadovoljstvo svojim položajem, neprijateljstvo prema cjelokupnom društvenom poretku.

Štaviše, uslovi ljudskog rada su takvi da radnik uvek prima naknadu na tuđi trošak: interesi kupca su suprotni interesima prodavca, interesi proizvođača suprotstavljeni su interesima radnika, interesi od svih onih kojima se vlada često se suprotstavljaju interesima vlasti. Rezultat je opće nezadovoljstvo, anarhija i čista sebičnost. Govoreći o beskorisnom trošenju rada, Fourier se posebno često i detaljno zadržava na trgovini. Pošto se s njom bavio cijeli život, dobro upoznat s njenim trikovima, on je žestoko napada: u najboljem slučaju je neproduktivna, a često ima potpuno destruktivno djelovanje. Konačno, uzroci siromaštva u civiliziranom čovječanstvu uključuju i lošu distribuciju stečenih dobara, što doprinosi „generiranju siromaštva čak i samim njihovim obiljem“. Ali Fourier ostavlja ovo važno pitanje potpuno neispitanim.

Ništa manjom snagom, Fourier napada još jednu "pošast čovječanstva" - razvrat. “Moderno zakonodavstvo,” kaže on, “organizira ljubavne odnose na takav način da stvara opću prijevaru, gura oba spola prema licemjerju i tajnom ogorčenju protiv zakona.” Uprkos neraskidivosti braka, odnosno upravo zbog njega, nedozvoljena ljubav cveta u savremenom društvu: „od ukupnog broja ljubavnih veza, bračne veze čine samo osminu“, a od ove osmine „99 odsto bračnih parova su odani izdaji, potajno kršeći bračne dužnosti“, pretvarajući sam brak u neku vrstu teškog rada, u „bračnu baraku“. Slika savremenog porodičnog života sa nevernošću supružnika, stalnim svađama zbog različitosti karaktera, sa decom koja predstavljaju samo teret, sa željom obe strane da pobegnu od kuće - slika upotpunjena jazbinama razvrata, Fourier s velikom humanošću govori o ugnjetavanoj situaciji žena i podsjeća društvo na njegove odgovornosti prema maloljetnim članovima. I općenito, sva njegova kritika puna je slika jadne sudbine radničke klase baš u vrijeme kada ukupna proizvodnja u zemlji raste - i, ironizirajući modernu slobodu u evropskim državama, ističe, jer na primjer, da je sadašnji gladni proleter ponekad i da će zavidjeti bogatom robu antičkog svijeta - kakve veze ima sa teorijom o vrhovnoj moći naroda! I takvo i takvo stanje stvoreno je prema učenju filozofa i ekonomista koji su tokom 2500 godina razvijali teorije društvenog života. Stoga je Furijeov stav prema filozofiji 18. stoljeća i prema revoluciji koja je pokušala da sprovede svoje principe bio negativan: 1793. „svim prethodnim katastrofama je dodala novu – žestoko neprijateljstvo među partijama, brutalno istrebljenje ljudi od strane čitave mase.”

Sve ga to navodi na ideju da u ljudskom životu „postoji neko izobličenje prirodnog poretka stvari“ koje je stvorila Proviđenje i nepoznato našim naučnicima. Sve staro, kao lažno, mora se odbaciti, i samo sa takvom “potpunom sumnjom” i “potpunim uklanjanjem” može se pronaći nova nauka, što je prvo Fourierovo otkriće: ovo je njegova teorija strastvene privlačnosti. Celokupnu sudbinu čovečanstva predodredio je Bog, on je utvrdio i zakone po kojima se kreću sva nebeska i zemaljska tela, a čovek samo treba da poznaje te zakone i da ih poslušno sledi. Kreacija se zasniva na nepromjenjivim matematičkim zakonima stalnog i univerzalnog kretanja, što čini glavno svojstvo svih stvari. Ono se, pak, dijeli na pet grana: materijalno kretanje, duž kojeg se odvijaju sva kretanja materije, organsko, koje je u osnovi raspodjele oblika, boja i svih vrsta osobina stvari, instinktivno, ili vizija strasti i nagona, anomalan, koji kontroliše kretanje atoma, bestežinskih čestica prirode, i aksijalno, ili socijalno, ili strastveno kretanje, koje deluje u društvenim organizmima. Od njih, prvi je otkrio Isaac Newton, ostala četiri Fourier, koji uglavnom tumači, međutim, samo jednu vrstu društvenog pokreta. Zakoni svih vrsta kretanja su isti, pa je stoga osnovni zakon društvenog kretanja gravitacija i privlačnost. Poput pojedinačnih čestica materije, ljude dovodi u međusobni sudar njihova strastvena privlačnost ili jednostavno strast. Bog je ovim poslednjima dao mnogo veći intenzitet od razuma, a oni podrazumevaju tumačenje tipova Providnosti u odnosu na društveni poredak. Filozofi proklinju strasti i pozivaju ih na suzbijanje, ali sami ništa ne razumiju: „Filozofski hirovi, poznati pod imenom dužnosti, nemaju nikakve veze s prirodom; dužnosti dolaze od ljudi, a strasti od Boga.” Ako strasti donose štetu, onda je kriv loš društveni poredak. Bog nije stvorio prinudne mjere za ljude, već im je dao samo strasti, između ostalog, i privlačnost za produktivan rad, ponekad, naizgled, najodvratniju. “Bog je učinio dobro u svemu što je učinio”, a čovjek može samo razumjeti upute prirode i slijediti ih. Potrebno je stvoriti takve uslove društvenog života u kojima ni jedna ljudska strast ne bi ostala nezadovoljena i ne bi se našla u antagonizmu sa strašću drugog pojedinca: tada konačno i potpuno zadovoljenje „strasne privlačnosti“, da ne govorimo. ogromna ušteda u sredstvima prisile, dovešće do konstituisanja „harmonije između kreacije i stvoritelja“, univerzalne sreće, univerzalnog unutrašnjeg i spoljašnjeg sklada. Stoga je prije svega potrebno pažljivo proučiti duhovnu prirodu čovjeka i na osnovu tako dobijenih psiholoških podataka izgraditi najbolji mogući društveni poredak.

Kao i deblo, postoji jedna strast: jedinstvo, odnosno želja za jedinstvom (univerzalnom srećom)...; kao primarne grane, postoje tri kategorije strasti: želja za luksuzom, odnosno za čulnim zadovoljstvima (vid, sluh, miris, dodir, ukus - čulne strasti, materijalna sfera); želja za grupama (prijateljstvo, ljubav, porodica, ambicija - dirljive strasti, duhovna sfera) i želja za serijama (kabalista - strast za intrigom, alternante ili papillon - strast za različitošću, kompozit - slepa strast: distributivne strasti, mentalna sfera ). Kombinacije ovih dvanaest strasti čine 810 različitih karaktera. Društveni poredak najkonzistentniji sa ljudskom prirodom u ovom slučaju treba da promoviše zadovoljenje i razvoj svih ovih strasti, odnosno da garantuje zdravlje i izvesnu udobnost kućnog života, slobodan izbor voljenih, slobodu izbora profesije, prema individualnosti. od svakog; same aktivnosti moraju biti raspoređene na način da se ne narušavaju potrebe za konkurencijom, raznovrsnošću i kreativnošću, odnosno posao mora, prvo, obavljati čitav niz radnika u saradnji, drugo, mora omogućiti ispoljavanje stvaralačka snaga u osobi i, treće, ne biti predugačak, već se češće smjenjivati ​​s radom drugačije prirode. Tada će posao postati privlačan i svatko će pronaći primjenu za svoj ukus: gurmani i proždrljivice će se pobrinuti za kuhinju; Za ljubitelje životinja biće na raspolaganju štale ili štale; djeca koja vole da se prljaju imat će zadatak da očiste svoje domove od prljavštine i nečistoća, itd. Savremeni društveni sistem nije pogodan za takav razvoj strasti i njihovu primjenu na rad, te ga je stoga potrebno potpuno promijeniti. Ljudi treba da se udružuju u falange, po 1600-1800 ljudi, tako da, ne računajući djecu i starce, dobijete oko 810 ljudi sposobnih za rad, u skladu sa 810 različitih karaktera. Svaka falanga će zauzeti svoju vlastitu površinu zemlje od otprilike jedne kvadratne milje. U centru lokaliteta biće izgrađen velelepni stan (falanster), sa luksuznim salama za čitaonice, koncerte i balove, sa velikim auditorijumom za javna predavanja, sa zimskim baštama, staklenim galerijama, sa opservatorijom, telegrafom, parovodom i tako dalje. Sve je uređeno jednostavno, ali elegantno i povoljno; ovdje će siromašni uživati ​​u onome što je trenutno dostupno samo milionerima. Ali glavna stvar svuda i u svemu je ogromna ušteda.

Falansterija se temelji na ideji produktivnog i potrošačkog udruživanja, iako je već izražena u literaturi prije Fouriera, ali još nije uopće razvijena i nije shvaćena u svom širokom značenju. „300 porodica seljana, udruženih u udruženje, imalo bi jednu divnu štalu, umesto 300 bezvrednih, jedan dobar objekat za pravljenje vina, umesto 300 loših“, itd. Ništa manje korisno neće biti uvođenje u sve grane velikog proizvodnog sistema, korišćenje najboljih mašina i obrada zemljišta prema uslovima zemljišta. Sam rad će biti mnogo produktivniji zahvaljujući entuzijazmu i konkurenciji koja će zahvatiti članove udruženja, tim više što konkurencija ovdje neće nestati, već će samo izgubiti svoj akutni karakter, što joj daje sukob interesa. Činjenica je da će svi radovi ovdje biti raspoređeni između “strastvenih serija”; svako, bez razlike na spol ili dob, bira zanimanje koje ga najviše privlači i ima pravo promijeniti nekoliko serija istog dana; ovdje će svako pronaći svoje omiljene aktivnosti i niko neće htjeti da se prepusti besposlici. Rezultati rada svih pripadnika falange će se slivati ​​u njene zajedničke skladišne ​​prostore, a odavde mogu dobiti sve što im je potrebno: na taj način neće biti potrebe za bilo kakvim posrednicima u robnoj razmjeni, kao i samoj unutrašnjoj trgovini. će nestati. U isto vrijeme, međutim, u falangi je očuvano privatno vlasništvo i nejednakost bogatstva. Svako će imati zasebnu sobu u skladu ne samo sa svojim sklonostima, već i sa svojim stanjem, te će jesti i oblačiti se kako ko želi i može.

Komunizma ovde nema ni traga: svako će biti vlasnik proizvoda svog rada, počevši od dece od 4,5 godine, i, uprkos zajedničkosti života i rada u strastvenoj seriji, svačije aktivnosti će biti plaćene po visini utrošenog rada, prema kvalitetu rada, prema snazi ​​njegovog talenta i količini kapitala uloženog u preduzeće. Ukupni prihodi falange bit će podijeljeni na dvanaest dijelova, od kojih će četiri dolaziti od kapitala, pet od rada, tri od talenta, teorijskog i praktičnog znanja. I ne samo to: za tačniju procjenu, sav rad će biti raspoređen prema stepenu atraktivnosti, stepenu težine i korisnosti, a u zavisnosti od ovih svojstava bit će plaćen. Samo u distribuciji proizvoda koje je primala falanga, Fourier nije dozvolio individualnu slobodu: u svim ostalim aspektima to je vrhovni princip. Istina, on pretpostavlja da je Areopag jedan od najiskusnijih i najmudrijih "harmoničara" (tako treba nazvati ljude koji žive u novom, harmoničnom sistemu društva), koji je zadužen za poslove falange, ali ovaj rukovodstvo je trebalo da se sastoji od izdavanja ne toliko naredbi koliko instrukcija (na primjer, u pogledu vremena pogodnog za jedan ili drugi poljoprivredni rad), koje strastveni serijal, međutim, nije mogao slijediti. Nikakva druga moć osim izborne moći, nikakav drugi autoritet osim autoriteta znanja ili iskustva, nikakve druge prednosti osim prednosti uma ne mogu postojati u falansteriji, ali slobodna privlačnost lebdi iznad svega toga. Uz to, izlažući plan za svjetsku organizaciju falansterija, Fourier je postavio unarha na čelo svake falange, duarha na čelo tri falansterije, i tako dalje, stvarajući čitavu "sferičnu hijerarhiju" trijaraha, tetrarha. , pentarhi, heksarhi, heptarhi, oktarsi, ennearhi, dekarhi, onzarsi, duzarsi i na čelu celog sveta - osni omniarh, čija će prestonica biti u Carigradu. Fourier ne definiše precizno njihove funkcije, tim više što će se opštom distribucijom falansterija javna uprava krajnje pojednostaviti, a sama država, u suštini, poistovetiti sa falansterijom. Na osnovu iste slobodne privlačnosti, morali su se transformisati i kućni i javni život. Svaki član falange slobodno bira svoje bliske ljude i prijatelje i udružuje ih u grupe u koje se razbija niz radnika. Zajednički rad i česti susreti na terenu i u radionicama mladića i djevojaka dovest će do njihovog međusobnog zbližavanja, a potom i do braka, ali ovo posljednje nije nimalo neizbježna posljedica: mlada djevojka ili dječak mogu promijeniti nekoliko ljubavnika ili ljubavnica. prije braka, pa čak i nakon sklapanja saveza s nekim, nisu dužni ostati vjerni jedno drugom.

U želji da otkloni izopačenost modernog društva, Fourier je tako otišao u drugu krajnost i „umjesto ograničavanja monopola, predlaže anarhično nadmetanje“. U ovoj slobodi seksualnih odnosa najjasnije je došao do izražaja Fourierov čisto senzualistički moral, nesputan ikakvim duhovnim motivima: on je samu ideju dužnosti proglasio izumom filozofa koji su se arogantno poduzeli da isprave Božje djelo i napisali 400 000 bezvredne količine. Gradeći svoj plan društvene rekonstrukcije na učenju o ljudskim strastima, njegovoj prirodi, vjerujući u mogućnost sprovođenja svog plana kroz miroljubivu propagandu, uvjeravanje i primjer, Fourier je odražavao racionalističke stavove filozofije 18. stoljeća, protiv kojih se tako pobunio. . Ali, s druge strane, nije se ograničio na dokazivanje (ili, bolje rečeno, demonstraciju) poželjnosti i mogućnosti sistema koji je zacrtao, već je retrospektivnim prikazom prethodnih faza istorijskog života pokušao da pokaže da sama istorija vodi na implementaciju te organizacije, koja je po samoj prirodi čovjeka neophodan uslov za univerzalnu sreću. Celokupnu prethodnu istoriju deli na periode raja, divlje, patrijarhalne, varvarske i period civilizacije, karakterišući ih čisto ekonomskim fenomenima. Svaki period, po njegovom mišljenju, prije nego što je ustupio mjesto novom, dostizao je najviši razvoj svojih karakterističnih svojstava, a zatim, propadajući, dostizao konačno raspadanje. Posljednji civilizacijski period je već došao do stadijuma oronuća i iz toga Fourier zaključuje da je neophodan novi period, koji je nazvao garancijom, kada treba ostvariti njegov plan izgradnje društva na bazi potpunog i čistog udruživanja. To ukazuje ne samo na sposobnost poboljšanja privrednog života, već i na ideju o neminovnosti pojave određenih ekonomskih oblika i nemogućnosti implementacije oblika koji ne odgovara istorijskim uslovima. Ali sam Fourier ga nije razvio i nije ga koristio. On je zamišljao ostvarenje boljeg društvenog sistema ne metodom razvoja društva u pravcu svjesnih principa pravde i istine, već metodom potpunog uništenja starog u ime manje-više proizvoljno izmišljenog ideala. Pa ipak, ovim istorijskim i filozofskim uvodom, koji je u nauku uveo važna istorijska razmatranja o razvoju privrednog života i uništio preovlađujuću ideju u ekonomskoj nauci o njegovoj nepromenljivosti, - uz kritiku postojećeg sistema, sa posebnom snagom i očiglednošću otkriva svojim nedostacima, kao i čisto ekonomskim razmatranjima o prednostima udruživanja, Fourier je učinio veliku uslugu nauci. Međutim, s druge strane, u njegovom učenju ekonomska strana života nije bila izdvojena za samostalno proučavanje, a ujedno i ravnodušnost prema gorućim političkim temama svog vremena uopće i nepovjerenje, posebno u liberalizam, koji u njegovim očima bio je samo prikriveni i nevješto prikriveni egoizam, - neka vrsta misticizma, prezir prema naučnoj metodi i fantastičnoj prirodi čine ga sličnim kulturnoj i političkoj reakciji koja je bila dominantna u to vrijeme.

Fourierov um je bio potpuno nedisciplinovan, što se posebno jasno očitovalo u njegovoj teoriji univerzalnih sudbina - historiji svemira, potpuno proizvoljno podijeljenoj na periode sa aritmetički jednakim vremenskim periodima. “Postojanje ljudske rase mora trajati oko 80.000 godina, a cjelokupna društvena karijera ostvarena za to vrijeme podijeljena je na četiri faze i 32 perioda”: prve dvije faze (na 5.000 i 35.000 godina) predstavljaju uzlazno kretanje, a posljednja dvije (na 35.000 i 5.000 godina) godine) - kretanje naniže, a između je postavljen "ključni ili međusobno harmonični" period od 8000 godina - apogej ljudske sreće. Živimo na kraju prve, nesrećne faze. Svaku fazu društvenog života, zbog jedinstva univerzalnog pokreta, prate novi činovi stvaralačkog univerzuma. Neobuzdana mašta prisiljava Fouriera da pristane na potpune apsurde. Predviđajući blaženstvo budućeg života, ushićeno razmišljajući o grandioznoj slici univerzalne sreće, gorljivi Fourier potpuno zaboravlja zdrav razum i hrabro uranja u beskrajno more fantazije, dostižući tačku ludog delirija. Harmonično uređena zemlja, proriče on, dat će potrebno isparavanje suncu, a to će uzrokovati nove kreacije u životinjskom i biljnom carstvu. Štetne i opasne životinje će nestati, a na njihovom mjestu će se pojaviti anti-lavovi, anti-kitovi, tuljani, anti-nilski konji, anti-ajkule i tako dalje, koji će služiti čovjeku, prevoziti brodove po morima i ljude na kopnu sa ogromnom brzinom i svim vrstama pogodnosti. Močvare će se presušiti, vulkani će se ugasiti, more će se promijeniti i njegova voda će se pretvoriti u nešto poput limunade, rosa će postati mirisna. Čitav planetarni sistem će početi da se kreće, a iznad pola će se pojaviti severna korona - novo svetlo poput prstena Saturna: kada je obasjaju sunčevi zraci, zagrevaće pol na temperaturu Andaluzije i Sicilije, a u Sankt Peterburgu će klima biti ista kao u Nici. Zahvaljujući svemu tome, ljudsko tijelo će se transformirati, a njegov životni vijek dostići će 144 godine. Ovu kosmogoniju upotpunila je jednako fantastična doktrina zagrobnog života, u kojoj glavnu ulogu igra preseljenje duša ne samo ljudi, već i planeta i sunaca - u jednostavan univerzum, dvostruki univerzum, trostruki univerzum, i tako dalje, sa planetama koje su muške i ženske, podložne bolestima i tako dalje. Ovome se mora dodati da Fourier, zanesen suštinski dubokom mišlju o univerzalnoj uniformnosti celokupnog stvaranja, pravi stalne analogije između pojava najrazličitijih redova. Dakle, dvanaest gore navedenih strasti odgovara dvanaest tonova i polutonova ljestvice; ili prijateljstvu odgovara: nota ut, ljubičasta boja, dodatak, krug, gvožđe; istina se poredi sa žirafom i tako dalje. Istovremeno, izmišljanje novih, najčudnijih i najbizarnijih imena i riječi, kojima ne odgovaraju nikakvi pravi pojmovi, proizvoljno kreiranje pojmova o stvarima koje nikada nisu postojale, neprestano davanje vrlo tačnih brojki i do najsitnijeg detalja definiranje oblika budući život sa takvom blistavošću i živahnošću, kao da sve to već postoji na zemlji i da je on sam to vidio i proučavao, Fourier ne dokazuje gotovo ništa, osim dokaza svojih analogija, već samo emituje, potpuno ulazeći u ulogu proroka koji je nadahnut samim Bogom, kome je poverena nebeska misija da ispriča sudbine čovečanstva koje mu je otkrilo Božanstvo, usled čega njegova vera u istinitost njegovih reči dostiže tačku fanatizma. „Sama sam išao ka cilju“, uzvikuje u naletu zanosa, „bez stečenih sredstava, bez utabanih staza. Samo sam ja žigosao dvadeset stoljeća političke imbecilnosti, a samo će meni sadašnje i buduće generacije biti dužne za početak svog bezgraničnog blaženstva.” “Vlasnik knjige sudbina”, nesumnjivo je vjerovao u brzu izvodljivost svog sistema i u prvi mah pomislio da je Napoleon pozvan da ga implementira. „Novi Herkul se već pojavio“, pisao je 1808. „Njegovi neizmerni trudovi veličaju njegovo ime od pola do pola, a čovečanstvo, koje je naviklo na spektakl čudesnih dela, očekuje od njega neko čudo koje će promeniti sudbina sveta. Narodi, vaše slutnje će se ispuniti; Najsjajnija misija rezervisana je za najvećeg heroja: on mora uspostaviti univerzalnu harmoniju na ruševinama varvarstva i civilizacije.” Čak je upozorio svoje čitaoce da, imajući to na umu, ne treba da grade sebi nove zgrade, jer sadašnje zgrade nisu pogodne za sklad, da ne odlaze u kolonije, jer će uskoro „svi biti srećni kod kuće“ i imati decu, jer u harmoniji „deca koja imaju više od tri godine biće pravo blago“. Međutim, Napoleon nije opravdao Fourierove nade, a njegova knjiga nije izazvala ništa osim podsmijeha. Ipak, prednosti i prednosti falansterije mu se čine toliko privlačnim, i što je najvažnije, opipljivim, da i dalje čvrsto vjeruje u nužnost i mogućnost realizacije svojih projekata u bliskoj budućnosti. Računajući na nekog bogataša poput Northumberlanda ili Šeremeteva i tako dalje, ili na osnivanje kompanije na dionicama, on je 1822. zaključio da ako je prvi pokušaj uvođenja njegovog sistema učinjen iste godine, onda je 1823. on će dokazati svoju podobnost; onda će 1824. godine biti uveden harmoničan poredak u svim civilizovanim zemljama, 1825. godine će mu se pridružiti varvari i divljaci, a 1826. godine falansterije će pokriti čitavu zemaljsku kuglu. Fourierov naivni optimizam ide toliko daleko da je, nakon što je u jednoj od svojih prvih knjiga objavio da je svaki dan kod kuće u dvanaest sati, tada čekao bogataša u tom času do kraja života. Međutim, nije bilo nikoga ko bi se obavezao da implementira njegov sistem. Njegovi radovi nisu bili uspješni, osim što su bili fantastični, i zbog značajnih nesavršenosti forme. Pazeći na svaki mali detalj plana koji je smislio i ne posjedujući čisto književni talenat, Fourier stalno zaluta u stranu, zadržava se na detaljima i time zamagljuje glavnu ideju. Precizan u individualnim karakteristikama, inspirisan prikazom harmonijske strukture, nije uspeo da svojoj knjizi da jedinstvo i celovitost. Zamorne podjele na naslove, poglavlja i paragrafe s nekim nerazumljivim znakovima samo povećavaju konfuziju. S druge strane, djelujući uglavnom prema osjećajima čitaoca, vodeći računa o ljepoti i snazi ​​svojih prijedloga, zaboravio je na razvoj i dokaze svojih misli. Konačno, didaktičan, samouvjeren ton i arogancija kojom govori o sebi ili svojim otkrićima, stavljajući ih, na primjer, iznad otkrića Isaka Newtona, također odbija čitaoca.

Uprkos padovima, Fourier nije klonuo duhom. Objavljuje „Skraćeni sažetak rasprave o domaćim i poljoprivrednim udruženjima“ („Sommaire de traité de l’association domestique et agricole“, 1822). Malo po malo stekao je učenike: Grea, koji mu je više puta pomogao u objavljivanju njegovih radova, V. Consideranta, koji je kasnije talentovano popularizovao ideje „socijalnog Njutna“, Clarice Venure, koja mu je dala sredstva za izdavanje „The Novi industrijski i društveni svijet” (“Nouveau Monde industriel et sociétaire”, 1828), gdje se uvelike osjetio utjecaj Fourierovih novih učenika, koji su ga uvjerili da napusti svoju kosmogoniju i općenito “umjeri” fantastični dio svog učenja. Međutim, čak i u ovom obliku, „novi društveni sistem“ je naišao na nepovoljne kritike. Kako bi popularizirao svoj sistem, pokušava da se poveže s Owenom i Saint-Simonists; ali su svi odbacili njegove prijedloge, zbog čega ih je Fourier napao u pamfletu: „Trkovi i nadrilekarstvo sljedbenika Saint-Simona i Ovena, obećavajuće druženje i napredak“ („Pièges et charlatanisme des sectes S.-Simon et Owen, qui promettent l' association et le progrès", 1831). Ovdje oštro napada Owena, a posebno Saint-Simoniste, optužujući ih za teokratiju i predviđajući da, ako ostvare vlast, „iz toga ne bi bilo poboljšanje života radničke klase... već činjenica da će za pedeset godina sve vrste imovine - zemlja, kapital i fabrike biti koncentrisane u rukama sveštenika novog tipa, ali kada bi Saint-Simonisti uzeli sve to u svoje ruke, počeli bi da tretiraju ljude kao sve teokrati su ih tretirali, počevši od egipatskih i indijskih sveštenika pa do rimske kurije..." Kod Charlesa Fouriera takva transformacija se nije mogla dogoditi. Za njega je, naprotiv, radnik sa svojim potrebama na prvom mestu; Od njega kreće u potragu za boljim sistemom života, za razliku od ekonomske škole Adama Smitha koja je tada bila dominantna. Dijeleći s njom strast za velikom proizvodnjom i širokom podjelom rada, ali organiziranu na potpuno drugačijim, asocijativnim principima, dijeleći zapravo svoje uvjerenje u harmoniju lične koristi i društvene koristi, samo ne sa individualnim, već sa kolektivnim radom , on je zatim istovremeno odlučno i grubo odbacuju zbog njegovog laisser faire slogana, zbog njegovih čisto apstraktnih, teoretskih konstrukcija, zbog suvog doktrinarizma; on sve to odbacuje, nazivajući to "lažnom naukom", a ekonomiste jednostavno šarlatanima. Za njega je upravo najvažnije da će u falansteriji svaki siromah naći ne samo „zabavan posao... već i bezbrižan život, zagarantovan određenim minimumom koji će stvoriti industrijski pogon“. Fourierove simpatije prema predstavnicima radne snage ogledale su se i u njegovoj želji da radom utvrdi samu egzistenciju čovjeka: sama činjenica da rad u falansteriji ne može ne pronaći primjenu za sebe, ne može ne primiti plaću, proklamuje pravo na svakom čoveku da radi, pravo na takva zanimanja, koja bi obezbedila zadovoljenje ljudskih potreba – a takvo pravo u „poljoprivredno-industrijskom udruženju” je zagarantovano svima.

Pored radova navedenih u članku, Charles Fourier je objavio: “Mnémonique géographique” (1827); "Livret d'annonce du nouveau monde" (1828); “La fausse industrie, morcelée, répugnante, mensongère et l’antidote, l’industrie naturelle, combinée, attrayante, vé ridique, donnant quadruple produit” (2 sveska, 1836, zbirka članaka). Mnogi od članaka objavljenih u Phalansteru ili Phalanxu kasnije su sakupili studenti: „Egeraments de la raison démontrés par les ridicules des sciences incertaines. Analyze du mécanisme de l’agiotage et de la méthode mixte en étude de l’ettraction” (1848); “Sur l’esprit irreligieux des modernes et dernières analogie”; "Anarchie industrielle et scientifique"; “Cités ouvrières. Des modifikacije à introduire dans l’architecture de villes.” Ostale članke objavljene u časopisu nakon Fourierove smrti prikupila je Libraire des Sciences Sociales u 3 toma. Dalje, vidi "Publication des manuscrits de Fourier" (3 sveska, 1851-56). Na kraju su studenti objavili zbirku odabranih radova, sistematski raspoređenih: „Harmonie universelle et le phalanstère. Recueil méthodique de morceaux choisis de l’auteur” (2 sveska, 1848-49). U novije vrijeme, “Oeuvres choisis de Fourier” (neuspješno) objavljen je u zbirci “Petite bibliothèque économique” (uz uvodni članak Gide).

Uticaj Furijerizma u Rusiji

U prvoj polovini 1830-ih, dio ruske progresivne omladine (Hercen, Ogarev i drugi) volio je Saint-Simonizam, a 1840-ih najpopularnije učenje bio je Furijerizam. Stigavši ​​u Sankt Peterburg iz inostranstva 1843. godine, P. V. Anenkov je primetio veliko interesovanje za francusku socijalističku književnost među ruskom inteligencijom; Furijeov sistem, Cabetova “Ikarija”, Prudonova knjiga o imovini – “sve je to služilo kao predmet proučavanja, žestokih rasprava, pitanja i težnji svih vrsta... Knjige navedenih autora bile su u svim rukama... bile su podvrgnute na sveobuhvatno proučavanje i diskusiju, rađajući, kao i prije, Schellinga i Hegela, njihove govornike, komentatore, tumače, a nešto kasnije i njihove mučenike.” Herzen je reagovao sa manje simpatija na Fourierove ideje nego ranije na Saint-Simonizam. U svom dnevniku iz 1843. napisao je: „Furier ima ubilački prozaicizam, jadne sitnice i detalje postavljene na kolosalnu osnovu; Sreća je što su njegovi učenici zasjenili njegova djela svojim.” Ali Hercen izražava simpatije prema Furijerizmu općenito: “Furierizam je”, kaže on, “naravno, svima dublje otkrio pitanje socijalizma.” Pod uticajem ovog učenja, autor dnevnika svoje planove za transformaciju društva formuliše na sledeći način: „Javno upravljanje imovinom i kapitalom, artel (na drugom mestu: „komunalni“) život, organizacija rada i retribucije i imovinska prava zasnovana na različitim principima. .” Sljedeće godine Herzen je pročitao “Destinée sociale” Consideranta, Fourierovog najtalentovanijeg učenika, i otkrio da je ovo djelo “neuporedivo energičnije, potpunije, šire po konceptu i izvedbi od svega što je proizašlo iz Fourierove škole; analiza modernosti je odlična, postaje zastrašujuća i sramotna. Javne rane su naznačene i njihovi izvori se nemilosrdno razotkrivaju.” Ipak, Furijerizam nije u potpunosti zadovoljio Hercena: otkrio je da je to „nepotpuno rješenje problema. U širokoj, svijetloj falansteriji oni su natrpani: ovakvo uređenje jedne strane života je nezgodno za druge” (a kasnije, u “Prošlost i misli”, bio je kritičan prema Furijerizmu). Hercenovi pokušaji da u našoj štampi izrazi svoje mišljenje o „novim utopijama“ (u Sovremeniku 1847. u „Pismima sa avenije Marigny“) poraženi su cenzurnim preprekama.

Belinski je, kao što se vidi iz njegovih razgovora sa Dostojevskim, manje cenio Furijea od Pjera Lerua, Kabea i Prudona. Granovsky nije simpatizirao socijalističke sisteme općenito; smatrao je da je “socijalizam izuzetno štetan po tome što uči da se rješenja za probleme društvenog života traže ne u političkoj areni, koju on prezire, već daleko od nje, potkopavajući time i sebe i sebe”, ali ova opaska ne primjenjuju se na Consideranta, koji je 1848. godine vrlo kategorički prepoznao potrebu da učestvuje u političkoj borbi. Godine 1845. Butashevich-Petrashevsky, vatreni pobornik Fourierovih ideja, koji je vjerovao u mogućnost njihove implementacije, počeo je objavljivati ​​"Rječnik stranih riječi" koji je sastavio zajedno s nekim prijateljima, čiji je službeni izdavač bio Kirillov, u koje je trebalo da promoviše socijalističke ideje. Drugo izdanje ovog rječnika, štampano 1846. godine i od mnogo većeg interesa od prvog, kasnilo je; Rječnik je oduzet od knjižara i uništen, ali nisu svi primjerci uništeni. U članku Butashevich-Petrashevsky „Organizacija proizvodnje“ izneseno je Fourierovo gledište o raspodjeli proizvedenih vrijednosti između predstavnika kapitala, rada i talenta; u članku “Normalno stanje” provedeno je Fourierovo gledište o privlačnosti rada. Od 1845. Petraševski je počeo da okuplja veliko društvo petkom kako bi razgovarali o pitanjima vezanim za transformaciju društvenog i političkog sistema. Za širenje socijalističkih ideja, o trošku kruga osnovana je biblioteka djela Saint-Simona i njegovih učenika, Fouriera, Cabeta, Lammenea i drugih. N. Ya Danilevsky, kasnije poznati publicista, predstavio je Fourierov sistem na sastancima. Socijalizam se izučavao i iz djela Steina i Biedermana, dobio furijerski časopis Phalanx, čitao Fourierists Considerant, Cantagrel i Toussenel, Almanach phalanstèrien, kao i djela Cabeta i Louisa Blanca, te pričao o Owenu. Kaškinov krug, u kojem su učestvovala braća Debu, braća Akšarumov, Spešnjev, Evropeus, Hanjikov i drugi, proučavao je Furijeov sistem s posebnim žarom. Trebalo je da sastavi i objavi u inostranstvu opšte razumljivu prezentaciju Furijeovog sistema, trebalo je da organizuje nove kružoke za promociju ovog učenja, a oni su se već pojavili u nekim provincijskim gradovima, na primer, u Revelu i Rostovu. Timkovsky je izrazio ideju da podnese zahtjev vladi za izdvajanje sredstava za osnivanje društva za proučavanje i širenje Fourierovog sistema, a u slučaju odbijanja ponudio je osnivanje kompanije na dionicama; Petraševski je smatrao da bi bila veoma korisna mera od strane vlade ako bi obezbedila sredstva za izgradnju prve falansterije. Postoje vijesti da je Petrashevsky pokušao organizirati falansteriju između seljaka. 7. aprila 1849., na Fourierov rođendan, 11 ljudi se okupilo na večeri u znak sjećanja na ovog propovjednika socijalizma; održani su vrući govori u duhu njegovog učenja i odlučeno je da se njegova najznačajnija djela prevedu na ruski jezik. Nakon hapšenja, tokom ispitivanja, Petraševski je svedočio da je „želio potpunu i potpunu reformu društvenog života“, a Fourierova falansterija se smatrala ključem, kamenom probom takve reforme. On je uvjeren da će „doći vrijeme kada će sve u društvu i prirodi doći u harmoniju; neće biti teškog, depresivnog rada“ i da će „svaki čin ljudskog života biti čin zadovoljstva“. Phalanster, odnosno organizacija rada u zajednici, u potpunosti rješava pitanje “kako čovjeka postaviti u ispravan odnos prema sebi, prema društvu, prema cijelom čovječanstvu i prema prirodi”.

Poraz petraševskog kruga odložio je širenje Furijerizma, ali nije uništio simpatije prema njemu među određenim dijelom inteligencije. U štampi već 1847. (u člancima „Proleteri i pauperizam u Engleskoj i Francuskoj“, objavljenim u „Zabeleškama otadžbine“ i drugim koji su iste godine izašli u Sovremeniku) pokušao je Vladimir Aleksejevič Miljutin, koji je simpatizovao socijalizam. da okarakteriše njena različita učenja naučnom mirnoćom i poznatom kritikom, ali je istovremeno vatreno branio važnost i neophodnost utopija; njegovi članci čitani su s najvećim zanimanjem. M. E. Saltykov, koji je proučavao Furijeova dela i, pre izgnanstva, prisustvovao sastancima sa Petraševskim, posvetio je jednu od svojih prvih priča Miljutinu. Takozvani Buturlinski komitet osnovan je 2. aprila 1848. godine, uglavnom da bi zaustavio širenje Furijerovskih i uopšte socijalističkih ideja putem štampe, a one su zaista ponovo počele da se izražavaju tek za vreme vladavine cara Aleksandra II. Branitelj ovih ideja uopšte, a posebno Furijerizma bio je N. G. Černiševski, što ga nije sprečilo da, vodeći se osnovnim principima socijalizma, kritikuje greške nekih svojih sledbenika: na primer, u jednom od članaka o julske monarhije (1860.) on izlaže prilično oštru kritiku Saint-Simonista. Černiševski je pridavao mnogo veći značaj Charlesu Fourieru i njegovom glavnom učeniku, Considerantu: nije bez razloga jedna od prvih knjiga koju je Lopukhov donio Veri Pavlovnoj bila „Destinée sociale“. Snažno braneći zajedničko vlasništvo nad zemljom, Černiševski (u jednom članku objavljenom 1858.) vidi njegovu „najvažniju korist“ u činjenici da će „za 30 ili 25 godina“ seljacima otvoriti „laku priliku da formiraju poljoprivredna partnerstva za uzgoj zemlje”, iako autor razume „neminovnost prilično dugog prelaznog stanja od sadašnjih metoda obrade pojedinačnih parcela zajedničkog zemljišta privatnim snagama pojedinačnog vlasnika do zajedničkog obrađivanja čitave svetske dače... Puni razvoj komunalnog principa mora biti stvar budućnosti.” Prepreke cenzure su u velikoj meri sprečile Černiševskog da sledi svoje stavove; na primjer, u “Esejima iz političke ekonomije” bio je primoran da odustane od predstavljanja i analize prva dva poglavlja Millove knjige, koja tretiraju “sisteme ekonomske strukture zasnovane na principu različitom od dominantnog principa nove ekonomske istorije,” odnosno o socijalističkim teorijama, ali u svojim komentarima na prvu Millovu knjigu, ne navodeći Fourierovo ime, iznosi, uz neke rezerve, svoju doktrinu o privlačnosti rada kada se eliminiše nepovoljna situacija za radnika i među glavnim uslovima navodi da bi rad donosio zadovoljstvo – obavljati ga „prema sopstvenom razmatranju njegove potrebe ili korisnosti“ za radnika, „a ne zbog spoljne prisile“, a trajanje rada nije duže od vremena „dok mišići“ mogu da rade “bez iscrpljenosti štetne za organizam.” Za postizanje ovog cilja neophodna je promjena aktivnosti i njihova raznolikost. U međuvremenu, postojeći poredak ne predstavlja „najpovoljnije uslove rada“; osmišljen je „za rat, za nerad, a ne za rad“. Černiševski jasno pokazuje potrebu za velikom proizvodnjom, ali u isto vrijeme objašnjava neisplativost najamnog rada. „Promene u kvalitetima rada“, kaže on, „su uzrokovane promenama u prirodi proizvodnih procesa... Ne treba se bojati za buduću sudbinu rada: neminovnost njegovog poboljšanja leži u samom razvoju produktivni procesi“, ali „rezultati poznate činjenice zahtijevaju određeno vrijeme da se potpuno otkriju“. U “Esejima iz političke ekonomije” on kaže: “Potrošač proizvoda mora biti njegov vlasnik-proizvođač”, ali za ekonomsku isplativost proizvodnje velikih razmera, “kombinacija mnogo ljudi, kolektivno angažovanih u proizvodnji različitih proizvoda , potrebna je... i, štaviše, takva kombinacija, u kojoj bi svaki učesnik u radu bio saučesnik u pravu privrede.” Černiševski više puta brani značenje utopija, objašnjava njihovo pravo značenje i ističe da se sada „u svakom rutinskom toku političke ekonomije čini značajan ustupak konceptima takozvanih utopista“. U skladu sa stavovima Furijea, Černiševski ukazuje na preuveličan značaj trgovine u savremenom društvu i značajne nedostatke u njenoj organizaciji. U romanu „Šta da se radi“, u četvrtom snu Vere Pavlovne, Černiševski direktno prikazuje falansteriju. Uticaj Furijeovih ideja, kako kod Petraševaca tako i kod Černiševskog, ogledao se u njihovim pogledima ne samo na ekonomski život, već i na porodicu i moral. Poput Černiševskog, i drugi veliki ruski pisac, M. E. Saltikov, pridavao je ogroman značaj utopijama i, kao što se vidi iz njegovih „Sitnica u životu“, čak je u poslednjem periodu svog delovanja zadržao simpatije prema osnovnim principima Furijerizma. Među manje važnim odrazima uticaja Furijera navodimo članke M. Yuryina - „Spor oko zajedničkog vlasništva nad zemljom. Glas za komunalno vlasništvo" ("Atenej", 1858, tom 6, str. 17-43) i "O istorijskom razvoju moralnih načela u ekonomskoj delatnosti Zapadne Evrope" ("Biblioteka za lektiru", 1861, knj. 166-167) . Sa simpatijama je reagovao na učenja Fouriera i F. A. Bibikova u članku „Moderni utopisti. Izlaganje i kritička analiza Furijeove teorije" (u knjizi "Kritičke etide", Sankt Peterburg, 1865), koja je naišla na cenzurne prepreke u njenom širenju.

Fransoa Furije jedan je od najznačajnijih mislilaca i predstavnika utopijskog socijalizma u 19. veku. Mnoga njegova djela bila su revolucionarna za svoje vrijeme. Pisac je formulisao teoriju strastvene privlačnosti, ideju o falansterijama, promovisao slobodu seksualnih odnosa itd. Fourierove knjige imale su veliki uticaj u Rusiji. Na njegovo učenje najviše su uticala filozofija prosvjetiteljstva 18. stoljeća, Velika francuska revolucija i industrijska revolucija u Engleskoj.

Rana biografija

Budući filozof i sociolog Charles Fourier rođen je 7. aprila 1772. godine u francuskom gradu Besançon. Bio je sin bogatog trgovca i dobio je dobru školu i kućno obrazovanje. Dječak je bio zainteresovan za čitanje knjiga i puštanje muzike. Kada je bio tinejdžer, porodicu je zadesila tragedija - Čarlsov otac je umro. Materijalna situacija porodice se pogoršala i dijete je moralo tražiti posao.

Fourier je počeo da služi kao činovnik u raznim trgovačkim kompanijama. Po njihovom nalogu obišao je sve veće francuske gradove, a posjetio je i Belgiju, Njemačku i Holandiju.

U svojim tridesetim godinama, Fourier Charles postao je vlasnik radnje koja je prodavala kolonijalnu robu. Izbijanje revolucije ostavilo ga je bez imovine. Biznismen je čak uhapšen i nekim čudom izbegao pogubljenje. Godine 1793 - 1795 Vojsku je služio po regrutaciji, nakon čega se preselio u Lyon, gdje je započeo svoju karijeru kao berzanski mešetar.

Knjige pisaca

Početkom 19. vijeka, Charles Fourier je započeo svoju književnu karijeru. Njegove prve pjesme pojavile su se u lionskim časopisima, a potom i članci posvećeni lokalnim problemima. Pisac je 1803. objavio raspravu “Kontinentalni trijumvirat”. U ovom radu autor je branio teoriju da će Rusija i Austrija uskoro podijeliti Prusku, nakon čega će Francuska i Rusija učiniti isto sa Austrijom.

Pisčevo prvo zaista veliko djelo bila je “Teorija četiri kretanja i univerzalne sudbine”. Nakon pojave ove publikacije, Fourier je odustao od karijere brokera. “Teorija” je postala temelj njegovog cjelokupnog ekonomskog i društvenog učenja. Godine 1822. objavljen je nastavak ove knjige - „Razprava o domaćim i poljoprivrednim udruženjima“.

Kritika postojećih fondacija

Skup ideja, čiji je autor bio Charles Fourier, počeo se nazivati ​​Furijerizmom. Značajno mjesto u ovom sistemu gledišta pripada kritici tadašnjeg društva. Pisac je energično napadao princip neintervencije države u ekonomiju, smatrajući ga korijenom mnogih bolesti evropskih zemalja. Fourier je uslove u njemu smatrao "siromaštvom i razvratom".

Ekonomski pogledi i druge ideje

Ekonomska teorija Charlesa Fouriera detaljno ispituje glavne ekonomske probleme njegovog vremena. Pisac je među njima naveo slabost saradnje u maloj industriji i poljoprivredi. Njegov razvoj koči apatija radnika i njihovo nerazumijevanje kako povećati efikasnost svog preduzeća.

Zbog toga se vrijeme na poslu gubi bez koristi, a loša roba ide u prodaju. Takva neefikasnost je praćena pogoršanjem situacije za radnike i povećanjem njihove mržnje prema uspostavljenom društvenom poretku.

Među ostalim Fourierovim idejama je teorija strastvene privlačnosti. Po njoj je, po Božijem Promislu, u čovjeka ugrađena povreda prirodnog poretka stvari. Šta je još Charles Fourier ostavio iza sebe? Biografija mislioca bila je povezana sa istorijskim istraživanjima, zbog čega je na kraju predložio sopstvenu hronologiju ljudske istorije. Pisac je govorio o nekoliko njegovih perioda: rajskom, divljem, patrijarhalnom, varvarskom i civilizacijskom.

Napadi na trgovinu

Dok je još radio kao broker, Francois Marie Charles Fourier je detaljno proučavao strukturu trgovine. Poznavajući njenu strukturu i nedostatke, pisac je marljivo kritikovao njenu neproduktivnost, a u nekim slučajevima i destruktivnost za privredu. Fourier je posebno teško pogodio posrednike između proizvođača i potrošača. Pisac ih je napao da pljačkaju partnere i koče razvoj svih oblasti privrede. Fourier je pozvao da se promijeni redoslijed kojim farmer radi samo za lihvara, proizvođač za trgovca itd.

Sociolog i filozof optužio je naučnike koji rade u oblasti političke ekonomije da nisu analizirali procese koji su pratili trgovinske operacije. Zbog toga društvo ni na početku 19. vijeka nije shvatilo njegovu suštinu i štetnost.

Ideje Charlesa Fouriera bile su zasnovane na istorijskim paralelama. Na primjer, objasnio je da su lihvari bili omraženi u svim epohama ljudske civilizacije. Fourier se čak pozivao na Bibliju, prisjećajući se scene Krista kako protjeruje trgovce iz hrama.

Falansterije

Fourier je postao autor utopijskog projekta falansterija, koji je imao izuzetno veliku popularnost u 19. veku. Šta je to? Falanster je kolonija radnika koji bi, pravilnom organizacijom zajedničkog rada, mogli ostvariti prosperitetni život. Članovi takvog udruženja morali su živjeti u istoj kući i imati isto domaćinstvo. Sloboda je bila u srži njihovog odnosa. Svaki član falange mogao je izabrati ljude koji su mu bliski, samo prema svojim željama.

Vlast unutar zajednice je morala biti izabrana. Charles Fourier se posebno oslanjao na to. Pisčeve knjige su stanovnike novog idealnog društva nazivale „harmoničarima“ („život u harmoniji“). Jedino na šta se princip slobode pojedinca nije odnosio je odluka o distribuciji proizvoda. Ovo pitanje je ostalo u nadležnosti rukovodstva kolonije.

Ideja o falansterijama bila je posebno popularna u Evropi i Rusiji. Pisac Nikolaj Černiševski opisao je takvu zajednicu radnika u svom romanu Šta da se radi? Falanster se pojavljuje u snu heroine Vere Pavlovne. Radnici tamo žive u palatama od stakla i aluminijuma. Oni vode poljoprivredu na naučnoj osnovi, što im omogućava da pređu u doba izobilja za sve. U raju budućnosti čak i rade samo oni koji žele da rade. Falansterije i Charles Fourier općenito, ukratko, preko Černiševskog, stekli su popularnost među ruskim revolucionarima druge polovine 19. stoljeća.

Sloboda seksualnog života

Fourier je često govorio o pokvarenosti svog savremenog društva. Predložio je borbu protiv uspostavljenog poretka radikalnim metodama. Istina, ne konzervativan, kako bi se na prvi pogled moglo činiti, već naprotiv - prijedlog za univerzalnu slobodu seksualnih odnosa. Pisac je idealnu situaciju nazvao "anarhičnom konkurencijom".

Ideja individualne slobode, kao što je gore spomenuto, figurirala je na primjeru falansterija. U slučaju seksualnih odnosa, Fourier je odbacio ideju o bračnoj dužnosti. On je to nazvao izumom religije i filozofa. Istovremeno, sociolog je objasnio da je on bio protiv orgije, sve što je nudio bila je uravnotežena ljubav, zasnovana na časti i vrlini.

Smrt i sljedbenici

Tokom svog života, Fourier je ostao gotovo neprimjećen. Njegova slava je bila posthumna. Ostao je neženja do kraja svojih dana, živeo sam i često je osećao potrebu za novcem. Umro je 10. oktobra 1837. godine u 66. godini.

Fourier je imao malo učenika, ali su mu svi ostali strastveno odani. Sljedbenici su čak nazivali mislioca "društvenim Njutnom". Najtalentovaniji i najistaknutiji od njih pokazao se Victor Considerant. Uz njegovo učešće, počeo je izlaziti prvi časopis, u potpunosti posvećen idejama Fourierizma. Učenici mislioca počeli su da grade falanterije nakon njegove smrti. Prva takva kolonija izgrađena je u blizini Pariza. Furijeri su utopijsku teoriju objavili širom svijeta. Sredinom 19. stoljeća njihova su izdanja objavljivana ne samo u Francuskoj, već iu Velikoj Britaniji i SAD-u.

U SSSR-u je mnogo pažnje posvećeno Fourieru. U “zemlji pobjedničkog socijalizma” ovaj mislilac smatran je pretečom Marxa i Engelsa, a njegova su djela objavljivana u velikom broju.

Karakteristika učenja drugog socijaliste - utopiste - Francois - Marie Charles Fourier(1772 - 1837) je zanemarivanje političkih pitanja i političkih aktivnosti kao beskorisnih aktivnosti. Sa njegove tačke gledišta, stvaranje novog društvenog sistema mora početi proučavanjem generičkih osobina čoveka. Fourier je izrazio svoje ideje u sljedećim djelima: "Teorija četiri kretanja i univerzalne sudbine" (1808), "Teorija univerzalnog jedinstva" (1822), "Novi industrijski svijet i društveni svijet" (1822).

Glavne tačke učenja Charlesa Fouriera:

1) Društveni odnosi nastaju kao rezultat sudara ljudskih strasti, koje Bog usađuje u čoveka da bi ih zadovoljio;

2) Da bi se stvorilo idealno društvo, potrebno je naučiti kako pravilno upravljati ljudskim strastima;

3) U svom kretanju ka savršenom društvenom sistemu, historija prolazi kroz četiri glavne faze: primitivni sistem (djetinjstvo), civilizaciju (visok stepen industrijskog i kulturnog razvoja), distorziju i krizu civilizacije (trgovinska anarhija, dovodeći do tiranije). velikih vlasnika - kapitalista, i rat svih protiv svih) i stvaranje savršenog i razumno organizovanog društva;

4) Buržoaski sistem je nesavršen, jer pod njim država uvijek stoji na strani bogatih i štiti njihovu dominaciju, prava proklamovana zakonom ostaju formalnost za većinu ljudi, a klasa siromašnih koja je uklonjena s vlasti je lišena političkih i ekonomska sloboda (postoji, prema Furijeu, “tiranija individualnog vlasništva nad masama”);

5) Transformacija poremećenog društva ne treba da se vrši nasilno i revolucionarno, već se dešava kroz promenu njegove strukture, čiju osnovu treba da čine udruženja ili proizvodno-potrošačka partnerstva, koja će uključivati ​​pripadnike različitih društvenih grupa. (vlasnici i proleteri, ljudi slobodnih profesija, radnici i poljoprivrednici itd.);

6) Glavna ćelija asocijativnog sistema treba da bude falanga– kolektivi organizovani prema jednom tipu i nezavisni jedni od drugih (kao takvi ne postoje centralni državni organi), koji se sastoje od slobodnih pojedinaca;

7) Unutar falange očuvana je privatna svojina i imovinska nejednakost, ali na račun pravilno organizovane proizvodnje (svaki član falange prelazi u toku dana s jedne vrste rada na drugu, obavljajući svaku vrstu po 1,5-2 sata i okrećući se to u igru ​​i zadovoljstvo), distribuciju (prema kapitalu, radu i talentu), službu i obrazovanje, postiže se univerzalni prosperitet, a klasne suprotnosti se brišu;

8) Pojedinci zadržavaju slobodu i pravnu ravnopravnost unutar falange, a odluke se mogu donositi na osnovu saglasnosti cijelog kolektiva.

Koncept C. Fouriera je divljenje koje je nastalo u 20. veku. ideologija anarhosindikalizam. Ova ideologija proizlazi iz činjenice da se država i državni aparat ukidaju, a sva vlast i upravljanje prelaze u ruke pojedinačnih samoupravnih radnih kolektiva. Istovremeno, „sektaški mentalitet“ koji se pojavio kod Fouriera je u određenoj mjeri iskrivio model socijalističkog društva koji je branio.