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L'Illuminismo nella storia europea. Idee fondamentali dell'illuminismo europeo

L’Illuminismo fu un importante punto di svolta nello sviluppo spirituale ed estetico dell’Europa, influenzando quasi tutte le sfere della vita socio-politica e culturale. Dopo aver sfatato le norme politiche e legali, i codici estetici ed etici della vecchia società di classe, gli illuministi hanno svolto un lavoro titanico nel creare un sistema positivo di valori estetici, rivolto principalmente all'uomo, indipendentemente dalla sua appartenenza sociale, che è diventato organicamente parte del sangue e carne della civiltà occidentale. Storia della cultura mondiale. / da quando ed. Markova A.N. - M.: UNITÀ, 1998, pag. - 384..

L’Illuminismo in Europa

XV-XVII secoli nell'Europa occidentale sono chiamati Rinascimento. Ci sono alcune ragioni per questo, che sono state discusse nell'argomento precedente. Tuttavia, oggettivamente quest'era dovrebbe essere caratterizzata come l'era della transizione, perché è un ponte verso il sistema di relazioni sociali e culturali della New Age. Fu durante quest'epoca che furono poste le premesse per le relazioni sociali borghesi, il rapporto tra Chiesa e Stato cambiò e si formò la visione del mondo dell'umanesimo come base di una nuova coscienza secolare. La formazione dei tratti caratteristici dell'era moderna fu pienamente realizzata nel XVIII secolo.

XVIII secolo nella vita dei popoli dell'Europa e dell'America: questo è un momento di grandi cambiamenti culturali, socioeconomici e politici. Nella scienza storica, l’era moderna è solitamente associata all’instaurazione di relazioni borghesi nell’Europa occidentale. In effetti, questa è un'importante caratteristica socioeconomica di quest'epoca. Ma nei tempi moderni, contemporaneamente a questo processo, hanno avuto luogo altri processi globali che hanno travolto la struttura della civiltà nel suo insieme. L’emergere della New Age nell’Europa occidentale ha significato un cambiamento di civiltà: la distruzione delle basi della tradizionale civiltà europea e la creazione di una nuova. Questo cambiamento si chiama modernizzazione.

La modernizzazione è un processo complesso e sfaccettato che ha avuto luogo in Europa nell’arco di un secolo e mezzo e ha interessato tutte le sfere della società. Nella sfera della produzione, la modernizzazione significava l'industrializzazione, ovvero l'uso sempre crescente delle macchine. Nella sfera sociale, la modernizzazione è strettamente correlata all'urbanizzazione, la crescita senza precedenti delle città, che ha portato alla loro posizione predominante nella vita economica della società. Nella sfera politica, la modernizzazione ha significato la democratizzazione delle strutture politiche, ponendo le precondizioni per la formazione della società civile e dello stato di diritto. Nella sfera spirituale, la modernizzazione è associata alla secolarizzazione: la liberazione di tutte le sfere della vita pubblica e personale dalla tutela della religione e della chiesa, la loro secolarizzazione, nonché lo sviluppo intensivo dell'alfabetizzazione, dell'istruzione, della conoscenza scientifica sulla natura e sulla società .

Tutti questi processi inestricabilmente collegati hanno cambiato gli atteggiamenti e la mentalità emotiva e psicologica di una persona. Lo spirito tradizionalista sta cedendo il passo ad atteggiamenti rivolti al cambiamento e allo sviluppo. Un uomo di civiltà tradizionale era fiducioso nella stabilità del mondo che lo circondava. L'uomo della New Age crede che sia possibile conoscere le leggi della natura e della società e, sulla base di questa conoscenza, modificare la natura e la società secondo i suoi desideri e bisogni.

Anche il potere statale e la struttura sociale della società sono privati della sanzione divina. Sono interpretati come un prodotto umano e sono soggetti a modifiche se necessario. Non è un caso che la New Age sia un’era di rivoluzioni sociali, tentativi consapevoli di riorganizzare con la forza la vita sociale. In generale, possiamo dire che il Nuovo Tempo ha creato un Uomo Nuovo. L'uomo della New Age, l'uomo modernizzato, è una personalità mobile che si adatta rapidamente ai cambiamenti che si verificano nell'ambiente.

La base ideologica per la modernizzazione della vita pubblica nei tempi moderni era l'ideologia dell'Illuminismo. XVIII secolo in Europa è anche chiamata l'Età dell'Illuminismo. Le figure dell'Illuminismo hanno lasciato un segno profondo nella filosofia, nella scienza, nell'arte, nella letteratura e nella politica. Hanno sviluppato una nuova visione del mondo progettata per liberare il pensiero umano, liberandolo dalla struttura del tradizionalismo medievale.

La base filosofica della visione del mondo dell'Illuminismo era il razionalismo. Gli ideologi dell'Illuminismo, riflettendo le opinioni e le esigenze della borghesia nella sua lotta contro il feudalesimo e il suo sostegno spirituale alla Chiesa cattolica, consideravano la ragione la caratteristica più importante dell'uomo, un prerequisito e la manifestazione più vivida di tutte le sue altre qualità: libertà, iniziativa, attività, ecc. L'uomo, in quanto essere razionale, dal punto di vista delle figure dell'Illuminismo, è chiamato a riorganizzare la società su basi ragionevoli. Su questa base è stato dichiarato il diritto delle persone alla rivoluzione sociale. Una caratteristica essenziale dell'ideologia dell'Illuminismo è stata notata da F. Engels: “Le grandi persone che in Francia si sono illuminate per l'imminente rivoluzione hanno agito in modo estremamente rivoluzionario. Non riconoscevano alcuna autorità esterna di alcun tipo. Religione, comprensione della natura, sistema politico: tutto doveva essere sottoposto alla critica più spietata, tutto doveva comparire davanti al tribunale della ragione e giustificare la propria esistenza o abbandonarla, la mente pensante divenne l'unica misura di tutto ciò che esiste” Marx K., Engels F. op. T. 20.-- P. 16.

L'Europa del XVIII secolo in termini di civiltà, non rappresentava ancora un'entità olistica. I popoli europei differivano per livello di sviluppo economico, organizzazione politica e natura della loro cultura. Pertanto, l'ideologia dell'Illuminismo in ciascun paese differiva nelle sue caratteristiche nazionali.

Nelle sue forme classiche più sorprendenti, l’ideologia dell’Illuminismo si sviluppò in Francia. Illuminismo francese del XVIII secolo. ha avuto un impatto significativo non solo sul proprio paese, ma anche su numerosi altri paesi. La letteratura francese e la lingua francese divennero di moda in Europa e la Francia divenne il centro di tutta la vita intellettuale europea.

L'Età dell'Illuminismo in Francia è talvolta chiamata l'Età di Voltaire. La critica di Voltaire all'assolutismo, l'esaltazione della ragione, la lotta per la tolleranza religiosa e i diritti umani lo resero gradito alla corte reale francese. Nelle sue opere storiche, per la prima volta presentò la storia non come una descrizione dei destini dello stato e dei suoi governanti, ma come lo sviluppo dei popoli stessi, della loro economia, scienza, cultura, politica ed estetica del primo francese romanticismo. - M.: Arte, 1982.- p.- 249..

I maggiori rappresentanti dell'Illuminismo francese furono: Voltaire (Francois Marie Arouet), J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, P.A. Golbach, K.A. Helvetius, D. Diderot.

XVIII secolo passò alla storia come l’epoca dell’assolutismo illuminato. La politica dell’assolutismo in un certo numero di paesi europei, espressa nella distruzione “dall’alto” e nella trasformazione delle istituzioni feudali più obsolete. Il suo contenuto era la distruzione dell'Inquisizione, la secolarizzazione dei beni ecclesiastici, la chiusura dei monasteri, l'abolizione dei privilegi fiscali della nobiltà e l'imposizione di tasse sulle terre nobili ed ecclesiastiche. Fu durante questo periodo che il livello dell'istruzione pubblica si innalzò, fu introdotto il principio della libertà di coscienza e in alcuni casi si manifestò attenzione per le classi inferiori.

Tuttavia, la cosa principale nella politica dell’assolutismo illuminato era la proclamazione del principio di “un diritto per tutti”, che si rifletteva nella creazione di un diritto civile uguale per tutti. Questa politica ebbe enormi conseguenze di carattere sociale di classe, privando di vantaggi le classi privilegiate. Così, nell'evoluzione sociale dell'Europa, venne meno la posizione dominante delle antiche classi agricole.

L’attuazione della politica dell’assolutismo illuminato fu in una certa misura un riflesso delle idee dell’Illuminismo. Approfittando della popolarità delle loro idee, presentarono le loro attività come “un’unione di filosofi e sovrani”. Ma la motivazione principale era la consapevolezza della monarchia della crescente debolezza del suo sostegno: i proprietari terrieri e il rafforzamento della posizione del terzo stato nella persona della borghesia.

Il programma dell’assolutismo illuminato venne attuato soprattutto in Austria, Prussia, Portogallo, Regno di Napoli e Russia. In altri paesi è stato attuato solo parzialmente. L’attuazione di questa politica non ha alleviato la tensione politica nella società. L’assolutismo è una forma morta. Non può migliorare restando assolutismo, e se migliora vuol dire che cessa di essere assolutismo.

La Grande Rivoluzione Francese ha avuto un enorme impatto sullo sviluppo dei paesi europei. Le sue conseguenze – politiche, economiche, sociali – furono di lunga durata e aggiunsero dinamismo al processo storico. La percezione delle idee della Rivoluzione francese da parte della popolazione europea non lasciava spazio a dubbi sul fatto che il regime dispotico, in forma illuminata o meno, fosse sopravvissuto al suo tempo e che la borghesia europea vedesse la liberazione dall’assolutismo come la chiave per la futura prosperità economica. .

XVIII secolo divenne un secolo intermedio, preparazione ai processi storici che si sarebbero svolti nel periodo successivo. La lotta tra la borghesia e i proprietari terrieri non era finita; fu completata dalla generazione successiva.

Un’altra eredità del XVIII secolo trasmessa al secolo successivo fu la lotta tra borghesia e proletariato, la cui prognosi non era ancora ovvia. XIX secolo ha permesso agli europei di sperimentare visibilmente i frutti della rivoluzione industriale, i cui presupposti necessari furono posti nel XVIII secolo.

Dizionario

Ateismo– empietà; negazione dell’esistenza di Dio e conseguente negazione della religione.

Deismo(Latino deus - Dio) - una visione religiosa e filosofica, diffusa durante l'Illuminismo, secondo la quale Dio, avendo creato il mondo, non prende parte ad esso e non interferisce nel corso naturale dei suoi eventi. Si oppone al teismo e al panteismo.

Determinismo(lat. determinare - determino) - una dottrina filosofica sulla relazione oggettiva, naturale e sull'interdipendenza dei fenomeni del mondo materiale e spirituale.

Materialismo– una direzione filosofica che afferma che la materia è primaria rispetto alla coscienza ed esiste al di fuori e indipendentemente dalla coscienza.

Meccanismo– una visione filosofica che spiega le leggi dello sviluppo della natura e della società attraverso le leggi della meccanica e del movimento meccanico.

Meccanica– branca della fisica che studia l’equilibrio e il movimento dei corpi materiali nello spazio.

Formazione scolastica– ideologia politica, filosofia e cultura dell’era del crollo del feudalesimo e dell’instaurazione della società capitalista. Il termine fu usato per la prima volta da Voltaire. L'Illuminismo era visto come un'era storica necessaria per lo sviluppo dell'umanità, la cui essenza risiede nell'uso diffuso della mente umana per realizzare il progresso sociale.

Fatalismo(Latino fatum - destino, destino) - una visione del mondo che considera ogni atto umano come un'inevitabile realizzazione della predestinazione primordiale, escludendo la libera scelta e il caso.

CONSPEZIONE PRATICA

1). XVIII secolo passò alla storia come l’Età dell’Illuminismo. L'Illuminismo è uno speciale movimento ideologico e culturale che ha avuto origine in Inghilterra; Lo sviluppo della filosofia illuminista ha avuto luogo anche in altri paesi europei: Germania, Francia, Russia. Ma le figure dell’Illuminismo francese ottennero la massima fama: S. L. Montesquieu, Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Diderot, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, E. B. de Condillac, P. A. Holbach.

Al centro dell'ideologia dell'Illuminismo - fede nelle possibilità illimitate della mente e del buon senso. Gli illuministi erano convinti che lo sviluppo della ragione potesse avere un impatto decisivo su tutti gli aspetti della società. Proprio come la conoscenza delle leggi della natura aiuta a dominarla e trasformarla, così la conoscenza delle leggi della vita sociale può contribuire alla sua ragionevole ristrutturazione. Avendo conosciuto la natura umana, essa può essere migliorata mediante un'educazione e un'educazione ragionevoli.

Va tenuto presente che gli illuministi coltivavano non solo la ragione, ma mente scientifica. È lo sviluppo della scienza, secondo loro, che contribuisce alla soluzione dei problemi economici, politici e sociali. La necessità delle comodità della vita stimolò anche le scoperte scientifiche. Da qui il desiderio di divulgare e diffondere la conoscenza filosofica e scientifica.

Secondo gli educatori, le cause del malessere sociale affondano le loro radici principalmente nell’ignoranza, nell’oscurantismo e nel fanatismo religioso delle persone. Pertanto, lo sviluppo progressivo della società è possibile solo attraverso l'educazione e l'illuminazione delle persone, da cui il nome dell'epoca. Pertanto, consideravano il loro compito principale la promozione della conoscenza volta a coltivare il coraggio di pensiero e l'indipendenza di giudizio tra le persone. Questa idea è brillantemente espressa da I. Kant: “Abbi il coraggio di usare la tua mente!” - questo è quindi il motto dell'Illuminismo.

L'ideologia dell'Illuminismo esprimeva gli interessi della nuova classe progressista: la borghesia. I filosofi illuministi prepararono ideologicamente la Grande Rivoluzione francese del 1789-1794.

Scienza e progresso sono gli slogan principali di quest'epoca. La mente deve essere liberata da tutti i pregiudizi.

Le idee principali dell’Illuminismo:

ü razionalità, naturalezza, libero pensiero, scetticismo

ü fede nell’onnipotenza della mente umana e nel progresso sociale

ü critica al feudalesimo e all’ideologia ecclesiastica

ü orientamento alla cultura secolare

ü attenzione alle questioni pedagogiche ed educative

ü attenzione ai problemi di ordine sociale

La trasformazione della società è stata concepita dagli educatori come il risultato di uno sviluppo graduale, in cui il ruolo principale è stato svolto dalla diffusione dell'istruzione tra la gente. Un cambiamento del sistema sociale deve seguire alla conoscenza e alla diffusione della verità, dissipando le tenebre dell'ignoranza ed eliminando l'errore. La trasformazione pacifica e graduale della società fu associata, prima di tutto, alle riforme attuate dal “monarca illuminato”. Gli educatori si aspettavano che il filosofo-sovrano patrocinasse l’istruzione, combattesse i pregiudizi e promuovesse il progresso sociale.

Il monumento eccezionale dell'Illuminismo è il grande "Enciclopedia" in 35 volumi, O "Dizionario esplicativo delle scienze, delle arti e dei mestieri"(1751–1788), che, come disse Diderot, divenne un simbolo dell’“età della filosofia”. L'idea dell'Enciclopedia era quella di creare un quadro generale di tutta la conoscenza che l'umanità aveva acquisito entro la metà del XVIII secolo e di determinare il posto di ciascuna conoscenza specifica. Le prospettive erano entusiasmanti: mostrare le possibilità di conquista della natura da parte dell'uomo, da cui finora aveva fatto affidamento solo. Il credo dei creatori è stato esposto nell'Introduzione all'Enciclopedia preparata da d'Alembert. Il lettore è stato invitato a pensare in modo indipendente e a cercare la verità nelle scienze naturali, nella storia e non nella Bibbia o nei sermoni della chiesa. Una persona ha la propria felicità nelle sue mani; è capace di ottenere qualsiasi cosa se si libera dalle catene che gli impediscono di andare avanti.

L'ispiratore ideologico e l'organizzatore della pubblicazione dell'Enciclopedia fu il filosofo D. Diderot. Se per scopi pubblicitari Diderot annunciasse ad alta voce i nomi di tutti i grandi personaggi che hanno accettato di partecipare all'Enciclopedia, allora i grandi personaggi stessi hanno preso una parte molto modesta in questa questione. Così Rousseau scrive 390 articoli sulla musica e sull'economia politica, Fontenelle, Buffon e Montesquieu promettono molto ma non fanno nulla. Anche Voltaire si rivelò avaro: scrisse solo 45 articoli letterari e storici. Il barone Holbach, specialista in estrazione mineraria e metallurgia, era un autore più affidabile. Meno conosciuto, ma molto talentuoso e versatile, Chevalier de Jaucourt ha scritto 17mila articoli su una varietà di argomenti, spesso facendo copie delle fonti!

Insegnare la natura. In questa era, la conoscenza del laboratorio esce nel mondo. C’è fiducia universale nel potere della mente umana, nelle sue possibilità illimitate e nel progresso che crea le condizioni per la prosperità economica e sociale. L'Età dell'Illuminismo si considera l'era della ragione e della luce, la rinascita della libertà, il fiorire delle scienze e delle arti. Nel XVIII secolo Viene sottolineata con maggiore forza la connessione tra scienza e pratica e la sua utilità sociale.

Nuovi ambiti di attività della conoscenza nel XVIII secolo. diventano scienze: botanica, biologia, anatomia, chimica.

Il XVIII secolo è il secolo della meccanica e della matematica. Ciò ha portato a una comprensione meccanicistica della natura. Il sistema di visioni educative sulla natura è stato delineato da Paul Holbach nel suo libro “The System of Nature” (1770). P. Holbach generalizzò filosoficamente i risultati della meccanica e il suo "Sistema della natura" divenne un compendio filosofico (un unico sistema) di idee sul mondo e sull'uomo. Se per Spinoza la natura è Dio, per Holbach la natura è soltanto natura. Se per Newton Dio è la causa del movimento (il lancio della meccanica celeste), allora Holbach afferma l'automovimento della natura come unica sostanza. Si sta formando una comprensione materialistica della natura. La natura stessa non è altro che materia modificata dal movimento. Holbach fornisce definizioni di materia, spazio, tempo, ecc. La materia, secondo la sua definizione, in generale è tutto ciò che influenza in qualche modo i nostri sentimenti.

Meccanica a quel tempo non era solo una scienza separata e speciale, ma parlava a nome della scienza in generale (era identificata con la scienza). Pertanto, i suoi metodi hanno costituito la base di una metodologia universale. In generale, la comprensione della natura era meccanicistica. La filosofia si sviluppò in quel periodo in stretta connessione con la meccanica; comprendeva le conquiste della meccanica, e non è un caso che una delle forme dominanti della filosofia fosse il materialismo meccanicistico.

Meccanismo – un modo speciale di vedere oggetti e fenomeni. Un approccio generale alle materie viene creato come risultato di una comprensione filosofica dei risultati della meccanica. La forma meccanica del movimento è riconosciuta come universale. Tutte le forme complesse di movimento sono ridotte a meccaniche. Il biologico è ridotto al fisico e il fisico al meccanico. Il pensiero si riduce alla fisiologia, e la fisiologia a sua volta alla meccanica.

Un'altra limitazione del meccanismo è l'interpretazione meccanicistica della causalità, la cosiddetta determinismo meccanico– l'idea che tutti i processi nel mondo siano strettamente determinati dalle loro cause fisiche (più precisamente, meccanicistiche). Determinismo - una dottrina che afferma la regolarità e la causalità di tutti i fenomeni della natura e della società.

Il determinismo può trasformarsi in fatalismo. Fatalismo – fede nel destino; una visione del mondo secondo la quale tutto deve avvenire come vuole la predestinazione divina, il destino cieco (fatum), e l'uomo è impotente a resistere al destino. Una comprensione meccanicistica della causalità è associata all'inevitabilità o alla natura necessaria e predeterminata delle conseguenze, ma gli incidenti non sono considerati associati solo all'ignoranza;

La diffusione del fatalismo nell’ambito dei fenomeni sociali porta alla negazione della libertà umana e della responsabilità delle proprie azioni.

Idee evolutive. Gli scritti degli illuministi contengono alcune idee evolutive. I successi di Carl von Linnaeus (1707 – 1778) nella classificazione di nuovo materiale fattuale accumulato dalla botanica e dalla zoologia, nonché dalla ricerca paleontologica, prepararono l’idea dell’evoluzione del mondo organico. Il più grande rappresentante dell'evoluzionismo, Georges Louis Buffon (1707-1788), insieme ai suoi collaboratori, creò la grandiosa "Storia Naturale" (36 volumi, 1749-1789), che raccontava i tre regni della natura: minerale, vegetale e animale . Buffon possiede l'articolo “Natura” nell'Enciclopedia.

Chevalier de Lamarck (1744 – 1829) avanzò la prima teoria sull'evoluzione degli esseri viventi: dai "ciliati" - così chiamava gli esseri viventi unicellulari - nascono organismi sempre più complessi fino alle specie moderne. Lamarck divenne il fondatore del trasformismo, secondo il quale gli esseri viventi si adattano ai cambiamenti del loro ambiente e trasmettono alla prole le qualità appena acquisite. Durante la sua vita Lamarck era completamente sconosciuto. 30 anni dopo la sua morte, il suo nome fu glorificato dal biologo britannico Charles Darwin (1809-1882).

Alla fine del secolo fu sviluppata l'ipotesi cosmogonica di Kant-Laplace. Nel XVIII secolo Nuovi rami della fisica vengono sviluppati intensamente: si stanno sviluppando lo studio del calore, dell'elettricità, del magnetismo, della chimica e della biologia.

I progressi nelle scienze naturali e i progressi tecnologici hanno contribuito allo sviluppo della produzione. Nel XVIII secolo molti ingegneri hanno realizzato la possibilità di applicazione pratica delle scoperte scientifiche nel campo della fisica: leggi sull'equilibrio dei corpi, traiettorie di volo, resistenza dei materiali, nonché l'uso di nuove sostanze (ad esempio la gomma) o strumenti di misurazione più accurati . Le invenzioni di quell'epoca furono segnate dall'eterno desiderio dell'uomo di conquistare nuovi spazi: l'esplorazione delle profondità del mare, l'oceano aereo: uno scafandro (1715), una mongolfiera (1783), un paracadute. Le imperfezioni tecnologiche e l'apparenza ridicola non impedirono a molti dei progetti allora presentati di anticipare le invenzioni dei secoli successivi.

La dottrina dell'uomo e della società. Gli educatori francesi sono caratterizzati da una comprensione naturalistica dell'uomo. L'uomo è inteso come un essere naturale, le cui proprietà e bisogni sono corporei e determinati dalla natura, e la mente e il buon senso sembrano uguali alla luce naturale. “Siamo piccoli animali con due gambe e due braccia, come le scimmie, meno agili di loro, altrettanto comici e con un sacco di idee. Obbediamo a tutte le leggi generali della natura."(Voltaire).

Facendo appello all'uguaglianza naturale delle persone, gli educatori sostengono anche la lotta per l'uguaglianza sociale. Secondo la loro convinzione bisogna ascoltare la natura, perché non inganna mai ed ha sempre ragione.

A proposito di istruzione. Gli illuministi attribuivano particolare importanza all'educazione umana. Per i francesi, l'educazione e l'educazione, infatti, costituivano il significato dell'Illuminismo. Si presumeva che se le persone fossero state poste nelle stesse condizioni e avessero avuto pari opportunità, sotto l'influenza dell'educazione e dell'educazione alla fine avrebbero acquisito un carattere morale e illuminato simile. Allo stesso tempo, secondo Elvezia, nonostante le capacità delle persone siano uguali fin dalla nascita, il caso gioca un ruolo importante, che può sconvolgere i piani sviluppati, dando un risultato completamente diverso. Rousseau Non ero d'accordo con lui. Credeva che le capacità delle persone non fossero le stesse per natura. Questa circostanza influenza il risultato finale più del caso. Ma il risultato dipende ancora dall'educazione.

L’esaltazione dello “stato naturale” costituisce la base della pedagogia di Rousseau. Credeva che le migliori inclinazioni dei bambini fossero soppresse da una società in cui regnano disuguaglianza, schiavitù e corruzione. Poiché la società interferisce con la corretta educazione dei bambini, essi devono essere allevati nel grembo della natura, secondo le esigenze naturali. Il bambino ha bisogno di essere aiutato a realizzare la propria esperienza, che sola può insegnargli qualcosa. Le idee pedagogiche di Rousseau influenzarono Goethe e L.N.

“Non potrai mai creare uomini saggi se uccidi bambini cattivi. Per rendere un bambino intelligente e sensibile, rendilo forte e sano: lascialo lavorare, agire, correre, urlare, lascialo essere in costante movimento!(Rousseau).

Teoria dell'egoismo ragionevole. I filosofi illuministi capirono che nella vita reale una persona pensa più a se stessa e ai suoi interessi personali che alla giustizia e al bene comune. Nel XVIII secolo sviluppato teoria dell’egoismo razionale . Prendersi cura di sé è il primo e più importante dovere di una persona. Ma la soddisfazione illimitata dei propri bisogni e interessi causerà uno scontro di interessi di individui diversi. Per evitare che ciò accada, ognuno deve limitare in qualche modo i propri desideri e richieste, ma non per il bene degli altri, ma per il proprio bene. Allora la vita insieme sarà equilibrata e priva di conflitti. Questo è egoismo, ma nobilitato ed equilibrato dalla ragione.

Contratto sociale. Si svilupparono gli illuministi francesi teoria del contratto sociale. Montesquieu credeva che prima dell'avvento dello Stato esistesse uno “stato di natura”, in cui le persone esprimevano liberamente i propri istinti e soddisfacevano i propri bisogni, indipendentemente l'uno dall'altro, ma quando tale esistenza divenne impossibile, le persone crearono lo Stato sulla base di un “contratto sociale”, che prevedeva il riconoscimento reciproco dei diritti e delle reciproche responsabilità e l'emergere dell'autorità pubblica.

Montesquieu propose di dividere il potere politico in potere legislativo, esecutivo e giudiziario, con il potere legislativo dominante. Per evitare abusi, è necessario che questi tre poteri esistano separatamente e si controllino a vicenda.

La teoria del contratto sociale è stata modificata Rousseau. Le aggiunte più importanti includono il principio della sovranità popolare, secondo cui il potere è proprietà del popolo e non può essergli alienato. Rousseau giustifica autonomia personale senza opporsi alla società. E un'altra delle disposizioni più importanti: ammette Rousseau il diritto delle persone a "terminare" contratto sociale ingiusto e l’eliminazione del potere governativo antipopolare. Infatti, in un'elegante forma filosofica, avanza l'idea di una rivolta rivoluzionaria.

Filosofi illuministi

Voltaire,vero nome Francois Marie Arouet(1694 – 1778)

Il filosofo, scrittore, pubblicista era un tipico rappresentante degli strati superiori del "terzo stato": la borghesia emergente. Appartiene alla vecchia generazione di educatori francesi. Ha criticato duramente il fanatismo religioso, vari tipi di superstizioni e delusioni, l'assolutismo feudale e l'arbitrarietà delle autorità. Una brillante mente satirica, una conoscenza approfondita e un'ampiezza di erudizione permisero a Voltaire di creare vivaci opuscoli contro la chiesa.

Voltaire – deista, considerava Dio il fondatore del mondo circostante, il principio connettivo di tutte le cose, ma era convinto che nessuna teoria o pratica potesse dimostrare in modo affidabile né la sua presenza né la sua assenza.

Deismo- l'idea di Dio, secondo la quale Dio è solo la causa prima, crea il mondo, lo mette in movimento e stabilisce le leggi, ma inoltre non interferisce con il corso naturale degli eventi naturali, non influenza il mondo circostante, uomo, il corso della storia.

Tuttavia, Voltaire vedeva la necessità di riconoscere l'esistenza di Dio da un punto di vista morale ed estetico per mantenere l'ordine nella società, per mantenere le persone sotto la minaccia della punizione di Dio nell'obbedienza e in rigidi confini morali. “Se Dio non esistesse bisognerebbe inventarlo”(Voltaire).

Nelle sue opere filosofiche, Voltaire esprime una delle principali richieste della nascente borghesia: l'uguaglianza delle persone. Tuttavia, lo intende come uguaglianza politica, uguaglianza davanti alla legge e alla giustizia. “La libertà consiste nel dipendere solo dalle leggi”(Voltaire). Considerava la disuguaglianza sociale e patrimoniale un prerequisito per il mantenimento dell'equilibrio sociale e il normale sviluppo della società.

Voltaire sosteneva un atteggiamento umano nei confronti della gente comune e il rispetto dei loro diritti, ma considerava l'ideale dello Stato una monarchia assoluta guidata da un sovrano illuminato (cioè avanzò l'idea "assolutismo illuminato"). Corrispondeva con monarchi "illuminati", incl. con Caterina II e fornì raccomandazioni pratiche sull'assetto dello Stato.

Voltaire, su invito del re prussiano Federico II, arrivò a Sans Souci nel 1750, dove rimase colpito dall'ipocrisia della vita di corte. Dopo aver prestato servizio per tre anni presso Federico, ottenne il congedo e se ne andò con il pretesto del trattamento delle acque.

Jean-Jacques Rousseau(1712 – 1778)

A differenza di Voltaire, è un rappresentante degli strati inferiori del “terzo stato”.

Rousseau ha cercato di dimostrare che con il progresso della cultura c'è anche un declino della moralità, che errori e pregiudizi, vestiti in forma filosofica e scientifica, soffocano la voce della natura e della ragione.

Il motivo centrale del suo lavoro è il problema della disuguaglianza tra le persone e i modi per superarla. La disuguaglianza della proprietà, la stratificazione tra poveri e ricchi, è, secondo Rousseau, il primo stadio della disuguaglianza sociale. La seconda fase della disuguaglianza è associata all’emergere dello Stato come risultato di un contratto sociale. La terza fase della disuguaglianza si manifesta con la trasformazione del potere legittimo in dispotismo. Se prima il popolo veniva ingannato dallo Stato e dalle leggi, allora il despota inganna le leggi e il popolo. Questa comprensione delle fasi della disuguaglianza consente a Rousseau di sostenere moralmente e giuridicamente il diritto del popolo a ribellarsi al despota.

Dove non c’è proprietà, non può esserci ingiustizia. Questo è lo stato naturale della società. Viene violata con l'avvento della proprietà. Una conseguenza diretta dell’emergere della proprietà privata è la contraddizione degli interessi umani, della concorrenza e della sete di arricchimento a scapito degli altri.

In una società giusta e ideale, tutti dovrebbero avere uguali diritti e la proprietà privata dovrebbe essere equamente distribuita tra tutti i cittadini nella quantità necessaria alla vita, ma non all’arricchimento.

Nel 1750 Rousseau partecipò a un concorso presso l'Accademia di Digione sul tema se le arti e le scienze fossero utili all'umanità. Rousseau ha risposto “no” e ha ricevuto il premio per la sua brillante dimostrazione che lo sviluppo della produzione, della cultura e della scienza porta qualcosa di diverso dal profitto e dal beneficio.

Nel 1762 fu pubblicato "Emil, o sull'istruzione". Nella sua etica, Rousseau sostiene che i nostri sentimenti naturali ci indirizzano nella giusta direzione verso le nostre azioni, mentre la ragione ci porta fuori strada. Poi Il contratto sociale (1762), contenente la sua teoria politica. Entrambe le opere furono condannate, la prima per la sua logica di religione naturale, la seconda per il suo spirito democratico.

Rousseau fu uno di coloro che prepararono spiritualmente la Grande Rivoluzione Francese.

Denis Diderot(1713 – 1784)

Scrittore e filosofo, fondatore e uno degli editori dell'Enciclopedia, membro onorario straniero dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo.

Negli anni 1750-70. Diderot scrive un gran numero di opere in cui sviluppa la teoria materialista. La sua filosofia era quella del materialismo meccanicistico. Considerava il mondo oggettivo e reale. La materia è l'unica realtà esistente, il movimento è una proprietà della materia.

Dall'inizio degli anni Cinquanta del Settecento sorsero i veri e propri salotti filosofici. Uno di questi è stato scoperto da Holbach, l'altro da Helvetius. L'anima del salone Holbach era Diderot. Il salone ha svolto il ruolo di una sorta di quartier generale del movimento educativo, il suo think tank.

Diderot volle realizzare all’estero, prima del 1780, un’edizione corretta e ampliata dell’Enciclopedia, mantenuta “con spirito libero”. Diderot presentò questo progetto a Caterina II, nella quale desiderava appassionatamente vedere l'incarnazione della “sovra illuminata”, mentre cercava in ogni modo di presentarsi all'opinione pubblica europea. L'imperatrice russa acconsentì a questo progetto, ma fece di tutto perché fosse seppellito con ritardi e riserve. Diderot arrivò a San Pietroburgo nell'autunno del 1773 e visse fino alla primavera del 1774. Per facilitare il suo viaggio, Caterina II ordinò la costruzione di una carrozza di dimensioni tali da potervi viaggiare stando sdraiati. Per aiutare finanziariamente Diderot, Catherine acquistò la sua ricca biblioteca, lasciando i libri al proprietario per uso permanente.

Paolo Henri Holbach (1723 – 1789)

Il filosofo, alleato di Diderot e Helvetius, partecipò alla realizzazione dell'Enciclopedia, membro onorario straniero dell'Accademia delle Scienze di San Pietroburgo. Era un materialista e un ateo. L'opera principale "Il sistema della natura, o sulle leggi del mondo fisico e del mondo spirituale" (1770) è una presentazione sistematica dei principi del materialismo meccanicistico. La natura, secondo Holbach, non è altro che una combinazione di varie forze motrici della materia. La natura è un grande insieme costituito dalla combinazione di varie sostanze. La natura nel suo insieme è soggetta a leggi universali che si manifestano attraverso cause ed effetti.

L'uomo, credeva Holbach, è un prodotto della natura, vive nel suo sistema ed è soggetto alle sue leggi e non può liberarsene nemmeno con il pensiero. L'uomo è un essere puramente fisico, soggetto ad una catena di cause ed effetti che opera meccanicamente.

I concetti di Dio sono nati come risultato dell’ignoranza, dell’ansia e del disastro. “L’ignoranza è il primo prerequisito della fede, ed è per questo che la Chiesa la apprezza così tanto. Tutte le religioni che vediamo sulla terra ci regalano solo un groviglio di finzioni e sciocchezze che disturbano la mente. L'ignoranza delle cause naturali ha costretto l'uomo a creare degli dei; l'inganno li ha trasformati in qualcosa di formidabile. Non è stato Dio a creare l'uomo a sua immagine e somiglianza, ma l'uomo ha sempre creato Dio a sua immagine, dotandolo della propria mente, delle proprie qualità, soprattutto dei vizi. La superstizione è un fenomeno transitorio; nessun potere può durare se non si basa sulla verità, sulla ragione e sulla giustizia”.(Holbach). “Una persona illuminata cessa di essere superstiziosa.” In questo caso Holbach confonde due concetti, fede e superstizione, che non sono la stessa cosa.

L'illuminazione è un passo necessario nello sviluppo culturale di qualsiasi paese che si sta separando dallo stile di vita feudale. Vede il suo compito principale nell'educazione e nell'educazione, nel introdurre la conoscenza a tutti. L'età dell'Illuminismo è una delle più brillanti nello sviluppo della filosofia e della cultura spirituale in Europa.

L'idea principale questa era era uguaglianza di tutte le persone non solo davanti a Dio, ma anche davanti alle leggi, davanti alle altre persone. E gli illuministi vedevano la soluzione a questa idea nella diffusione della conoscenza. Nell’articolo “Risposta alla domanda: cos’è l’Illuminismo?” Immanuel Kant ha scritto:

L’illuminazione è l’uscita di una persona dallo stato della sua minorità, in cui si trova per sua colpa. La giovinezza è l'incapacità di usare la propria ragione senza la guida di qualcun altro. La minorità per colpa propria è quella la cui causa non è la mancanza di ragione, ma la mancanza di determinazione e di coraggio per usarla...

La religione a quel tempo sembrava agli illuministi atei nemica dell'uomo, quindi nell'Illuminismo l'idea di Dio come un grande meccanico e del mondo come un enorme meccanismo divenne particolarmente popolare.

Grazie alle conquiste delle scienze naturali, nacque l'idea che il tempo dei miracoli e dei misteri fosse finito, che tutti i segreti dell'universo fossero stati rivelati e che l'Universo e la società obbedissero alle leggi logiche accessibili alla mente umana. Vittoria della ragione - seconda idea era.

Terza idea divenne l'era dell'Illuminismo ottimismo storico.

L’Età dell’Illuminismo può essere giustamente definita “l’età dell’oro dell’utopia”. L’Illuminismo includeva principalmente la fede nella possibilità di cambiare in meglio le persone trasformando “razionalmente” le basi politiche e sociali.

L'ideale rinascimentale di una personalità libera acquisisce l'attributo di universalità e responsabilità: la persona dell'Illuminismo pensa non solo a se stessa, ma anche agli altri, al suo posto nella società.

I centri principali dell’Illuminismo furono Inghilterra, Francia e Germania. Nel 1689, anno dell’ultima rivoluzione in Inghilterra, iniziò l’Età dell’Illuminismo. Fu un'era gloriosa, iniziata con una rivoluzione e terminata con tre: industriale - in Inghilterra, politico - in Francia, filosofico ed estetico - in Germania. Per cento anni - dal 1689 al 1789. - il mondo è cambiato. I resti del feudalesimo si stavano erodendo sempre di più, i rapporti borghesi, finalmente stabiliti dopo la Grande Rivoluzione Francese, si facevano conoscere sempre più forte.

Alla fine del XVII secolo iniziò il Secolo dei Lumi, che coprì tutto il successivo XVIII secolo. Le caratteristiche principali di questo periodo erano il libero pensiero e il razionalismo. Ha preso forma la cultura dell'Illuminismo, che ha dato il mondo

Filosofia

L'intera cultura dell'Illuminismo era basata su nuove idee filosofiche formulate dai pensatori di quel tempo. I principali sovrani del pensiero furono John Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Goethe, Kant e alcuni altri. Furono loro a determinare l'aspetto spirituale del XVIII secolo (chiamato anche Età della Ragione).

L’Illuminismo credeva in diverse idee chiave. Uno di questi è che tutte le persone sono uguali per natura, ogni persona ha i propri interessi e bisogni. Per soddisfarli è necessario creare un ostello che sia comodo per tutti. La personalità non nasce da sola: si forma nel tempo grazie al fatto che le persone hanno forza fisica e spirituale, oltre che intelligenza. L’uguaglianza deve consistere innanzitutto nell’uguaglianza di tutti davanti alla legge.

La cultura dell’Illuminismo è una cultura della conoscenza accessibile a tutti. I principali pensatori credevano che solo attraverso la diffusione dell’istruzione si potesse porre fine ai disordini sociali. Questo è razionalismo: il riconoscimento della ragione come base del comportamento e della cognizione umana.

Durante l’Illuminismo continuarono i dibattiti sulla religione. Cresce la dissociazione della società dalla Chiesa inerte e conservatrice (in primis quella cattolica). Tra i credenti colti si diffuse l'idea di Dio come una sorta di meccanico assoluto che portava ordine nel mondo originariamente esistente. Grazie a numerose scoperte scientifiche, si è diffuso il punto di vista secondo cui l'umanità può rivelare tutti i segreti dell'universo, e misteri e miracoli appartengono al passato.

Movimenti artistici

Oltre alla filosofia c'era anche la cultura artistica dell'Illuminismo. A quel tempo, l'arte del Vecchio Mondo comprendeva due direzioni principali. Il primo era il classicismo. È incarnato nella letteratura, nella musica e nelle belle arti. Questa direzione implicava il rispetto degli antichi principi romani e greci. Tale arte si distingueva per simmetria, razionalità, determinazione e rigoroso rispetto della forma.

Nell'ambito del romanticismo, la cultura artistica dell'Illuminismo ha risposto ad altre richieste: emotività, immaginazione, improvvisazione creativa dell'artista. Capitava spesso che in un'opera questi due approcci opposti si unissero. Ad esempio, la forma potrebbe corrispondere al classicismo e il contenuto al romanticismo.

Apparvero anche stili sperimentali. Il sentimentalismo divenne un fenomeno importante. Non aveva una propria forma stilistica, ma fu con il suo aiuto che si rifletterono le idee allora sulla gentilezza umana e sulla purezza, che è data alle persone dalla natura. La cultura artistica russa nell'Illuminismo, proprio come la cultura europea, aveva le sue opere vibranti che appartenevano al movimento del sentimentalismo. Questa era la storia di Nikolai Karamzin “Povera Liza”.

Culto della natura

Furono i sentimentalisti a creare il culto della natura caratteristico dell'Illuminismo. I pensatori del XVIII secolo cercavano in esso un esempio del bello e del buono a cui l'umanità dovrebbe tendere. I parchi e i giardini che apparvero attivamente in Europa in quel momento si rivelarono l'incarnazione di un mondo migliore. Sono stati creati come un ambiente perfetto per persone perfette. La loro composizione comprendeva gallerie d'arte, biblioteche, musei, templi e teatri.

Gli illuministi credevano che il nuovo "uomo naturale" dovesse ritornare al suo stato naturale, cioè alla natura. Secondo questa idea, la cultura artistica russa durante l'Illuminismo (o meglio, l'architettura) ha regalato Peterhof ai suoi contemporanei. Alla sua costruzione hanno lavorato i famosi architetti Leblon, Zemtsov, Usov, Quarenghi. Grazie ai loro sforzi, sulle rive del Golfo di Finlandia è apparso un insieme unico, che comprendeva un parco unico, magnifici palazzi e fontane.

Pittura

Nella pittura, la cultura artistica dell’Europa illuministica si sviluppò nella direzione di una maggiore laicità. Il principio religioso perdeva terreno anche in quei paesi in cui prima si sentiva piuttosto fiducioso: Austria, Italia, Germania. La pittura di paesaggio ha sostituito il paesaggio dell’atmosfera e il ritratto intimo ha sostituito il ritratto formale.

Nella prima metà del XVIII secolo, la cultura francese dell'Illuminismo diede vita allo stile rococò. Tale arte era costruita sull'asimmetria, era beffarda, giocosa e pretenziosa. I personaggi preferiti degli artisti di questo movimento erano baccanti, ninfe, Venere, Diana e altre figure della mitologia antica, e i soggetti principali erano quelli amorosi.

Un esempio lampante del rococò francese è l’opera di Francois Boucher, chiamato anche “il primo artista del re”. Dipinse scenografie teatrali, illustrazioni per libri e dipinti per case e palazzi ricchi. I suoi dipinti più famosi: “Toilette di Venere”, “Trionfo di Venere”, ecc.

Antoine Watteau, al contrario, si è rivolto maggiormente alla vita moderna. Sotto la sua influenza si sviluppò lo stile del più grande ritrattista inglese, Thomas Gainsborough. Le sue immagini si distinguevano per la loro spiritualità, raffinatezza spirituale e poesia.

Il principale pittore italiano del XVIII secolo fu Giovanni Tiepolo. Questo maestro delle incisioni e degli affreschi è considerato dagli storici dell'arte l'ultimo grande rappresentante della scuola veneziana. La capitale della famosa repubblica commerciale ha dato origine anche alla veduta, il paesaggio urbano quotidiano. I creatori più famosi di questo genere furono Francesco Guardi e Antonio Canaletto. Queste figure culturali dell'Illuminismo hanno lasciato un gran numero di dipinti impressionanti.

Teatro

Il XVIII secolo è l’età d’oro del teatro. Durante l’Illuminismo, questa forma d’arte raggiunse l’apice della sua popolarità e prevalenza. In Inghilterra, il più grande drammaturgo fu Richard Sheridan. Le sue opere più famose, "Il viaggio a Scarborough", "La scuola dello scandalo" e "I rivali", satiravano l'immoralità della borghesia.

La cultura teatrale dell'Europa durante l'Illuminismo si sviluppò in modo più dinamico a Venezia, dove operavano 7 teatri contemporaneamente. Il tradizionale carnevale cittadino annuale attirava ospiti da tutto il Vecchio Mondo. A Venezia lavorò l'autore della famosa “Taverna”, Carlo Goldoni. Questo drammaturgo, che scrisse un totale di 267 opere, fu rispettato e apprezzato da Voltaire.

La commedia più famosa del XVIII secolo fu Le nozze di Figaro, scritta dal grande francese Beaumarchais. Questa commedia incarnava lo stato d'animo della società, che aveva un atteggiamento negativo nei confronti della monarchia assoluta dei Borboni. Pochi anni dopo la pubblicazione e le prime rappresentazioni della commedia, in Francia si verificò una rivoluzione che rovesciò il vecchio regime.

La cultura europea durante l’Illuminismo non era omogenea. In alcuni paesi, le caratteristiche nazionali sono emerse nell'art. Ad esempio, i drammaturghi tedeschi (Schiller, Goethe, Lessing) hanno scritto le loro opere più importanti nel genere della tragedia. Inoltre, il teatro dell’Illuminismo in Germania apparve diversi decenni più tardi che in Francia o in Inghilterra.

Johann Goethe non era solo un meraviglioso poeta e drammaturgo. Non a caso viene definito un "genio universale": un conoscitore e teorico dell'arte, scienziato, romanziere e specialista in molti altri campi. Le sue opere principali sono la tragedia "Faust" e la commedia "Egmont". Un'altra figura eccezionale dell'Illuminismo tedesco, non solo scrisse "Astuzia e amore" e "Ladri", ma lasciò anche opere scientifiche e storiche.

Finzione

Il principale genere letterario del XVIII secolo era il romanzo. Fu grazie ai nuovi libri che arrivò il trionfo della cultura borghese, che sostituì la vecchia ideologia feudale. Le opere non solo di scrittori artistici, ma anche di sociologi, filosofi ed economisti furono pubblicate attivamente.

Il romanzo, come genere, è nato dal giornalismo educativo. Con il suo aiuto, i pensatori del XVIII secolo trovarono una nuova forma per esprimere le loro idee sociali e filosofiche. Jonathan Swift, che ha scritto I viaggi di Gulliver, ha inserito nella sua opera molte allusioni ai vizi della società contemporanea. Ha scritto anche “La storia della farfalla”. In questo opuscolo, Swift ridicolizzava l'ordine e i conflitti della chiesa di allora.

Lo sviluppo della cultura durante l'Illuminismo può essere tracciato dall'emergere di nuovi generi letterari. In questo momento nacque il romanzo epistolare (un romanzo in lettere). Si tratta, ad esempio, dell'opera sentimentale di Johann Goethe “I dolori del giovane Werther”, in cui il personaggio principale si suicida, così come delle “Lettere persiane” di Montesquieu. I romanzi documentari sono apparsi nel genere dei diari di viaggio o delle descrizioni di viaggio (“Viaggi in Francia e Italia” di Tobias Smollett).

In letteratura, la cultura dell'Illuminismo in Russia seguì i precetti del classicismo. Nel XVIII secolo lavorarono i poeti Alexander Sumarokov, Vasily Trediakovsky e Antioch Cantemir. Apparvero i primi germogli di sentimentalismo (il già citato Karamzin con "Povera Liza" e "Natalia, la figlia del boiardo"). La cultura dell'Illuminismo in Russia creò tutti i presupposti affinché la letteratura russa, guidata da Pushkin, Lermontov e Gogol, vivesse la sua età dell'oro già all'inizio del nuovo XIX secolo.

Musica

Fu durante l’Illuminismo che emerse il linguaggio musicale moderno. Johann Bach è considerato il suo fondatore. Questo grande compositore ha scritto opere di tutti i generi (l'opera era un'eccezione). Bach è ancora oggi considerato un maestro insuperabile della polifonia. Un altro compositore tedesco, George Handel, scrisse più di 40 opere, oltre a numerose sonate e suite. Lui, come Bach, traeva ispirazione dalle storie bibliche (titoli caratteristici delle opere: "Israele in Egitto", "Saulo", "Messia").

Un altro importante fenomeno musicale di quel tempo fu la scuola viennese. Le opere dei suoi rappresentanti continuano ad essere eseguite oggi dalle orchestre accademiche, grazie alle quali le persone moderne possono toccare con mano l'eredità lasciata dalla cultura dell'Illuminismo. Il XVIII secolo è associato ai nomi di geni come Wolfgang Mozart, Joseph Haydn, Ludwig Van Beethoven. Furono questi compositori viennesi a ripensare forme e generi musicali precedenti.

Haydn è considerato il padre della sinfonia classica (ne scrisse più di cento). Molte di queste opere erano basate su danze e canti popolari. L'apice dell'opera di Haydn è il ciclo delle sinfonie londinesi, da lui scritte durante i suoi viaggi in Inghilterra. La cultura dell'Illuminismo, o qualsiasi altro periodo della storia umana, raramente ha prodotto artisti così prolifici. Oltre alle sinfonie, Haydn scrisse 83 quartetti, 13 messe, 20 opere e 52 sonate per tastiera.

Mozart non solo scriveva musica. Suonava il clavicembalo e il violino in modo insuperabile, avendo padroneggiato questi strumenti nella primissima infanzia. Le sue opere e i suoi concerti si distinguono per un'ampia varietà di stati d'animo (dai testi poetici al divertimento). Le opere principali di Mozart sono considerate le sue tre sinfonie, scritte nello stesso anno, 1788 (numero 39, 40, 41).

Un altro grande classico, Beethoven, amava i soggetti eroici, che si riflettevano nelle ouverture “Egmont”, “Coriolanus” e nell'opera “Fidelio”. Come esecutore, stupì i suoi contemporanei suonando il pianoforte. Beethoven ha scritto 32 sonate per questo strumento. Il compositore ha creato la maggior parte delle sue opere a Vienna. Possiede inoltre 10 sonate per violino e pianoforte (la Sonata a Kreutzer è la più famosa).

Beethoven soffriva di una grave perdita dell'udito. Il compositore era incline al suicidio e disperato scrisse la sua leggendaria sonata “Luna”. Tuttavia, anche una terribile malattia non ha spezzato la volontà dell’artista. Dopo aver superato la propria apatia, Beethoven scrisse molte altre opere sinfoniche.

Illuminismo inglese

L’Inghilterra è stata la culla dell’Illuminismo europeo. In questo paese, prima di altri, nel XVII secolo, ebbe luogo una rivoluzione borghese, che diede impulso allo sviluppo culturale. L’Inghilterra è diventata un chiaro esempio di progresso sociale. Il filosofo John Locke fu uno dei primi e principali teorici dell'idea liberale. Sotto l'influenza dei suoi scritti, fu scritto il documento politico più importante dell'era dell'Illuminismo: la Dichiarazione di indipendenza americana. Locke credeva che la conoscenza umana fosse determinata dalla percezione sensoriale e dall'esperienza, il che confutava la filosofia precedentemente popolare di Cartesio.

Un altro importante pensatore britannico del XVIII secolo fu David Hume. Questo filosofo, economista, storico, diplomatico e pubblicista ha aggiornato la scienza della moralità. Il suo contemporaneo Adam Smith divenne il fondatore della moderna teoria economica. La cultura dell'Illuminismo, in breve, ha preceduto molti concetti e idee moderni. Il lavoro di Smith era esattamente così. Fu il primo ad equiparare l’importanza del mercato all’importanza dello Stato.

Pensatori di Francia

I filosofi francesi del XVIII secolo lavorarono in opposizione al sistema sociale e politico allora esistente. Rousseau, Diderot, Montesquieu: tutti protestavano contro l'ordine interno. La critica poteva assumere le forme più diverse: ateismo, idealizzazione del passato (si lodavano le tradizioni repubblicane dell'antichità), ecc.

L'Enciclopedia in 35 volumi divenne un fenomeno unico della cultura dell'Illuminismo. Era composto dai principali pensatori dell’“Età della Ragione”. L'ispiratore e redattore capo di questa pubblicazione epocale furono Julien La Mettrie, Claude Helvetius e altri intellettuali di spicco del XVIII secolo che contribuirono ai singoli volumi.

Montesquieu ha criticato aspramente l'arbitrarietà e il dispotismo delle autorità. Oggi è giustamente considerato il fondatore del liberalismo borghese. Voltaire divenne un esempio di ingegno e talento eccezionali. Fu autore di poesie satiriche, romanzi filosofici e trattati politici. Due volte il pensatore andò in prigione, e ancora più volte dovette fuggire. È stato Voltaire a creare la moda del libero pensiero e dello scetticismo.

Illuminismo tedesco

La cultura tedesca del XVIII secolo esisteva in condizioni di frammentazione politica del paese. Le menti progressiste sostenevano il rifiuto dei resti feudali e dell'unità nazionale. A differenza dei filosofi francesi, i pensatori tedeschi erano cauti riguardo alle questioni legate alla chiesa.

Come la cultura russa dell'Illuminismo, la cultura prussiana si formò con la partecipazione diretta di un monarca autocratico (in Russia fu Caterina II, in Prussia fu Federico il Grande). Il capo dello Stato sostenne con forza gli ideali progressisti del suo tempo, pur non rinunciando al suo potere illimitato. Questo sistema fu chiamato “assolutismo illuminato”.

La principale figura dell'Illuminismo in Germania nel XVIII secolo fu Immanuel Kant. Nel 1781 pubblicò l'opera fondamentale “Critica della ragion pura”. Il filosofo sviluppò una nuova teoria della conoscenza e studiò le capacità dell'intelligenza umana. È stato lui a sostenere i metodi di lotta e le forme legali per cambiare il sistema sociale e statale, escludendo la violenza grossolana. Kant ha dato un contributo significativo alla creazione della teoria dello Stato di diritto.

È venuto in lingua russa, così come in inglese ( L'illuminazione) e tedesco ( Zeitalter der Aufklärung) dal francese ( Siècle des lumières) e si riferisce principalmente al movimento filosofico del XVIII secolo. Allo stesso tempo, non è il nome di una certa scuola filosofica, poiché le opinioni dei filosofi illuministi spesso differivano in modo significativo l'una dall'altra e si contraddicevano a vicenda. Pertanto, l'illuminazione è considerata non tanto come un complesso di idee, ma come una certa direzione del pensiero filosofico. La filosofia dell'Illuminismo si basava sulla critica delle istituzioni, dei costumi e della morale tradizionali esistenti all'epoca.

Non c'è consenso riguardo alla datazione di questa era ideologica. Alcuni storici ne attribuiscono l'inizio alla fine del XVII secolo, altri alla metà del XVIII secolo. Nel XVII secolo, le basi del razionalismo furono gettate da Cartesio nella sua opera “Discorso sul metodo” (1637). La fine dell'Illuminismo è spesso associata alla morte di Voltaire (1778) (Jean-Jacques Rousseau morì nello stesso anno) o all'inizio delle guerre napoleoniche (1800-1815). Allo stesso tempo, si ritiene di collegare i confini dell'era dell'Illuminismo a due rivoluzioni: la “Gloriosa Rivoluzione” in Inghilterra (1688) e la Grande Rivoluzione francese (1789).

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Durante l'Illuminismo si verificò il rifiuto della visione religiosa del mondo e l'appello alla ragione come unico criterio di conoscenza dell'uomo e della società. Per la prima volta nella storia è stata sollevata la questione dell’uso pratico delle conquiste scientifiche nell’interesse dello sviluppo sociale.
Un nuovo tipo di scienziato cercava di diffondere la conoscenza rendere popolare il suo. La conoscenza non dovrebbe più essere possesso esclusivo di pochi iniziati e privilegiati, ma dovrebbe essere accessibile a tutti e di utilità pratica. Diventa oggetto di comunicazione pubblica e dibattito pubblico. Anche coloro che tradizionalmente erano esclusi dagli studi, le donne, ora potevano prendervi parte. Per loro furono pensate anche pubblicazioni speciali, ad esempio, nel 1737, il libro “Newtonianism for Ladies” di Francesco Algarotti. È caratteristico il modo in cui David Hume inizia il suo saggio sulla storia (1741):

Non c'è niente che consiglierei ai miei lettori più seriamente dello studio della storia, perché questa attività è più adatta di altre sia al loro sesso che alla loro educazione - molto più istruttiva dei loro soliti libri per divertimento, e più interessante delle opere serie. che possono essere trovati nel loro armadio.
Testo originale (inglese)
Non c'è niente che consiglierei più sinceramente alle mie lettrici dello studio della storia, come occupazione, tra tutte le altre, la più adatta sia al loro sesso che alla loro educazione, molto più istruttiva dei loro normali libri di divertimento, e più divertente. rispetto a quelle composizioni serie, che di solito si trovano nei loro armadi.

- “Saggio sullo studio della storia” (1741).

Il culmine di questo desiderio di divulgare la conoscenza fu la pubblicazione dell'"Enciclopedia" di Diderot et al. (1751-1780) in 35 volumi. Fu il “progetto” più riuscito e significativo del secolo. Quest'opera riunì tutta la conoscenza accumulata fino a quel momento dall'umanità. Spiegava chiaramente tutti gli aspetti del mondo, della vita, della società, delle scienze, dell'artigianato e della tecnologia, delle cose di tutti i giorni. E questa enciclopedia non era l'unica nel suo genere. Altri l'hanno preceduta, ma solo quella francese è diventata così famosa. Così, in Inghilterra, Ephraim Chambers pubblicò nel 1728 una “Ciclopedia” in due volumi (in greco, “educazione circolare”, le parole “-pedia” e “pedagogia” hanno la stessa radice). In Germania, nel 1731-1754, Johan Zedler pubblicò il “Grande Lessico Universale” (Großes Universal-Lexicon) in 68 volumi. Era la più grande enciclopedia del XVIII secolo. Aveva 284.000 parole chiave. Per fare un confronto: nell'Enciclopedia francese ce n'erano 70.000. Ma, in primo luogo, divenne più famoso, e già tra i suoi contemporanei, perché fu scritto dai personaggi più famosi del suo tempo, e questo era noto a tutti, mentre sul tedesco molti autori sconosciuti lavorarono al lessico. In secondo luogo: i suoi articoli erano più controversi, polemici, aperti allo spirito dei tempi, in parte rivoluzionari; furono cancellati dalla censura, ci furono persecuzioni. Terzo: a quel tempo la lingua scientifica internazionale era già il francese, non il tedesco.
Contemporaneamente alle enciclopedie generali compaiono anche enciclopedie speciali per diversi individui scienze, che poi divenne un genere letterario separato.
Il desiderio principale dell'epoca era quello di trovare, attraverso l'attività della mente umana, i principi naturali della vita umana (religione naturale, legge naturale, ordine naturale della vita economica dei fisiocratici, ecc.). Dal punto di vista di tali principi ragionevoli e naturali furono criticate tutte le forme e i rapporti storicamente stabiliti ed effettivamente esistenti (religione positiva, diritto positivo, ecc.).

Periodizzazione secondo G. May

Ci sono molte contraddizioni nelle opinioni dei pensatori di quest'epoca. Lo storico americano Henry F. May ha individuato quattro fasi nello sviluppo della filosofia di questo periodo, ognuna delle quali in una certa misura negava la precedente.
La prima fu la fase dell'Illuminismo moderato o razionale, e fu associata all'influenza di Newton e Locke. È caratterizzato dal compromesso religioso e dalla percezione dell'Universo come una struttura ordinata ed equilibrata. Questa fase dell'Illuminismo è una naturale continuazione dell'umanesimo dei secoli XIV-XV come movimento culturale puramente secolare, caratterizzato, inoltre, dall'individualismo e da un atteggiamento critico nei confronti delle tradizioni. Ma l’età dell’Illuminismo è separata dall’età dell’Umanesimo dal periodo della riforma religiosa e della reazione cattolica, quando i principi teologici ed ecclesiastici presero nuovamente la precedenza nella vita dell’Europa occidentale. L'Illuminismo è una continuazione delle tradizioni non solo dell'umanesimo, ma anche del protestantesimo avanzato e del settarismo razionalista dei secoli XVI e XVII, da cui ha ereditato le idee di libertà politica e libertà di coscienza. Come l'umanesimo e il protestantesimo, l'Illuminismo in diversi paesi ha acquisito un carattere locale e nazionale. Il passaggio dalle idee dell'era della Riforma alle idee dell'era dell'Illuminismo si osserva nel modo più conveniente in Inghilterra alla fine del XVII e all'inizio del XVIII secolo, quando si sviluppò il deismo, che fu in una certa misura il completamento dell'era religiosa evoluzione dell’era della Riforma e l’inizio della cosiddetta “religione naturale”, predicata dagli illuministi del XVIII secolo V. C'era una percezione di Dio come il Grande Architetto che si riposava dalle sue fatiche il settimo giorno. Ha dato alle persone due libri: la Bibbia e il libro della natura. Così, insieme alla casta dei sacerdoti, si fa avanti una casta di scienziati.
Il parallelismo tra cultura spirituale e secolare in Francia portò gradualmente al discredito della prima per bigottismo e fanatismo. Questa fase dell'Illuminismo è chiamata scettica ed è associata ai nomi di Voltaire, Holbach e Hume. Per loro, l’unica fonte della nostra conoscenza è la mente priva di pregiudizi. In connessione con questo termine ce ne sono altri, come: illuministi, letteratura illuminista, assolutismo illuminato (o illuminato). L'espressione “filosofia del XVIII secolo” è usata come sinonimo di questa fase dell'Illuminismo.
Alla fase scettica seguì una fase rivoluzionaria, associata in Francia al nome di Rousseau, e in America a Paine e Jefferson. Rappresentanti caratteristici dell'ultima fase dell'Illuminismo, che si diffuse nel XIX secolo, sono filosofi come Thomas Reed e Francis Hutcheson, che tornarono a visioni moderate, al rispetto della moralità, della legge e dell'ordine. Questa fase è chiamata didattica.

Religione e moralità

Una caratteristica idea educativa è la negazione di ogni rivelazione divina, questa colpì soprattutto il cristianesimo, che era considerato la fonte primaria di errori e superstizioni. Di conseguenza, la scelta è caduta sul deismo (Dio esiste, ma ha solo creato il mondo e quindi non interferisce con nulla) come religione naturale identificata con la moralità. Non tenendo conto delle credenze materialistiche e atee di alcuni pensatori di quest'epoca, come Diderot, la maggior parte degli illuministi erano seguaci del deismo, che attraverso argomenti scientifici cercarono di dimostrare l'esistenza di Dio e la Sua creazione dell'universo.
Durante l'Illuminismo, l'universo era visto come una macchina straordinaria, efficiente e non definitiva. Dio, dopo la creazione dell'universo, non interferisce nel suo ulteriore sviluppo e nella storia del mondo, e l'uomo alla fine del percorso non sarà né condannato né ricompensato da Lui per le sue azioni. Il laicismo, la trasformazione della religione in moralità naturale, i cui comandamenti sono uguali per tutti, diventa una guida per le persone nel loro comportamento morale. Il nuovo concetto di tolleranza non esclude la possibilità di praticare altre religioni solo nella vita privata e non in quella pubblica.

Scioglimento della Compagnia di Gesù

L'atteggiamento dell'Illuminismo nei confronti della religione cristiana e del suo legame con il potere civile non fu lo stesso ovunque. Se in Inghilterra la lotta contro la monarchia assoluta era già stata parzialmente risolta grazie al Bill of Rights del 1689, che pose ufficialmente fine alle persecuzioni religiose e spinse la fede nella sfera soggettivo-individuale, nell’Europa continentale l’Illuminismo conservò una forte ostilità nei confronti della Chiesa cattolica. Gli Stati iniziarono ad assumere una posizione di indipendenza della politica interna dall'influenza del papato, oltre a limitare sempre più l'autonomia della curia nelle questioni ecclesiastiche.
All'inizio del XIX secolo. L'Illuminismo provocò una reazione contro se stesso, che, da un lato, fu un ritorno alla vecchia visione teologica del mondo, dall'altro un appello allo studio dell'attività storica, fortemente trascurata dagli ideologi del XVIII secolo. Già nel XVIII secolo si tentò di determinare la natura fondamentale dell'illuminismo. Di questi tentativi, il più notevole appartiene a Kant (Risposta alla domanda: cos'è l'Illuminismo?, 1784). L'illuminazione non è la sostituzione di alcune idee dogmatiche con altre idee dogmatiche, ma il pensiero indipendente. In questo senso Kant si opponeva all’illuminismo illuminazione e affermava che si trattava semplicemente della libertà di usare il proprio intelletto.
Il pensiero filosofico e politico europeo moderno, come il liberalismo, trae gran parte dei suoi fondamenti dall’Illuminismo. I filosofi dei nostri giorni considerano le principali virtù dell'Illuminismo un rigoroso ordine geometrico di pensiero, riduzionismo e razionalismo, in contrasto con l'emotività e l'irrazionalismo. A questo riguardo, il liberalismo deve all’Illuminismo la sua base filosofica e il suo atteggiamento critico nei confronti dell’intolleranza e del pregiudizio. Famosi filosofi che sostengono opinioni simili includono Berlin e Habermas.
Le idee dell’Illuminismo sono alla base anche delle libertà politiche e della democrazia come valori fondamentali della società moderna, nonché dell’organizzazione dello Stato come repubblica autonoma, della tolleranza religiosa, dei meccanismi di mercato, del capitalismo e del metodo scientifico. Fin dall’Illuminismo, i pensatori hanno insistito sul loro diritto a ricercare la verità, qualunque essa sia e qualunque cosa possa minacciare i fondamenti sociali, senza correre il rischio di essere puniti “per la Verità”.

Fatti curiosi

Secondo lo storico americano Stephen Starr, nel Medioevo il centro dell'Illuminismo si trovava nell'Asia centrale, sul territorio dei moderni Turkmenistan, Tagikistan, Uzbekistan, Kirghizistan, Kazakistan e anche parti dell'Afghanistan, del Pakistan e della Cina.

Guarda anche

I rappresentanti più importanti
- Thomas Abbt (1738-1766), Germania, filosofo e matematico.
- Marchese de Sade (1740 - 1814), Francia, filosofo, fondatore della dottrina della libertà assoluta - libertinismo.
- Jean-le-Ron d'Alembert (1717-1783), Francia, matematico e medico, uno degli editori dell'Enciclopedia francese
- Balthasar Becker (1634–1698), olandese, figura chiave del primo Illuminismo. Nel suo libro De Philosophia Cartesiana(1668) separarono teologia e filosofia e sostenevano che la Natura non può essere compresa dalla Scrittura più di quanto la verità teologica non possa essere dedotta dalle leggi della Natura.
- Pierre Bayle (1647-1706), Francia, critico letterario. Uno dei primi a sostenere la tolleranza religiosa.
- Cesare Beccaria (1738-1794), Italia. Ha guadagnato ampia fama grazie alla sua composizione A proposito di crimini e punizioni (1764).
- Ludwig van Beethoven (1770-1827), Germania, compositore.
- George Berkeley (1685-1753), inglese, filosofo e leader della chiesa.
- Justus Henning Böhmer (1674-1749), Germania, avvocato e riformatore della chiesa.
- James Boswell (1740-1795), Scozia, scrittore.
- Leclerc de Buffon (1707-1788), Francia, naturalista, autore L'Histoire Naturelle.
- Edmund Burke (1729–1797), politico e filosofo irlandese, uno dei primi fondatori del pragmatismo.
- James Burnet (1714-1799), scozzese, avvocato e filosofo, uno dei fondatori della linguistica.
- Marchese de Condorcet (1743-1794), Francia, matematico e filosofo.
- Ekaterina Dashkova (1743-1810), Russia, scrittrice, presidente dell'Accademia Russa
- Denis Diderot (1713-1784), Francia, scrittore e filosofo, fondatore Enciclopedie.
- Enciclopedisti francesi
- Benjamin Franklin (1706-1790), USA, scienziato e filosofo, uno dei padri fondatori degli Stati Uniti e autori della Dichiarazione di Indipendenza.
- Bernard Le Beauvier de Fontenelle (1657-1757), Francia, scienziato e scrittore divulgatore della scienza.
- Victor D'Upay (1746-1818), francese, scrittore e filosofo, autore del termine comunismo.
- Edward Gibbon (1737-1794), Inghilterra, storico, scrittore Storie del declino e della caduta dell'Impero Romano.
- Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Germania, poeta, filosofo e scienziato naturale.
- Olympia de Gouges (1748-1793), francese, scrittrice e politica, autrice della “Dichiarazione dei diritti della donna e dei cittadini” (1791), che gettò le basi del femminismo.
- Joseph Haydn (1732-1809), Germania, compositore.
- Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Francia, filosofo e scrittore.
- Johann Gottfried Herder (1744-1803), Germania, filosofo, teologo e linguista.
- Thomas Hobbes (1588-1679), Inghilterra, filosofo, scrittore Leviatano, un libro che gettò le basi della filosofia politica.
- Paul Henri Holbach (1723-1789), francese, filosofo enciclopedista, fu uno dei primi a dichiararsi ateo.
- Robert Hooke (1635-1703), Inghilterra, naturalista sperimentale.
- David Hume (1711-1776), Scozia, filosofo, economista.
- Thomas Jefferson (1743-1826), statunitense, filosofo e politico, uno dei padri fondatori degli Stati Uniti e autori della Dichiarazione di Indipendenza, difensore del “diritto di rivoluzione”.
- Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), avvocato e politico spagnolo.
- Immanuel Kant (1724-1804), tedesco, filosofo e scienziato naturale.
- Hugo Kollontai (1750-1812), Polonia, teologo e filosofo, uno degli autori della costituzione polacca del 1791.
- Ignacy Krasicki (1735-1801), Polonia, poeta e leader della chiesa.
- Antoine Lavoisier (1743-1794), Francia, naturalista, uno dei fondatori della chimica moderna e autori della legge Lomonosov-Lavoisier.
- Gottfried Leibniz (1646-1716), Germania, matematico, filosofo e avvocato.
- Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781), Germania, drammaturgo, critico e filosofo, creatore del teatro tedesco.