Konsolidacija drevnog kineskog naroda. Pojava civilizacije u Kini
Snage predvođene Wang Chuom i Wang Hanom koje su porazile Qin Carstvo ubrzo su ušle u sukob jedna s drugom.
U početku je Xiang Yu imao veće prilike od svog glavnog rivala. Međutim, tada je Liu Bang, pokušavajući privući široke mase stanovništva na svoju stranu, uvijek pokazivao znake poštovanja prema predstavnicima lokalne komunalne administracije, dok je istovremeno uveo strogu disciplinu u svoju vojsku i kažnjavao svakoga ko je viđen u pljačke ili nasilja.
Nasuprot tome, njegov protivnik se brutalno obračunao ne samo sa zarobljenim neprijateljskim vojnicima, već i sa civilnim stanovništvom onih gradova koji su mu pružili otpor.
Postepena prednost Liu Banga počinje da se pojavljuje sve jasnije i mnogi komandanti pobunjeničkih odreda prelaze na njegovu stranu. Januara 202. Liu Bang je odnio odlučujuću pobjedu.
Liu Bang je proglasio početak nove dinastije Han i preuzeo titulu cara Gaozua. U istoriografiji, pristupanje ove dinastije se datira na dva načina - u nekim slučajevima u 202. godinu, kada je Liu Bang porazio "Vang od Chu", u drugim na 206. godinu, kada je dobio titulu "Vang od Hana". ”.
Na ovaj ili onaj način, 202. godine završen je kratak period fragmentacije zemlje koji je uslijedio nakon pada Qin carstva. Carstvo Han nastalo je na teritoriji Drevne Kine.
Epoha dinastije Han u istoriji kineske civilizacije podijeljena je u dvije etape: zapadni Han (stariji ili rani Han: 206. pne - 8. ne) i istočni Han (mlađi ili kasniji Han: 25. - 220. n.e.).
Dinastija Han koju je osnovao Liu Bang dobila je ime po oblasti u kojoj je porazio svoje protivnike u borbi za carski tron. Tokom perioda Zapadnog Han, glavni grad novostvorenog Han carstva postao je grad Chang'an (danas Xi'an, provincija Shaanxi), gdje je živjelo do pola miliona ljudi.
Tokom ere mlađeg Hana, njegovi vladari su premjestili glavni grad u grad Luoyang. U 1. vijeku AD U Kini je obavljen popis stanovništva koji je pokazao da je Han carstvo po broju stanovnika blisko Rimskom carstvu i da je brojalo oko 60 miliona ljudi. Kina iz doba Han, Rim i Partija su najveće sile antike.
Za eru dinastije Han, njena specifičnost se može definisati sa tri ključne reči: reforme, konfucijanizam kao dominantna religija i spoljnopolitička ekspanzija.
Rice. 48
Reforme. Kada se krajem 207. godine posljednji car iz dinastije Qin predao jednom od pobunjeničkih vođa, Liu Bangu, budućem osnivaču dinastije Han, Kina je doživljavala duboku krizu u zemlji, zavladao je politički haos, administrativni sistem se raspadao, polja su bila pusta, a glad je smanjivala stanovništvo. Pa ipak, Kina je preživjela, organski razvijajući tradicije svoje civilizacije.
Nije bez poteškoća Liu Bang, bivši poglavar malog sela koji je postao car Plavog neba, kako su Han zvali, uspio uspostaviti red u iscrpljenoj višemilionskoj zemlji.
Već 202. pne. Povodom inauguracije, Liu Bang je proglasio široku amnestiju, pozivajući sve bjegunce i prognane da se vrate kućama i dobiju svoje zemlje i domove. Ukinuo je oštre kazne iz vremena Qin i stavio naglasak na niži nivo uprave, na seoske starješine - sanlao, među kojima su postojale drevne tradicije.
Zadržavši legistički sistem administrativnih činova, najnižih, njih osam, naredio je da se i dalje dodjeljuje pučanima, uključujući Sanlao.
Liu Bang se oslanjao na zemljoposjednike, proglašavajući poljoprivredu osnovom ekonomije carstva i najcjenjenijim zanimanjem. Glave porodica su dobili puno državljanstvo sa dodijeljenim najnižim od 18 razrednih činova.
Međutim, glavna slabost vlade Hana i dalje je nedostatak pouzdanog centraliziranog administrativnog sistema. Stvoriti ga umjesto srušenog Qin nije bio lak zadatak i oduzeo je dosta vremena. Carevi postupci bili su kontradiktorni.
Gaozu je nagradio svoje drugove. Postojao je samo jedan način nagrađivanja, poznat iz drevne kineske istorije - da se podijele titule, činovi i odgovarajuće zemljišne dodjele zaslužnim ljudima, uglavnom sa primjetnim imunitetnim pravima, što ih je sve pretvorilo u moćne vladare apanaže. Ova praksa dodjele parcela stvorila je prijetnju separatizma.
U Nebeskom carstvu stvorena su 143 feuda. U prosjeku se radilo o posjedima od 1-2 hiljade domaćinstava, nekad manjih, a nekada mnogo većih, do 10-12 hiljada domaćinstava. Svaki od vlasnika nasljedstva i samo on imao je titulu hou, koja se prenosila uz nasljeđe po nasljeđivanju.
S vremenom su se mnogi predstavnici apanažnog plemstva toliko ukorijenili u svojim posjedima da su se najbliži od njih po stupnju srodstva s carem počeli zvati titulom van. Vans i Khous su se osjećali sigurnima u svom naslijeđu i ponekad su pokretali pobune protiv legitimnog vladara Nebeskog Carstva.
Nakon smrti Gaozua (195. p.n.e.), separatističke tendencije vladara nasljednih domena počele su se očitovati sve uočljivije. „Nebesko carstvo“, pisao je očevidac, „sada liči na bolesnu osobu čije su noge toliko natečene da su postale deblje od struka, a prsti su mu kao bedra. Nemoguće ih je pomjeriti, jer svaki pokret izaziva strašne bolove... Ako sada propustite trenutak i ne liječite ga, bolest će biti zanemarena i tada ni poznati ljekar neće moći ništa da uradi.
Među svim Vanovima isticao se Liu Bi, vladar kraljevstva Wu, koji je u njegovim posjedima imao više od pedeset gradova, kovao je vlastiti novac, a imao je bogate rudnike soli na obali mora. U nastojanju da dobije podršku stanovništva, Liu Bi je ukinuo poreze u svom kraljevstvu. Godine 154. pne. pne, ujedinjujući se sa šest drugih nasljednih vladara, Liu Bi je okupio vojsku od 200.000 i premjestio je u glavni grad carstva.
"Pobuna sedam vanira" završena je potpunim porazom separatista. Iskoristivši priliku, hanski car je vladarima kraljevstava oduzeo pravo da postavljaju službenike i zabranio im da imaju svoju vojsku. Ali najodlučniji korak ka eliminisanju dualnosti u sistemu upravljanja zemljom i jačanju centralizovane vlasti napravio je Wudi, čija je vladavina (140-87. pne.) bila period najvećeg prosperiteta Hanskog carstva.
Treba reći nekoliko riječi o vladarima prije Wu-dija.
Budući da je lavovski dio teritorije i podanika vladara Nebeskog carstva ostao pod vlašću centra, možda je najvažniji zadatak bio stvoriti pouzdan sistem centralizirane uprave na koji bi se carstvo moglo osloniti. To je bio glavni cilj djelovanja nekoliko najbližih Liu Bangovih nasljednika, sve do njegovog praunuka Wu Tija, koji je konačno riješio problem upravljanja carstvom.
Od 195 do 188 b.c.e. Zemljom je vladao jedan od Liu Bangovih sinova, Hui Di. Nakon njega, vlast je prešla u ruke Liu Bangove udovice, carice Lü, koja se okružila rođacima iz svog Lü klana. Vladar je umro 180. godine prije Krista. od misteriozne bolesti, koju je istoričar Sima Qian bio sklon da smatra nebeskom kaznom za njene zločine. U istorijskoj tradiciji Kine, odnos prema carici Luhou je isključivo negativan. Osuđena je za okrutnost prema svojim suparnicima, za ubistvo državnih službenika, odlaganje legitimnih nasljednika, uspon rođaka iz klana Lü i još mnogo toga.
Ali dvorske intrige i krvavi obračuni oko trona nisu mnogo uticali na stanje u zemlji. Reforme koje je započeo Liu Bang i koje su nastavili njegovi nasljednici postepeno su dale pozitivne rezultate. Država je smanjivala poreze od zemljoposednika, nametala velike poreze bogatim trgovcima, obavljala poslove navodnjavanja i brinula se da zadrži status običnih službenika. Administracija je uključivala aktivne konfucijance. Stručnjaci za konfučijanizam uspjeli su iz sjećanja rekonstruirati tekstove knjiga koje je uništio Qin Shi-huang.
Jedan od Liu Bangovih sinova, Wen-di, koji je vladao 179-157, učinio je mnogo za oživljavanje konfucijanske tradicije i prosperiteta Han Kine. BC. Wendi je napustio okrutnu praksu kažnjavanja zločina rođaka zločinca. Istovremeno se osvrnuo na konfučijansku tezu da su službenici dužni obrazovati narod, a ne da mu nanosi štetu nepravednim zakonima.
Na dan pomračenja Sunca 178. pne. Wendi je uputio pokajnički apel narodu, tugujući zbog svojih nesavršenosti i ponudivši, prema drevnom običaju, da imenuje mudre i dostojne ljude koji su spremni da služe za dobrobit naroda. Iste godine lično je zaorao brazdu na hramovnom polju i proglasio pravo svakoga da iznosi kritičke komentare o najvišim vlastima. Godine 177. pne. Wendi je zaključio sporazum o bratstvu sa sjevernim susjedima Xiongnua. Dozvolio je dijelu Huna da se naseli u oblasti Ordosa, tj. u zemljama Nebeskog carstva južno od zida, gde su nomadi živeli od davnina i gde je poljoprivreda bila rizičan posao.
U mršavoj 159. pne. Wen-di je uvelike smanjio prestižne troškove dvora, otvorio državne žitnice za distribuciju gladnima i dozvolio prodaju činova, kao i siromašnim seljacima sa činovima da ih ustupe svojim prosperitetnijim susjedima. Stvari su došle do toga da je na kraju svog života Wen Di zahtijevao da se njegovi domaćini oblače u jednostavnu odjeću, da ne nose skupi nakit, a nakon njegove smrti zavještao je da ne troši previše na skupe rituale žalosti.
Wendi je umrla 157. godine prije Krista. Kasnije su ga njegovi potomci veoma cijenili, koji su hvalili njegove vrline. Vrijedi napomenuti da se Wenove vrline dobro uklapaju u tradicionalne ideje o mudrom i čestitom vladaru, a on je bio prvi od hanskih careva koji se može smatrati uzornim sa stanovišta konfucijanizma.
Vladavina Wen-dijevog sina i unuka Liu Banga, cara Jing-di (156-141 pne) obilježena je amnestijama koje su pokazivale milost prema palim. Važno je napomenuti da je za vrijeme njegove vladavine počeo sistematski napad na prava apanažnih knezova, čije su zemlje posječene, što je ponekad služilo kao povod za pobunu.
Jing-dijev nasljednik bio je njegov sin i praunuk Liu Bang Wu-di (140-87 pne). U godinama njegove vladavine, koja je bila jedna od najdužih i najplodonosnijih u istoriji Kine, konfucijanizam ne samo da je konačno došao do izražaja i postao osnova kineskog načina života, već se ispostavilo i da je temelj cjelokupne zrele kineske civilizacije.
Wu-dijeve mjere zadale su udarac specifičnom sistemu i doprinijele stvaranju sistema centralizirane vlasti u zemlji.
U cilju jačanja centralizacije vlasti 121. pne. izdat je dekret koji je praktički eliminirao sistem apanaže - svaki vlasnik apanaže je po zakonu morao podijeliti svoje posjede među svim svojim brojnim nasljednicima, što je imalo za cilj da konačno eliminira utjecajni sloj nasljednog plemstva, što je povremeno izazivalo pobune. i opšta nestabilnost u carstvu.
Zemlja je bila podijeljena na regije na čijem čelu su bili guverneri odgovorni centru. Važnu ulogu, kao iu Qin-u, imao je sistem svakodnevne kontrole koji su predstavljali cenzori-tužioci sa najvišim ovlastima.
U isto vrijeme, Wu je proveo niz reformi s ciljem dalje centralizacije državnog aparata. Obnovio je odjel za inspekciju, uveden pod Qin Shihuangom i ukinut na početku Hana. Zadatak inspektora je bio da direktno prate aktivnosti okružnih službenika.
Sistem imenovanja službenika na funkcije je također doživio značajne promjene. Dužnosti okružnih načelnika sada su bile da sistematski preporučuju kandidate za birokratske pozicije među najsposobnijim mladim ljudima.
U glavnom gradu je stvorena akademija, čiji su diplomci, po pravilu, postajali službenici.
Broj službenika je premašio 130 hiljada. Funkcioneri, odnosno naučnici, bili su podijeljeni u 9 rangova u zavisnosti od diplome koja im se dodjeljuje nakon položenih ispita. Sistem ispita za odabir dostojnih i dodjelu titule polimatičara odgovarajućeg stepena uveden je 136. godine prije Krista.
Jednom u tri godine pobednici provincijskih kola dolazili su u prestonicu i polagali ispite kod samog cara. Tokom ispita su morali da napišu esej na zadatu temu. Kandidati za rang na ispitima morali su da pokažu poznavanje knjiga koje su činile osnovu konfucijanskog kanona Petoknjižja, uključujući Shujing (Knjiga istorijskih dokumenata), Shijing (Knjiga pesama), I Ching (Knjiga promena) , Li Ji (Zapisi rituala). Državna kopija Petoknjižja bila je uklesana u kamenu. Oni koji su položili test dobili su akademske diplome, što je otvorilo mogućnost dobijanja imenovanja na pozicije u centralnim i lokalnim vlastima.
Imenovanje službenika se mijenjalo svakih 5 godina. Za svoju službu primali su platu ili zemljište. Službenik nije mogao naslijediti ni svoju titulu i čin, ni zemlju. Međutim, imali su više mogućnosti od običnih ljudi da svojoj djeci omoguće obrazovanje koje bi im omogućilo da polože ispit i dobiju poziciju. Kineska civilizacija duguje svoje mandarine ovim učenim zvaničnicima kako u smislu konsolidacije drevnog kineskog naroda (Han je etnički samoime Kineza), tako i u smislu formiranja posebnog modela državne uprave, posebnog kineskog hijerarhija klasa.
Promjene su uticale i na nadležnost visokih funkcionera u državnom aparatu. Prava prvog savjetnika bila su ograničena.
Novostvorena carska kancelarija omogućila je Wu-diju da lično kontroliše lokalnu situaciju i aktivnosti različitih delova administrativnog sistema u zemlji.
Od vladavine Wu Dija, Han carstvo je postalo snažna centralizirana država. Centralna vlast, koja se sastojala od različitih odjela, bila je podređena regijama, koje su, zauzvrat, uključivale okruge, zatim okruge i volosti.
Wu-di je obnovio državni monopol na so, gvožđe, livenje novčića i proizvodnju vina, uspostavljen još u vreme Qin Shi-huanga, a mehanizam za sprovođenje ovog monopola, koji je bio veoma koristan za trezor, bio je sistem poreske poljoprivrede. .
U gradovima su postojala i državna preduzeća, u kojima su radili najbolji zanatlije zemlje (najčešće u obliku rada, odnosno radne službe). Izrađivali su najkvalitetnije proizvode za prestižnu potrošnju viših slojeva, kao i oružje i opremu za vojsku i još mnogo toga. Sve je to doprinijelo razvoju privrede i povećanju broja privatnih vlasnika.
Proces razvoja privatnog vlasništva u poljoprivredi bio je kontroverzan.
S jedne strane, došlo je do propasti zemljoradnika, koji su pri plaćanju poreza zapravo izgubili polovinu žetve, i rasilaženja seljaka.
U carstvu Han postojala su dva glavna poreza - porez na zemlju i porez na zemlju. Smanjenje poreza na zemlju u ranom Hanu odigralo je pozitivnu ulogu u ekonomskom oporavku zemlje. Međutim, u 1. vijeku. BC h. situacija se promenila. Kako se vlasništvo nad zemljom koncentrisalo u rukama velikih zemljoposednika, pokazalo se da je relativno nizak porez na zemljište bio koristan prvenstveno za bogate vlasnike.
Naprotiv, glasačka taksa, čiji je glavni teret pao na običnog farmera, neprestano se povećavala. Za razliku od poreza na zemlju, taksa se plaćala ne u žitu, već u novcu. Birački porez se obično nametao cjelokupnom stanovništvu carstva u dobi od 7 do 56 godina. Međutim, pod Wu-dijem je počeo da se naplaćuje djeci počevši od treće godine. Za najsiromašniji dio stanovništva ovo je bio nepodnošljiv teret.
Pučani ne samo da su plaćali porez, već su morali služiti vojni i radni rok u dobi od 20 do 56 godina. Činovnici i plemići bili su oslobođeni dužnosti, mogli su biti otkupljeni. Za one koji nisu imali dovoljno sredstava da otplate svoj rad, služenje njihovog rada često je dovelo do propasti.
Propavši, ljudi su pali u dužničko ropstvo. Broj robova se mnogo puta povećao tokom Han ere, i to je postao jedan od problema zemlje.
Vlada je više puta pokušavala pritiskom odozgo da obuzda lihvarstvo i spriječi propast farmera - glavnog poreznog kontingenta carstva, ali nisu dali rezultate.
Savremenici su pisali: „Kako se obični ljudi mogu izboriti za sebe kada bogati povećavaju broj svojih robova, proširuju svoja polja i gomilaju bogatstvo?“; “Poljoprivrednici neumorno rade cijele godine, a kada dođe vrijeme za novčanu iznudu, sirotinja prodaje žito u pola cijene, a sirotinja uzima kredite i dužna je da vraća duplo više, pa za dugove mnogi prodaju njive i kuće, prodaju njihova djeca i unuci.”
Samoprodaja u ropstvo za dugove postaje važan izvor privatnog ropstva. Sam čin prodaje u ropstvo, izvršen uz pomoć trgovačkih posrednika, učinio je legalnim porobljavanje slobodne osobe čak i ako je prodana protiv svoje volje. Vrlo česti su bili slučajevi prisilnog hvatanja i prodaje slobodnih ljudi u ropstvo.
Zemlja je imala stalno tržište roblja. Robovi su se mogli kupiti u gotovo svakom gradu. Trgovci robljem prevozili su pošiljke okovanih robova stotinama kilometara do Chang'ana i drugih većih gradova u zemlji.
Prisilni rad je bio osnova proizvodnje u rudnicima i industrijama, privatnim i javnim. Radnu snagu su koristili kriminalci, koji su zajedno sa članovima svojih porodica pretvarani u robove osuđenika koji su se koristili u teškim poslovima, uglavnom u građevinarstvu i rudarstvu. Robovi su se, iako u manjoj mjeri, koristili posvuda u poljoprivredi.
S druge strane, došlo je do procesa koncentracije vlasništva nad zemljom u rukama velikih bogataša, alocirala su se bogata gazdinstva, isporučivala proizvode na tržište.
Novčano bogatstvo bilo je važan pokazatelj društvenog statusa u carstvu Han. Prema ovom imovinskom kriteriju, svi vlasnici zemljišta podijeljeni su u tri glavne kategorije: velike, srednje i male porodice. Izvan ovih kategorija, u carstvu su postojali superbogati ljudi (bilo ih je malo) koji su čak mogli i davati pozajmice caru. Njihovo bogatstvo procijenjeno je na sto i dvije stotine miliona novčića.
Imovina velikih porodica premašila je milion kovanica. Najviše su bile porodice druge i treće kategorije.
Glavni kontingent, najstabilniji u socio-ekonomskom smislu, bila je kategorija srednjih porodica. Njihova imovina se kretala od 100 hiljada do milion kovanica. Prosječne porodice obično su iskorištavale rad robova na svojim farmama, među njima su manje bogate imale nekoliko robova, naprednije - nekoliko desetina. To su bila robovlasnička imanja, čiji su proizvodi uglavnom bili namijenjeni tržištu.
Imovina malih porodica iznosila je od 1.000 do 100.000 novčića, a radilo se o malim privatnim farmama, po pravilu, bez prinudnog rada.
Izvori svrstavaju značajan sloj siromašnih u četvrtu kategoriju - zemljoposjednike sa malo zemlje.
Wu-dijeve unutrašnje političke transformacije doprinijele su napretku društva. Stanovništvo zemlje se naglo povećalo, dostižući u 1. veku. BC. 60 miliona ljudi. Razvoj novih zemalja dao je poticaj razvoju poljoprivredne tehnologije, na primjer, gredski sistem ručne obrade (upravo ovim načinom obrade velika većina seljaka je dobila dobre žetve sa svojih njiva). Stari sistemi za navodnjavanje su pažljivo održavani i po potrebi kreirani novi. Putevi su bili uredni, a duž puteva su se uzdizali novi gradovi, čiji se broj neprestano povećavao od početka carskog perioda u kineskoj istoriji.
Vanjska politika Wu Dija. Wu Di je posvetio veliku pažnju spoljnopolitičkim problemima. Tokom njegove vladavine, teritorija carstva se mnogo puta proširila.
Želja za carskom vlašću bila je podržana državnom doktrinom. Reformirani konfucijanizam, priznat kao državna religija, proglasio je doktrinu o apsolutnoj superiornosti “Srednje države” (tj. Hanskog carstva) – centra Univerzuma – nad okolnim svijetom “spoljašnjih varvara”, čija neposlušnost Sinu Neba se smatralo zločinom. Kampanje Sina Neba, kao svetskog organizatora Univerzuma, proglašene su „kaznenim“, spoljnopolitički kontakti su bili vezani za krivično pravo.
Glavni pravac pohoda za Wu-di u početku je bio sjeverozapad, gdje su Huni postali aktivniji.
Kineski zid smanjio je opasnost od nomadskih invazija, ali su Xiongnui značajno povećali svoju borbenu moć kada je, uz tradicionalnu lako naoružanu konjicu, u vojsku uvedena i teško naoružana pješadija. Shanyu Mode (209-174 pne) osvojio je ogromnu teritoriju koja je stigla do rijeke. Orkhon na sjeveru, str. Liaohe - na istoku i do sliva rijeke. Tarim je na zapadu. Huni su neprestano uznemiravali carstvo svojim napadima, ugrožavajući čak i glavni grad.
Pitanje aktivne borbe protiv Xiongnua i potrebnih reformi Hanske vojske u vezi s tim pojavilo se čak i pod Wendijem. Pod Jing-dijem, carska stada su značajno povećana i državni pašnjaci potrebni za stvaranje teško naoružane konjice su prošireni, a počela je i reorganizacija Hanske vojske, uglavnom po uzoru na Xiongnu.
Pod Wu-dijem je završena reforma vojske, što je olakšano monopolom na željezo koji je uveo Wu-di. Godine 133. pne. Mirovni sporazum sa Xiongnuima je slomljen i Wu-di je krenuo u odlučnu borbu protiv njih.
Hanske trupe 127. pne protjerao Hune iz Ordosa. Duž obala okuke Žute rijeke podignute su utvrde i izgrađene tvrđave. Zatim su poznati hanski vojskovođe Wei Qing i Huo Qubing 124. i 123. godine prije Krista. potisnuo Hune sa sjevernih granica carstva i prisilio Shanyue da premjeste svoje sjedište na sjever pustinje Gobi.
Od ovog trenutka, Wuova vanjska politika na sjeverozapadu bila je usmjerena na osvajanje stranih teritorija, pokoravanje susjednih naroda, hvatanje ratnih zarobljenika, širenje stranih tržišta i dominaciju na međunarodnim trgovačkim putevima.
Davne 138. godine prije Krista, vođen dokazanom metodom drevne kineske diplomatije - "osvojite varvare rukama varvara", - Wu Ti je poslao diplomatu i stratega Zhang Qiana da zaključi vojni savez sa plemenima Yuezhi koji su neprijateljski raspoloženi prema Xiongnuima, koji su , pod naletom Xiongnua, migrirao iz Gansua je negde na zapad.
Na putu je Zhang Qian bio zarobljen od strane Xiongnua; nakon deset godina boravka s njima, pobjegao je i nastavio svoju misiju. Jueži su tada već bili u centralnoj Aziji i osvojili Baktriju. Zhang Qian ih nije nagovorio na rat sa Xiongnuima. Međutim, tokom svog putovanja posjetio je Davan (Fergana), Kangju (ili Kangju - očigledno srednji i donji tok Sir Darje i susedna područja srednjeazijske Mesopotamije), i živio je oko godinu dana u Dasji (Baktrija).
Od lokalnih trgovaca, Zhang Qian je saznao za Shendu (Indija) i daleke zapadne zemlje, uključujući Anxi (Parthia), kao i da su ove zemlje znale za Kinu kao „zemlju svile“, kojom su strani trgovci voljno trgovali. Po povratku u Chang'an, Zhang Qian je sve ovo opisao u svom izvještaju Wu Diju.
Informacije Zhang Qiana uvelike su proširile geografske horizonte starih Kineza: postali su svjesni mnogih zemalja zapadno od Han carstva, njihovog bogatstva i interesa za trgovinu s Kinom.
Od tog vremena, u vanjskoj politici carskog dvora, najveći značaj se počinje pridavati zauzimanju trgovačkih puteva između carstva i ovih zemalja i uspostavljanju redovnih veza sa njima.
Da bi se ovi planovi realizovali, promijenjen je smjer pohoda na Hune; Gansu je postao glavni centar napada na njih, budući da je ovdje vodio trgovački put prema zapadu, poznati Veliki put svile.
Huo Qubing 121. pne protjerao Xiongnu sa pašnjaka Gansua, otvarajući mogućnost širenja u Istočni Turkestan za Carstvo Han. Na teritoriji Gansua do Dunhuanga izgrađena je moćna linija utvrđenja i osnovana vojna i civilna naselja. Gansu je postao odskočna daska za dalju borbu za ovladavanje Velikim putem svile, karavani duž kojih su počele teći iz Chang'ana odmah nakon što su se pozicije carstva učvrstile u Gansuu.
Carstvo Han koristilo je diplomatska i vojna sredstva da proširi svoj utjecaj na oazne gradove-države Istočnog Turkestana duž Puta svile kako bi osiguralo put za karavane.
Godine 115. pne. Ambasada koju je predvodio Zhang Qian poslana je Wusunima. Igrao je veliku ulogu u razvoju trgovinskih i diplomatskih odnosa između Han Kine i Centralne Azije. Tokom svog boravka kod Wusuna, Zhang Qian je poslao izaslanike u Davan, Kangju, Yuezhi, te Daxia, Anxi, Shendu i druge zemlje, koji su bili prvi predstavnici drevne Kine u ovim zemljama. Tokom 115-111. BC. Uspostavljene su trgovačke veze između Hanskog carstva i Baktrije.
Veliki put svile od glavnog grada Han Chang'ana išao je na sjeverozapad kroz teritoriju Gansua do Dunhuanga, gdje se granao na dva glavna puta (sjeverno i južno od jezera Lop Nor) koji vode do Kašgara. Iz Kašgara su trgovački karavani pratili do Fergane i Baktrije, a odatle u Indiju i Partiju i dalje na Mediteran. Iz Kine su karavani dovozili gvožđe, koje se smatra „najboljim na svetu“ (kako je tvrdio rimski pisac Plinije Stariji), nikal, zlato, srebro, lak, ogledala i druge zanatske predmete, ali pre svega svilene tkanine i sirovu svilu. (sy - s ovo ime je očigledno povezivalo ime Kine u antičkom svetu, gde je bila poznata kao zemlja „Greha“ ili „Sera“).
Rijetke životinje i ptice, biljke, vrijedne vrste drveta, krzno, lijekovi, začini, tamjan i kozmetika, staklo u boji i nakit, poludrago i drago kamenje i drugi luksuzni predmeti, kao i robovi (muzičari, plesači) itd. isporučeni u Kinu. P. Posebno se ističu grožđe, pasulj, lucerna, šafran, neke dinje, nar i orasi koje je Kina u to vrijeme pozajmila iz centralne Azije. Kasnije je budizam prodro u Kinu iz Indije preko istočnog Turkestana, „zapadne zemlje“.
Pod Wu-dijem, carstvo je uspostavilo veze sa mnogim državama Indije i Irana, kao i sa državama koje se nalaze na teritoriji do Mediterana.
Veliki put svile odigrao je veliku ulogu u razvoju diplomatskih, ekonomskih i kulturnih veza između Dalekog istoka i zemalja Bliskog istoka, kao i Mediterana.
Međutim, sve što je dopremljeno u Chang'an duž Velikog puta svile, car Han i njegova pratnja smatrali su danom „varvara“; dolazak stranih ambasada sa darovima uobičajenim za to doba doživljavao se kao ništa drugo do izraz potčinjavanja Hanskom carstvu.
Ratoborni car (prevod imena hrama Wu-di) bio je preplavljen globalnim planom „da proširi granice carstva za deset hiljada li i proširi moć Sina Nebeskog (tj. Han cara) po cijelom svijetu (bukvalno "na četiri mora")."
Fergana (Davan) je bila od posebnog interesa za carstvo. Imala je ključne pozicije na važnoj dionici Puta svile i posjedovala "nebeske konje" - veličanstvene konje zapadnjačke pasmine, koji su bili od izuzetnog značaja za teško naoružanu konjicu Wu Dija.
Međutim, Davanci su se tvrdoglavo opirali napredovanju hanskog dvora i nisu namjeravali snabdjeti hansku vojsku prekrasnim konjima.
104. godine prije nove ere, ogromna vojska zapovjednika Li Guanglija, koji je prethodno dobio titulu "Ershi Victor", krenula je u dugu "kaznenu kampanju" protiv grada Ershi (glavnog grada Fergane). Kampanja je trajala dvije godine, ali je završila potpunim neuspjehom. Godine 102. Udi je poduzeo novi grandiozni pohod na Ferganu. Ovog puta smo uspjeli nabaviti “nebeske konje”, ali carstvo nije uspjelo osvojiti Davan.
Kampanje u Fergani, koje su carstvo koštale ekstremne napetosti, završile su se, prema riječima samog Wu Tija, potpunim neuspjehom planova hanske agresije na Zapadu. Pokazalo se da je politička dominacija Han Kine u istočnom Turkestanu nestabilna, kratkoročna i vrlo ograničena. Najnepristrasniji predstavnici zvanične historiografije općenito su dovodili u pitanje potrebu širenja Han carstva u centralnu i centralnu Aziju, ističući njegove negativne posljedice kako za ove zemlje, tako i za Kinu. „Dinastija Han pojurila je u daleku zapadnu zemlju i time dovela carstvo do iznemoglosti“, napisao je autor jedne od ranih srednjovjekovnih historija Kine.
Istovremeno s aktivnom vanjskom politikom na sjeverozapadu, Wu-di je poduzeo široku ekspanziju u južnom i sjeveroistočnom smjeru.
Države Yue u južnoj Kini i sjevernom Vijetnamu dugo su privlačile drevne kineske trgovce i zanatlije kao tržišta za robu i mjesta za vađenje ruda bakra i kalaja, plemenitih metala, bisera, nabavku egzotičnih životinja i biljaka, kao i robova. Zemlje Yuea osvojene pod Qin Shi Huangom otpale su od carstva nakon pada dinastije Qin, ali su trgovačke veze s njima ostale.
Drevni kineski izvori beleže postojanje u 2. veku. BC. tri nezavisne države Yue: Nanyue (u slivu srednjeg i donjeg toka rijeke Xijiang i sjevernom Vijetnamu), Dongyue (u provinciji Zhejiang) i Minyue (u provinciji Fujian).
U najvećem od njih - Nanyue (Nam Viet) - bivši guverner Qin Zhao To preuzeo je vlast. Osnovao je lokalnu vijetnamsku dinastiju Chieu, proglašavajući se carem jednakim Hanovima.
Godine 196. pne. Sklopljen je sporazum između Hana i Nanyuea, prema kojem je Liu Bang priznao Zhao Tuoa kao legitimnog vladara Nanyuea. Ali ubrzo je Zhao Tuo, kao odgovor na zabranu carice Luhou da izvozi željezo, stoku i drugu robu u Nanyue, prekinuo diplomatske odnose s carstvom. Obje države našle su se u ratnom stanju, ali carstvo nije imalo snage da ga vodi.
Od prvih godina svog pristupanja, Wu di se oslanjao na zauzimanje južnih država. 138. godine prije Krista, intervenirajući u međusobnu borbu vijetnamskih država, Hanovi su osvojili Dongyue, nakon čega je Wu počeo pripremati veliki rat protiv Nanyuea.
Nakon smrti Zhao Tuoa, iskoristivši unutrašnja previranja, Wu di je uveo velike vojne snage u Nanyue. Rat s Nanyueom, koji je s prekidima trajao dvije godine (112-111. pne.), završio je pobjedom carstva. Tokom ovog perioda, carstvo je osvojilo ostatak Yue zemalja, samo je Mingyue nastavio da održava nezavisnost.
Podijelivši Nanyue na regije i okruge, osvajači su prisilili lokalno stanovništvo da rade u rudnicima, kopaju zlato i drago kamenje i love slonove i nosoroge. Zbog stalnih ustanaka protiv Hana, Wu Di je bio prisiljen da održava velike vojne snage na Yue zemljama.
Širenje teritorija Hana na jugozapadu bilo je povezano s pokušajima da se pronađe put do Indije. Putujući po “Zapadnoj zemlji”, Zhang Qian je saznao za postojanje ove velike i bogate zemlje. Iz priča trgovaca zaključio je da se hinduistička država nalazi u blizini zemalja „jugozapadnih varvara“. Tako su stari Kinezi nazivali plemena koja su naseljavala većinu modernog Yunnana i južnog Sečuana.
U IV-III vijeku. BC e. Ovdje nastaje nekoliko velikih plemenskih saveza, među kojima je najznačajnije rano državno ujedinjenje Diana. Godine 130. i 111. pne. e. Wu-di dva puta poduzima pohode protiv “jugozapadnih varvara”. I iako kopneni put do Indije nije pronađen, velike teritorije su pripojene Hanskom carstvu.
Nakon potčinjavanja Nanyuea, carstvo Han uspostavilo je morske veze sa Indijom i Lankom (Sichengbu). Put od Južnog kineskog mora do Indijskog okeana vjerovatno je išao kroz Malački moreuz. Stari Kinezi u to vrijeme nisu bili jaki u navigaciji, ali od davnina su narodi Yue bili vješti pomorci. Očigledno, Yue brodovi su prevozili Han trgovce u Indiju, Lanku i druga područja Južne Azije.
Nakon osvajanja Nanyuea, najvjerovatnije preko naroda Yue, uspostavljene su veze između Han carstva i udaljenih zemalja jugoistočne i južne Azije.
Nakon što je završio ratove na jugu, Wu je preduzeo odlučnu akciju protiv države Chaoxian (Cor. Joseon) na teritoriji Sjeverne Koreje. Ova zemlja, mnogo prije nastanka carstva, održavala je veze sa sjeveroistočnim drevnim kineskim kraljevstvima.
Nakon formiranja Han carstva pod Liu Bangom, sklopljen je sporazum o uspostavljanju granice između obje države duž rijeke. Phesu. Chaoxian vladari su nastojali da vode nezavisnu politiku i, za razliku od carstva, održavali su veze sa Xiongnuima. Ova posljednja okolnost, kao i činjenica da je Chaoxian spriječio imperiju da komunicira sa narodima Južne Koreje, učinili su Chaoxian-a sljedećim objektom Hanske agresije.
Godine 109. pne. Wu-di je isprovocirao ubistvo ambasadora Hana u Chaoxianu, nakon čega je tamo poslao "kaznenu" ekspediciju. Nakon duge opsade kopnom i morem, glavni grad Chaoxiana, Wangomseong, je pao. Na teritoriji Chaoxiana uspostavljena su četiri administrativna okruga, ali su tri morala biti ukinuta zbog neprekidne borbe starih Korejaca za nezavisnost.
Ogromno carstvo koje je stvorio Wu Di našlo se na rubu teške krize.
Osvajački ratovi koje je Wu di kontinuirano vodio dugi niz godina ispraznili su riznicu i iscrpili resurse države, što je dovelo do nebrojenih ljudskih žrtava i naglog pogoršanja položaja najvećeg dijela radnog stanovništva zemlje. Eksplozija narodnog nezadovoljstva izražena je u otvorenim govorima “posramljenih i iscrpljenih ljudi” u centralnim krajevima carstva.
U isto vrijeme, na periferiji carstva nastali su protesti plemena protiv Hana. „Zemlja je umorna od beskrajnih ratova, ljudi su preplavljeni tugom, zalihe su iscrpljene“ - ovako njegov savremeni istoričar Sima Qian karakteriše stanje carstva na kraju Wu-dijeve vladavine.
Han konfucijanizam. I u vanjskoj, a još više u unutrašnjoj politici, car je težio jačanju temelja carske moći i oživljavanju slave velikog i prosperitetnog Nebeskog carstva, što je možda bio najvažniji element visoko cijenjene kineske tradicije.
Stoga nije iznenađujuće da je sam Wu uložio mnogo truda ne samo da oživi utjecaj konfucijanizma u carstvu, već da ponovo stvori novi, imperijalni ili, kako se to ponekad naziva, hanski konfučijanizam.
Osnovna razlika između imperijalnog konfučijanizma nije bila toliko u doktrini koja je ostala praktično nepromijenjena, koliko u novom odnosu prema svijetu koji se promijenio od vremena Konfučija. Za unapređene ideje mnogo je važniji bio princip praktične koristi, pragmatična percepcija svijeta, koja se u Kini razvila uglavnom pod utjecajem istog konfucijanizma. A to je uključivalo i veću toleranciju prema drugim doktrinama, posebno onima koje su poražene i koje nisu izdržale test istorije.
Wu-di je želio da nova zvanična imperijalna ideologija apsorbira sve korisno što je pomoglo zemlji i njemu lično, cijeloj dinastiji Han da uspostavi vlast nad carstvom i da se u isto vrijeme osloni na narod odgojen na idealima i tradiciji, ali u istovremeno poštujući snagu i podložni autoritetu.
To je značilo približavanje predhanskog konfučijanizma i onih elemenata legalizma koji su mogli koegzistirati s konfučijanizmom, pa čak i ojačati njegove postulate. Uostalom, i konfucijanci i legalisti su smatrali da Nebeskim Carstvom treba da upravlja suveren sa svojim ministrima i zvaničnicima, da narod treba da poštuje vlast i da se pokorava njenim predstavnicima, i da sve to, u krajnjoj liniji, doprinosi dobru i prosperitetu, mir i sreća podanika.
Konfucijanci su isticali samosvijest i samousavršavanje ljudi, usađujući im ljudskost, vrlinu, osjećaj dužnosti i poštovanje prema starijima. Legalisti - za zastrašivanje, potčinjavanje i oštre kazne za neposlušnost. U ovoj situaciji, vješta kombinacija konfucijanske šargarepe sa legističkim štapom mogla je i jeste proizvela vrlo pozitivne rezultate.
7. Civilizacija dinastije Han
Epoha dinastije Han u historiji kineske civilizacije podijeljena je u dvije etape: zapadni Han (stariji ili rani Han: 206. pne 8. nove ere) i istočni Han (mlađi ili kasniji Han: 25. 220. godine).). Dinastija Han koju je osnovao Liu Bang dobila je ime po oblasti u kojoj je porazio svoje protivnike u borbi za carski tron. Tokom perioda Zapadnog Han, glavni grad novostvorenog Han carstva postao je grad Chang'an (danas Xi'an, provincija Shaanxi), koji je bio dom za do pola miliona ljudi. Tokom ere mlađeg Hana, njegovi vladari su premjestili glavni grad u grad Luoyang. U 1. vijeku AD U Kini je obavljen popis stanovništva koji je pokazao da je Han carstvo po broju stanovnika blisko Rimskom carstvu i da je brojalo oko 60 miliona ljudi.
Kada se krajem 207. godine posljednji car iz dinastije Qin predao jednom od pobunjeničkih vođa Liu Bangu, budućem osnivaču dinastije Han, Kina je doživljavala duboku krizu u zemlji, a političku haos godine, administrativni sistem se raspadao, polja su bila pusta, a glad je smanjivala stanovništvo. Pa ipak, Kina je opstala, organski se razvijajući tradicije vaše civilizacije. Za eru dinastije Han, njena specifičnost se može definisati sa tri ključne reči reforme,konfucijanizam kao dominantna religija i spoljna politika ekspanzija .
Nije bez poteškoća Liu Bang, bivši poglavar malog sela koji je postao car Plavog neba, kako su Han zvali, uspio uspostaviti red u iscrpljenoj višemilionskoj zemlji. Postupajući fleksibilno i pažljivo, nizom dekreta ukinuo je Qin zakone sa njihovom baračkom disciplinom i okrutnim kaznama, proglasio amnestiju i smanjio poreze seljacima. Međutim, Qin administrativno-birokratski sistem i osnovne ekonomske institucije su i dalje postojale. I iako su se zvaničnici još uvijek oštro isticali po svom statusu i mjestu u društvu, Liu Bang se oslanjao na zemljoposjednike, proglašavajući poljoprivredu osnovom ekonomije carstva i najcjenjenijim zanimanjem. Glave porodica su dobili puno državljanstvo sa dodijeljenim najnižim od 18 razrednih činova.
Mnogi vođe pobunjeničkih grupa koji su pomogli Liu Bangu da dođe na vlast dobili su nasljedni posjed. Dio zemlje, kao manifestacija najveće naklonosti cara, dat je nekim predstavnicima plemstva. Ova praksa dodjele dodjele je stvorila prijetnju separatizam, protiv kojeg su se borili Liu Bangovi nasljednici, uključujući Wu Dija (140-87 pne).
Godine Wu Dijeve vladavine bile su vrhunac kineske civilizacije iz doba Han. Centralna vlast je uspela da konačno pokori novu lokalnu aristokratiju, unapredi ekonomiju zemlje i poboljša javno blagostanje. Porastao je broj gradova sa populacijom do 50 hiljada, a trgovina robljem dostigla je neviđene razmjere. Monopol so, gvožđe i vino doneli su prihode carstvu. Vanjska trgovina je dobila izuzetan razvoj. Sjeverni trgovački put koji povezuje Kinu sa zapadnim zemljama zvao se Veliki put svile.
Od vladavine Wu Dija, Han carstvo je postalo snažno centralizirano stanje. Centralna vlast, koja se sastojala od raznih odjela, bila je podređena regijama (83), koje su, zauzvrat, uključivale okruge, zatim okruge i volosti. Zemljom je vladala vojska činovnika čiji je broj prelazio 130 hiljada. Činovnici, odnosno naučnici, bili su podijeljeni u 9 rangova u zavisnosti od diplome koja im se dodjeljuje nakon položenih ispita. Sistem ispita za odabir dostojnih i dodjelu titule polimatičara odgovarajućeg stepena uveden je 136. godine prije Krista.
Jednom u tri godine pobednici provincijskih kola dolazili su u prestonicu i polagali ispite kod samog cara. Tokom ispita su morali da napišu esej na zadatu temu. Kandidati za rang na ispitima morali su pokazati poznavanje knjiga koje su činile osnovu Konfucijanski kanon Petoknjižja, koji je uključivao Shujing (Knjiga istorijskih dokumenata), Shijing (Knjiga pesama), I Ching (Knjiga promena), Li Ji (Zapisi rituala). Državna kopija Petoknjižja bila je uklesana u kamenu. Oni koji su položili test dobili su akademske diplome, što je otvorilo mogućnost dobijanja imenovanja na pozicije u centralnim i lokalnim vlastima.
Imenovanje službenika se mijenjalo svakih 5 godina. Za svoju službu primali su platu ili zemljište. Službenik nije mogao naslijediti ni svoju titulu i čin, ni zemlju. Međutim, imali su više mogućnosti od običnih ljudi da svojoj djeci omoguće obrazovanje koje bi im omogućilo da polože ispit i dobiju poziciju. Kineska civilizacija je dužna ovim učenim zvaničnicima i mandarinima u smislu konsolidacije drevnih Kineza nacionalnosti(Han je etnički samoime Kineza), a u smislu formiranja posebnog modela državne uprave, posebne kineske klasne hijerarhije.
U II veku. BC. Han carstvo priznato konfucijanizam a u njegovoj ličnosti dobila je zvaničnu ideologiju sa jasno izraženom religijskom konotacijom. Kršenje Konfucijanski zapovijedi je kažnjavan smrću kao najteži zločin. Na osnovu konfucijanizam razvijen je sveobuhvatan sistem načina života i organizacije upravljanja. Car se u svojoj vladavini morao oslanjati na principe čovjekoljublja i pravde, a učeni službenici morali su mu pomoći da vodi pravu politiku. Odnosi u društvu su se trebali regulisati na osnovu rituali, koji je određivao odgovornosti i prava svake grupe stanovništva. Svi ljudi su trebali graditi porodične odnose na principima sinovske pobožnosti i bratske ljubavi. Ovo je značilo. Da je svaka osoba morala bespogovorno izvršavati volju svog oca. Slušajte svoju stariju braću, čuvajte roditelje u starosti. Od ere starijeg Hana, kinesko društvo je postalo klasno zasnovano ne samo u državi, već iu Konfucijanski- moralno značenje ovog koncepta. Poslušnost mlađih starijima, nižih viših, a svi zajedno caru osnova je razvoja kineske civilizacije sa njenom univerzalnom strogom regulacijom života do najsitnijih detalja.
Povećana snaga kineske civilizacije očitovala se i u njenoj vanjskoj politici ekspanzija, u borbi protiv vanjskog neprijatelja, prvenstveno ujedinjenjem nomadskih plemenaXiongnu, koji je živio na ogromnoj teritoriji u blizini sjevernih granica Kine. Vladari Hanskog carstva nastojali su da prošire svoju teritoriju osvajanjem stranih zemalja, preuzimanjem kontrole nad međunarodnim trgovačkim putevima i širenjem stranih tržišta za svoju robu.
Jedna od najvažnijih karakteristika civilizacije Han Kine je stalna intenzivna interakcija sa vanjskim svijetom, s barbarskom periferijom naseljenom stepskim nomadima. Hanovi sjeverni susjedi neprestano su ugrožavali sigurnost carstva, čije su trupe uglavnom uspješno obuzdavale njihov nalet, postepeno ih odgurujući od Kineskog zida. Ali kada Hani nisu bili u mogućnosti da zaštite svoje granice od napada, nomadi ne samo da su napali njihove zemlje, pustošeći gradove i sela i odvozeći plijen u svoje sjedište, već su i zauzeli zemlje predaka Hanskog carstva. Nomadi su često bili vojno superiorniji od Hana, ali su uvijek kulturno zaostajali. Morali su koristiti iskustvo i zakone naroda Han, usvojiti njihov jezik, tradicije, religija.
Nakon izviđačke ekspedicije putnika Zhang Qiana u Centralnu Aziju (138-125 pne), Han su krenuli u osvajanje Zapadne regije (Istočni Turkestan). Nakon što su istisnuli Xiongnu, pokorili niz gradova-država i uspostavili kontakte sa centralnom Azijom, preuzeli su kontrolu nad Velikim putem svile koji povezuje Kinu sa Zapadom. Uspostavljanje redovne trgovine značajno je uticalo na kulturnu interakciju dvije velike civilizacije antičkog svijeta, kineske i rimske. Kineska svila, lak, plemeniti metali, gvožđe i nikal prodirali su daleko na zapad kroz zapadnu i centralnu Aziju, duž trgovačkih puteva rimskog istoka, dosežući Rim. U Kinu se uvozilo stakleno posuđe sa Mediterana, žad iz Khotana, konji i krzna nomada. Tržište kao stecište civilizacija otvorilo je Kinu poljoprivrednim kulturama kao što su grožđe, šipak, orasi, pasulj, šafran, lucerka, koji se snabdevaju iz centralne Azije.
Veliki put svile je zona kontakata između različitih civilizacija. Ovdje su se stoljećima distribuirala ne samo roba, već i inovativne tehnologije, nove religijske ideje i primjeri umjetnosti. Duž ovog najpoznatijeg tranzitnog trgovačkog puta u antičkom svijetu, odvojeno naroda, što je odredilo procese etnogeneza.
Gotovo istovremeno, pokrenulo se i Carstvo Han ekspanzija na jugozapadu i istoku. Drevni korejski je osvojen stanje Joseon. Aktivne agresivne akcije vođene su južno od Kine i u jugoistočnoj Aziji uz zauzimanje drevnih vijetnamskih država Aupac i Nam Vien.
Ekspanzionista težnje Hanskog carstva dovele su do iscrpljivanja državnih resursa, povećanja poreza, iznuda i prisilnog rada, te pogoršanja položaja ljudi obuzetih tugom. Uticaj enunuha i rodbine carevih žena na dvoru se povećao. Jedan za drugim, talasi pobuna siromašnih slojeva stanovništva zakotrljali su se umornom zemljom. Interesi su se sukobili seoske kuće i obrazovani sluga imanja. Završetak dinastije starijeg Han, kratka privremena vladavina Vang Manga (9-23. ne), rođaka jedne od carevih žena, dovela je do obnove dinastije Mlađe Han. Došavši na vlast, Vang Mang je započeo reforme kako bi obnovio sretan poredak antike. Reforme, razumne u svom fokusu, predstavljale su pokušaj upotrebe državne moći za kontrolu ekonomskog života zemlje: prenošenje zemljišta u vlasništvo države, zabrana trgovine zemljom i robovima, ukidanje privatnog ropstva, monopol za vino, so, gvožđe. Međutim, nedostatak koordinacije reformi i njihova prebrza i energična implementacija doveli su do zaoštravanja društvenih kontradikcija. Pobuna Crvenih Obrva 18. godine nove ere. (pobunjenici su svoje obrve ofarbali u crveno), građanski rat u zemlji i ekološka katastrofa (11. godine nove ere velika poplava rijeke koja je promijenila tok Žuta reka dovela do smrti stotina hiljada ljudi) zapečatila je kraj Vang Mangove vladavine.
Godine 25. AD. predstavnik carske porodice Guan Wu Di (25-57 AD) preuzeo je vlast i obnovio dinastiju Han. Uloženi su očajnički napori da se prevaziđe kriza u zemlji. Bilo je moguće ponovo uspostaviti uticaj u zapadnom regionu. Han je proširio svoju vanjsku trgovinu kao nikada prije. Rasprostranjena su imanja jakih kuća, koja su se postepeno pretvarala u ekonomski zatvorena gazdinstva, čime se smanjivao nivo državnih prihoda. U 3. vijeku. zvanično ukinuo opticaj kovanog novca, koristeći svilu i žito kao novac. Stanovništvo se smanjilo, a broj gradova se prepolovio. To je, zajedno sa kontinuiranim sukobima klika na dvoru, dovelo do slabljenja centralne vlasti, društvene destabilizacije (pobuna žutih turbana 184.) i pada dinastije. Godine 220., Hansko carstvo se podijelilo na tri kraljevstva, čime je prestalo postojati. Postojajući kroz centralizirani sistem vlasti više od četiri stoljeća, Carstvo Han postalo je model za naredne ere.
Zemlja koju znamo kao , na kineskom se zove Zhongguo中国, što se prevodi kao „srednje zemlje“ ili „srednja država“ (nema morfološke promene u rečima prema brojevima). Imena Kine su veoma brojna.
Vratimo se mentalno na prije 2,5 hiljade godina, na sredinu 1. milenijuma prije nove ere. U to vrijeme, dinastija Zhou (XII vijek prije nove ere - 256 pne) formalno je vladala na teritoriji Velike kineske nizije. U stvari, Kina je bila podijeljena na nekoliko nezavisnih kraljevstava koja su vodila međusobne ratove.
Kraljevstvo Zhou zamijenilo je državu Shang-Yin (1600-1027 pne), prvu državnu formaciju, čije postojanje potvrđuju i arheološki nalazi i pisani izvori. Postoje dva perioda u istoriji dinastije Zhou: vladavina Zapadnog Zhoua (1026-770 pne) i Istočnog Zhoua (770-256 pne), kada je glavni grad preseljen na istok zemlje, u Loyi (moderni Luoyang ) . Vladavina istočnog Zhoua, pak, podijeljena je na dva perioda: Chun-qiu (proljeće i jesen, 770-481. p.n.e.), koji je ime dobio po istoimenoj hronici kraljevstva Lu - „Chun- qiu”, čijim se urednikom smatra i Zhan-guo (Zaraćene države, 475. ili 403. – 256. ili 221. pne).
Srednje kraljevstvo bilo je okruženo slabo naseljenim područjima i pustošima. Na severu Kine prostirale su se beskrajne stepe naseljene nomadskim plemenima Xiongnua (u Evropi poznatim kao Huni); na zapadu - najviše planinske visoravni i grebeni, gdje su živjela žestoka plemena Qiang (preci Tibetanaca); na jugu, preko rijeke Jangce - neprohodne močvare i tropske šume; na istoku - ogromna prostranstva Bohajskog zaljeva (koji Kinezi zovu more), Žuto i Istočno kinesko more, kao i aluvijalne obalne močvarne nizine. Nije ni čudo što su se Kinezi osjećali kao da žive u centru svijeta!
Kina u periodu zaraćenih država (oko 260. pne.)
Celestial Empire
Drugo samoime Kine je Tianxia天下, ili Celestial Empire. Prema drevnim idejama, nebo je u obliku kruga, a zemlja je u obliku kvadrata. Tamo gdje je krug (Nebo) projektovan na kvadrat (Zemlju), prema drevnim Kinezima, bila je Srednja zemlja. U uglovima su se nalazile teritorije na kojima su živeli varvari, koji su, kako su Kinezi verovali, bili lišeni zaštite dobrog Neba.
Kina je kontinentalna zemlja. Za stare Kineze, njihova zemlja je sadržavala cijeli svijet. Postoje dva izraza na kineskom koji se mogu prevesti kao „mir“. Jedno je “sve pod nebom”, a drugo “sve unutar četiri mora”. Za ljude morske sile, poput Grka, sinonimija ovih izraza bila bi nezamisliva. Ali na kineskom se to dogodilo, i za to postoje razlozi.
Od vremena Konfučija do kraja prošlog veka (misli se na 19. vek - prim. aut.), nijedan kineski mislilac nije plovio morima. Konfucije i Mencije su, sudeći po današnjim standardima, živjeli blizu mora. Ipak, u “Razgovorima i raspravama” Konfucije o njemu govori samo jednom: “Ako mi nije suđeno da postignem svoj cilj, sjesti ću na splav i otploviti u pučinu...” (V, 6) ... Mencije nije otišao dalje od Konfučija, razmišljajući samo o “putovanju na more”. Koliko su se od njih razlikovali Sokrat, Platon i Aristotel, koji su živjeli u morskoj zemlji i putovali od ostrva do ostrva! (Feng Yu-lan. “Kratka istorija kineske filozofije”)
Huaxia
Još jedno neformalno ime za Kinu i Kineze je Huaxia华夏, gdje "hua" znači "bujna", "veličanstvena", "cvjetajuća", a "Xia" je ime prve, legendarne dinastije Xia (2205-1765 pne), poznato samo iz kasnijih konfucijanskih pisanih izvora i nije potvrđeno arheološkim materijalom.
Prema tradicionalnoj kineskoj historiografiji, Xia je prva dinastija. Postoji nekoliko datuma za njenu vladavinu: 2700, 2205, 2070 - 1765 pne. Osnivač dinastije bio je legendarni Yu, koji je spasio Nebesko Carstvo od potopa. Do danas nije otkriven nijedan pisani spomenik koji datira iz ovog doba. Brojni kineski istoričari i arheolozi povezuju dinastiju Xia sa urbanom arheološkom kulturom Erlitoua iz ranog bronzanog doba (sa središtem 10 km istočno od Luojanga).
Car Qin Shi Huang, osnivač dinastije Qin (221-206 pne), koji je osvojio raštrkana kraljevstva Velike kineske ravnice, stvorio je prvu centraliziranu državu u kineskoj historiji. Kinezi su se počeli zvati Qin narod, narod Qin. Tokom Han ere (206. pne - 220. ne), došlo je do konsolidacije kineske etničke grupe. Kinezi su počeli da se nazivaju han ren汉人 (Han narod, Han narod), ili jednostavno han汉 i svoj jezik - han yu汉语 (Han govor). Ove riječi i danas postoje u kineskom jeziku.
kina
Ruska riječ „Kina“ dolazi od imena Khitan (kineski), s kojim su se Rusi u početku susreli kao rezultat razvoja Sibira i Dalekog istoka u 17.-18. To su bila nomadska plemena mongolskog govornog područja koja su nekada živjela u Unutrašnjoj Mongoliji, Mongoliji i Mandžuriji. Godine 907. osnovali su državu Liao, čije su se granice protezale od Japanskog mora do istočnog Turkestana. Carstvo Liao je trajalo do 1125. godine i postalo je jedno od najmoćnijih carstava u Aziji, koje se više puta borilo s Kinom. Tokom vladavine dinastije Song (宋, 960-1279), Kitanci su zauzeli velika područja Sjeverne Kine i Carska Kina je vodila dugu borbu protiv njih.
kina
U drevnim vremenima, kada je bio glavni kineski izvoz i veoma cijenjen u Evropi, Grci i Rimljani su Kinu nazivali "Serika" ("Zemlja svile"). Iz Kine se svila transportovala rutama Velikog puta svile. Kasnije se Kina počela zvati Cina (engleski: China) - po imenu dinastije Qin. Kina se također prevodi kao "porculan": u moderno doba, kineski porcelan, kao i svila, bio je visoko cijenjen u Europi i bio je nepromjenjivi atribut tada modernog chinoiserie stila ("kineski"; u Rusiji su neki rađeni u chinoiserie stilu , Oranienbaum, itd.). Tokom vladavine dinastije Qing (1644-1911), Evropljani su počeli aktivno da istražuju Kinu, posebno od sredine 19. veka, a naziv Kina je konačno ukorenjen u evropskoj tradiciji.
Veliki put svile- mreža karavanskih puteva koja je postojala u antici i srednjem vijeku, povezujući zemlje istočne Azije sa Mediteranom. Ruta je počela u Chang'anu (moderni Xi'an, Kina), a zatim je prolazila kroz Lanzhou do Dunhuanga. Tamo se razdvojila: sjeverni put je prolazio kroz Turfan, prelazio Pamir i išao do Fergane i kazahstanskih stepa, južni - pored jezera Lob-Nor uz južni rub pustinje Taklamakan kroz Yarkand i južni Pamir, zatim do Baktrije, a odatle u Partiju, Indiju, Bliski istok i zemlje mediteranskog basena. Termin je skovao njemački geograf Richthofen 1877. Veliki put svile imao je značajan uticaj na sve zemlje u regionu. Trenutno Vlada Narodne Republike Kine implementira projekat Novi put svile - lanac brzih autoputeva i željeznica koji treba da povežu Kinu sa drugim zemljama Evrope i Azije, doprinesu produbljivanju ekonomskih, političkih, kulturnih veza. evroazijskog kontinenta i imaju važan integracioni značaj za ceo svet.
Nakon revolucije 1949., zemlja je službeno postala poznata kao "Zhonghua Renmin Gongheguo" 中华人民共和国 - Narodna Republika Kina - doslovno znači "Srednja prosperitetna zemlja opšte harmonije naroda".
Kinezi i varvari
Kina je od davnina razvila prilično arogantan i prezir stav prema strancima, koji se često nazivaju laowai老外 („varvarin“, doslovce „amater“, „laik“). Čak iu 19. veku, nakon što su Kinu razorile zapadne zemlje tokom Opijumskih ratova (prvi opijumski rat - 1840-1842, drugi opijumski rat - 1856-1860) i bila u polukolonijalnom položaju, postojao je kineski etnocentrizam. Prema jednoj istorijskoj anegdoti, carica Cixi (1835-1908) je jedno od svojih pisama kraljici Viktoriji (1819-1901) započela riječima: "Pozdrav, kraljice varvara."
Čuo sam da su se varvari promenili [pod uticajem] Kine, ali još nisam čuo da su se varvari promenili [nešto] u Kini. (Mengzi)
Kina je od davnina razvila odnos poštovanja prema državi i državnim institucijama. Država se smatrala velikom porodicom, čiji su superiorni i inferiorni članovi bili vezani osećanjima očinske ljubavi i sinovske pobožnosti. To se odražava u modernom kineskom, gdje riječ "država" doslovno znači "zemlja-porodica" ( Guojia国家), a riječ "svi" je "velika porodica" ( dajia 大家).
Tokom vekovne istorije (sami Kinezi govore o „petohiljadogodišnjoj istoriji“ zemlje), kineska civilizacija je razvila vrednosti koje i danas igraju značajnu ulogu, utičući na sve sfere života, od politike. na lične odnose: uzdizanje antike, poštovanje starijih, poštovanje tradicije, kolektivizam, ideal harmonije, ideje o cikličnoj prirodi vremena i istorije, itd.
© , 2009-2019. Zabranjeno je kopiranje i ponovno štampanje bilo kakvih materijala i fotografija sa web stranice u elektronskim publikacijama i štampanim publikacijama.
Civilizacija je nastala u 23. veku. nazad.
Civilizacija je stala u 18. veku. nazad.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Civilizacija Han zamijenila je sociokulturu Qin, ali je apsorbirala sve glavne civilizacijske karakteristike prethodne civilizacije. Godine 202. pne. Liu Bang je proglašen carem i postao je osnivač nove dinastije Han.
Han period je bio svojevrsni vrhunac kulturnih dostignuća Drevne Kine.
U 2. vijeku. AD Narod Han je usvojio principe konfucijanizma. Pad civilizacije uzrokovan je prijelazom iz ropstva u feudalizam, koji je završio narodnim ustankom Žutih turbana.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Drevne kineske civilizacije.
II vek BC. – III vek AD
210. godine prije nove ere, u 48. godini, Qin Shi Huang je iznenada umro, a odmah nakon njegove smrti izbio je snažan ustanak u carstvu. Najuspješniji od vođa pobunjenika, Liu Bang, koji je došao iz redova običnih članova zajednice, okupio je snage narodnog pokreta i privukao na svoju stranu Qinove neprijatelje iz nasljedne aristokracije, iskusne u vojnim poslovima. Godine 202. pne. Liu Bang je proglašen carem i postao je osnivač nove dinastije Han.
Prvo drevno kinesko carstvo, Qin, trajalo je samo deceniju i po, ali je postavilo čvrste društveno-ekonomske temelje za carstvo Han.
Prvo drevno kinesko carstvo, Qin, trajalo je samo deceniju i po, ali je postavilo čvrste društveno-ekonomske temelje za carstvo Han. Novo carstvo postalo je jedna od najjačih sila antičkog svijeta. Njegovo više od četiri stoljeća postojanja bila je važna etapa u razvoju cijele istočne Azije, koja je u okviru svjetsko-historijskog procesa obuhvatila doba uspona i propadanja robovlasničkog načina proizvodnje. Za nacionalnu istoriju Kine ovo je bila važna faza u konsolidaciji drevnog kineskog naroda. Kinezi do danas sebe nazivaju Han, što je etničko samoimenovanje koje potiče iz Han carstva.
Istorija carstva Han podijeljena je na dva perioda: stariji (ili rani) Han (202. pne-8. n.e.); Mlađi (ili kasniji) Han (25-220 AD).
Do vremena Wudijeve vladavine, država Han je postala snažna centralizirana država. Ekspanzija koja se odvijala pod ovim carem imala je za cilj zauzimanje stranih teritorija, osvajanje susjednih naroda, dominaciju na međunarodnim trgovačkim putevima i širenje stranih tržišta. Od samog početka, carstvu je prijetila invazija nomadskog Xiongnua. Njihovi napadi na Kinu bili su praćeni krađom hiljada zatvorenika i čak su stigli do glavnog grada. Udi je postavio kurs za odlučnu borbu protiv Xiongnua. Hanske armije su uspele da ih potisnu od Velikog zida, a zatim prošire teritoriju carstva na severozapadu i uspostave uticaj Hanskog carstva u zapadnom regionu (kako su kineski izvori nazvali sliv reke Tarim), kroz koji je Veliki put svile je prošao. Istovremeno, Udi je vodio osvajačke ratove protiv vijetnamskih država na jugu i 111. pne. prisilio ih na pokornost, pripojivši carstvu zemlje Guangdong i sjeverni Vijetnam. Nakon toga, pomorske i kopnene snage Han napale su i forsirale drevnu korejsku državu Joseon 108. godine prije Krista. prepoznaju moć Hansa.
Ambasada Zhang Qiana (umro 114. pne) poslana na zapad pod Vudijem je otvorila Kini ogroman svijet strane kulture. Zhang Qian je posjetio Daxia (Baktrija), Kangyu, Davan (Fergana), saznao za Anxi (Parthia), Shendu (Indija) i druge zemlje. U ove zemlje su poslani ambasadori Sina Nebeskog. Carstvo Han uspostavilo je veze sa mnogim državama na Velikom putu svile - međunarodnoj transkontinentalnoj ruti koja se proteže na udaljenosti od 7 hiljada km od Chang'ana do mediteranskih zemalja. Duž ove rute, karavani su se protezali u neprekidnom nizu, prema figurativnom izrazu istoričara Sime Qiana (145-86 pne), „jedan nije ispuštao drugog iz vida“.
Željezo, koje se smatralo najboljim na svijetu, nikal, plemeniti metali, lak, bronza i drugi umjetnički i zanatski proizvodi donijeli su na Zapad iz Hanskog carstva. Ali glavni izvozni artikal bila je svila, koja se tada proizvodila samo u Kini. Međunarodne, trgovinske i diplomatske veze duž Velikog puta svile doprinijele su razmjeni kulturnih dostignuća. Za Han Kinu su od posebnog značaja bile poljoprivredne kulture pozajmljene iz centralne Azije: grožđe, pasulj, lucerna, nar i orasi. Međutim, dolazak stranih ambasadora Sin Neba je doživio kao izraz potčinjavanja Han carstvu, a dobra koja su donošena u Chang'an kao „danak“ stranih „varvara“.
Udijeva agresivna vanjska politika zahtijevala je ogromna sredstva. Porezi i dažbine su veoma porasli. Sima Qian napominje: “Zemlja je umorna od neprekidnih ratova, ljudi su preplavljeni tugom, zalihe su iscrpljene.” Već na kraju Udijeve vladavine u carstvu su izbili narodni nemiri.
U poslednjoj četvrtini 1. veka. BC. Talas ustanaka robova zahvatio je civilizaciju Han. Najdalekovidiji predstavnici vladajuće klase bili su svesni potrebe sprovođenja reformi kako bi se oslabile klasne protivrečnosti. Indikativna je u tom pogledu politika Wang Manga (9-23. n.e.), koji je izvršio državni udar, zbacio dinastiju Han i proglasio se carem Nove dinastije.
Vang Mangovi dekreti zabranjivali su kupovinu i prodaju zemlje i robova; bila je namjera da se zemlja dodijeli siromašnima konfiskacijom njenog viška od bogate zajednice. Međutim, nakon tri godine, Wang Mang je bio primoran da ukine ove propise zbog otpora vlasnika. Propali su i Vang Mangovi zakoni o topljenju kovanog novca i racionalizaciji tržišnih cijena, koji su predstavljali pokušaj državne intervencije u ekonomiju zemlje.
Reforme ne samo da nisu ublažile društvene kontradikcije, već su dovele do njihovog daljeg zaoštravanja. Spontane pobune zahvatile su zemlju. Pokret Crvenih obrva, koji je započeo 18. godine nove ere, bio je posebno raširen. e. u Šandongu, gdje su nesreće stanovništva bile umnožene katastrofalnom poplavom Žute rijeke. Chang'an je pao u ruke pobunjenicima. Vang Mangu je odrubljena glava.
Spontanost protesta masa, njihov nedostatak vojnog i političkog iskustva doveli su do toga da je pokret slijedio vođstvo predstavnika vladajuće klase, zainteresiranih za svrgavanje Wang Manga i postavljanje svog štićenika na tron. Postao je potomak kuće Han, poznate kao Guan Wudi (25-57 AD), koja je osnovala dinastiju Mlađe Han. Guan Wudi započeo je svoju vladavinu kaznenom kampanjom protiv Crvenih obrva. Do 29. godine uspio ih je poraziti, a zatim potisnuti preostale centre kretanja.
U 40. AD. Protiv vlasti Han u Sjevernom Vijetnamu izbio je ustanak pod vodstvom sestara Trung, koji je Guan Udi teškom mukom uspio suzbiti tek 44. godine.
U drugoj polovini 1. vijeka, iskoristivši podjelu Huna na sjeverne i južne, carstvo je počelo obnavljati vlast Hana u zapadnoj regiji, koja je pod Vang Manom pala pod vlast Huna. Hansko carstvo je uspjelo do kraja 1. stoljeća. uspostaviti uticaj u zapadnom regionu i uspostaviti hegemoniju na ovoj deonici Puta svile.
Guverner zapadne regije Han, Ban Chao, pokrenuo je aktivne diplomatske aktivnosti u to vrijeme, s ciljem ostvarivanja direktnih kontakata sa Daqinom (Veliki Qin, kako su Han nazivali Rimsko Carstvo). Međutim, ambasada koju je poslao stigla je samo do rimske Sirije, jer su je zatočili partski trgovci.
Od druge polovine 1. veka. n. e. razvija se posrednička han-rimska trgovina. Stari Kinezi su prvi put vidjeli Rimljane vlastitim očima 120. godine, kada je trupa putujućih mađioničara iz Rima stigla u Luoyang i nastupila na dvoru Sina Nebeskog. U isto vrijeme, Han carstvo je uspostavilo veze sa Hindustanom preko Gornje Burme i Asama i uspostavilo morske veze od luke Bac Bo u Sjevernom Vijetnamu do istočne obale Indije, te preko Koreje do Japana.
Prva „ambasada“ iz Rima, kako se nazivala privatna rimska trgovačka kompanija, stigla je u Luoyang južnim morskim putem 166. godine. Od sredine 2. stoljeća, gubitkom hegemonije carstva na Putu svile, počela se razvijati vanjska trgovina naroda Hana sa zemljama Južnih mora, Lankom i Hančipurom (Južna Indija). Carstvo Han očajnički teži u svim pravcima ka stranim tržištima. Činilo se da nikada ranije Hansko carstvo nije postiglo takvu moć. Bio je dom za oko 60 miliona ljudi, što je u to vrijeme bilo više od 1/5 svjetske populacije.
Do tada su se u njegovom društvenom i političkom sistemu pojavile ozbiljne promjene. Robovske farme su i dalje postojale, ali su se sve više širili posjedi takozvanih jakih kuća, gdje se često, uz robove, rad „onih koji nemaju svoju zemlju, ali je uzimaju od bogatih i obrađuju bio je naširoko korišćen. Ova kategorija radnika našla se lično zavisna od vlasnika zemljišta. Nekoliko hiljada takvih porodica bilo je pod patronatom moćnih kuća.
Površina obradive zemlje je stalno opadala, broj stanovnika koji plaćaju porez katastrofalno je pao: sa 49,5 miliona ljudi sredinom 2. do 7,5 miliona prema popisu iz sredine 3. veka. Imanja jakih kuća postala su ekonomski zatvorena gospodarstva.
Počeo je nagli pad robno-novčanih odnosa. Broj gradova se više nego prepolovio od početka naše ere. Na samom početku 3. vijeka. izdat je dekret o zamjeni gotovinskog plaćanja u naturi u carstvu, a zatim je kovanica službeno ukinuta, a svila i žito uvedeni su u opticaj kao robni novac. Od druge četvrtine 2. veka. Hronike gotovo svake godine beleže lokalne ustanke - više od stotinu ih je zabeleženo tokom pola veka.
U kontekstu političke i duboke socio-ekonomske krize u carstvu, izbio je najmoćniji ustanak u istoriji Drevne Kine, poznat kao ustanak „Žutih turbana“. Predvodio ga je mađioničar-iscjelitelj Zhang Jiao, osnivač tajne protaoističke sekte koja je 10 godina pripremala ustanak. Zhang Jiao je stvorio paravojnu organizaciju od 300.000 ljudi. Prema izvještajima vlasti, “cijelo carstvo je prihvatilo vjeru Zhang Jiaoa”.
Pokret je izbio 184. u svim dijelovima carstva odjednom. Pobunjenici su nosili žute trake za glavu da simboliziraju pobjedu pravednog Žutog neba nad Plavim nebom - nepravedne dinastije Han. Uništili su vladine zgrade i ubili vladine službenike.
Ustanak "žutih turbana" imao je karakter širokog društvenog pokreta sa nesumnjivim eshatološkim prizvukom. Vlasti su bile nemoćne da se izbore sa ustankom, a tada su se u borbu protiv „Žutih turbana“ podigle vojske jakih kuća i zajedno su se brutalno obračunale sa pobunjenicima.
U znak sećanja na pobedu, na glavnoj kapiji prestonice podignuta je kula sa stotinama hiljada odsečenih glava "žutih". Počela je podjela vlasti između dželata pokreta. Njihovi građanski sukobi okončani su slomom Carstva Han: 220. godine ono se raspalo na tri kraljevstva, u kojima je aktivno bio u toku proces feudalizacije.
Nauka.
Han period je bio svojevrsni vrhunac kulturnih dostignuća Drevne Kine. Na osnovu vekovnih astronomskih posmatranja, lunisolarni kalendar je poboljšan. Godine 28. pne. Hanski astronomi prvi su primijetili postojanje sunčevih pjega. Postignuće svjetskog značaja u području fizičkog znanja bio je pronalazak kompasa u obliku kvadratne željezne ploče s magnetskom "kašikom" koja se slobodno okreće na njenoj površini, čija je drška uvijek bila usmjerena na jug.
Naučnik Zhang Heng (78-139) prvi je u svijetu konstruirao prototip seizmografa, napravio nebeski globus, opisao 2500 zvijezda, uključujući i njih u 320 sazviježđa. Razvio je teoriju o Zemlji i bezgraničnosti Univerzuma u vremenu i prostoru. Hanski matematičari su poznavali decimalne razlomke, prvi put u istoriji izmislili negativne brojeve i razjasnili značenje broja π. Medicinski katalog 1. stoljeća. navodi 35 rasprava o raznim bolestima. Zhang Zhongjing (150-219) razvio je metode za pulsnu dijagnozu i liječenje epidemioloških bolesti.
Kraj antičke ere obilježen je izumom mehaničkih motora koji koriste snagu padajuće vode, pumpe za podizanje vode i poboljšanjem pluga. Hanski agronomi stvaraju radove koji opisuju gredicu, sistem varijabilnih polja i rotacije useva, metode đubrenja zemljišta i predsetvene impregnacije semena, sadrže uputstva za navodnjavanje i rekultivaciju. Traktati Fan Shenzhi (1. vek) i Cui Shi (2. vek) sumirali su vekovna dostignuća starih Kineza u oblasti poljoprivrede.
Drevna kineska proizvodnja laka jedno je od izuzetnih dostignuća materijalne kulture. Lakirani proizvodi činili su važnu stavku vanjske trgovine Han carstva. Oružje i vojna oprema premazani su lakom za zaštitu drveta i tkanina od vlage, a metala od korozije. Korišćen je za ukrašavanje arhitektonskih detalja, pogrebne robe, a lak se široko koristio u fresko slikarstvu. Kineski lakovi bili su visoko cijenjeni zbog svojih jedinstvenih fizičkih i kemijskih svojstava, kao što su sposobnost očuvanja drveta i otpornosti na kiseline i visoke temperature (do 500°C).
Svila.
Od "otvaranja" Velikog puta svile, Han carstvo je postalo svjetski poznati dobavljač svile. Kina je bila jedina zemlja u starom svijetu koja je ovladala kulturom svilene bube. U carstvu Han, uzgoj svilenih buba bio je domaći zanat za farmere. Postojale su velike privatne i državne fabrike svile (neke su brojale i do hiljadu robova). Izvoz svilenih buba van zemlje kažnjavan je smrću. Ali takvi pokušaji su ipak bili. Zhang Qian je, tokom svoje ambasadorske misije, saznao za izvoz svilenih buba iz Sečuana u Indiju u skrivenom štapu od bambusa od strane stranih trgovaca. Pa ipak, niko nije uspeo da otkrije tajne serpstva od starih Kineza. Iznesene su fantastične pretpostavke o njenom poreklu: Vergilije i Strabon su, na primer, rekli da svila raste na drveću i da se sa njih „češlja“.
Antički izvori pominju svilu iz 1. stoljeća. BC. Plinije je pisao o svili kao jednoj od najcjenjenijih luksuznih dobara Rimljana, koja je svake godine izvlačila kolosalne svote novca iz Rimskog Carstva. Parti su kontrolisali hansko-rimsku trgovinu svilom, naplaćujući najmanje 25% njene prodajne cene za posredovanje. Svila, koja se često koristila kao novac, igrala je važnu ulogu u razvoju međunarodnih trgovinskih odnosa između starih naroda Evrope i Azije. Indija je takođe bila posrednik u trgovini svilom. Veze između Kine i Indije datiraju još iz doba Han, ali su u to vrijeme postale posebno aktivne.
Papir.
Njegova proizvodnja od otpadnih svilenih čahura počela je prije naše ere. Svileni papir je bio veoma skup, dostupan samo nekolicini odabranih. Pravo otkriće koje je imalo revolucionarni značaj za razvoj ljudske kulture, papir se pojavio kada je postao jeftin masovni materijal za pisanje. Tradicija pronalazak javno dostupne metode za proizvodnju papira od drvenih vlakana povezuje sa imenom Cai Lun, bivšeg roba porijeklom iz Henana koji je živio u 2. stoljeću, ali arheolozi datiraju najstarije uzorke papira u 2.-1. . BC.
Pronalazak papira i mastila stvorio je uslove za razvoj grafike, a potom i pojavu štampane knjige. Poboljšanje kineskog pisanja bilo je povezano i sa papirom i mastilom: u vreme Han, stvoren je standardni kaishu stil pisanja, koji je postavio temelje za moderne hijeroglife. Han materijale i sredstva pisanja, uz hijeroglife, usvojili su stari narodi Vijetnama, Koreje i Japana, što je zauzvrat uticalo na kulturni razvoj Drevne Kine - u oblasti poljoprivrede, posebno uzgoja riže, plovidbe i umjetnički zanati.
Priča.
U periodu Hana prikupljani su, sistematizovani i komentarisani antički spomenici. Zapravo, sve što je ostalo od drevne kineske duhovne baštine do nas je došlo zahvaljujući snimcima napravljenim u to vrijeme. Istovremeno se rađaju filologija i poetika, a sastavljaju se i prvi rječnici. Pojavila su se velika fikcija, prvenstveno istorijska. “Otac kineske istorije” Sima Qian stvorio je temeljno djelo “Istorijske bilješke” (“Shiji”) - istoriju Kine od 130 tomova od mitskog pretka Huangdija do kraja vladavine Vudija.
Sima Qian je nastojao ne samo da odrazi događaje iz prošlosti i sadašnjosti, već i da ih shvati, da u njima uđe u trag, da „pronikne u suštinu promjene“. Rad Sime Qiana sažima prethodni razvoj drevne kineske istoriografije. Istovremeno, on odstupa od tradicionalnog stila vremenske hronike i stvara novi tip istorijskog pisanja. "Šiji" su jedini izvor o drevnoj istoriji naroda koji su susjedni Kini.
Izvanredan stilista, Sima Qian je slikovito i sažeto opisao političku i ekonomsku situaciju, život i moral. Po prvi put u Kini stvorio je književni portret, što ga stavlja u ravan s najvećim predstavnicima hanske književnosti. “Historijske bilješke” postale su uzor za kasniju antičku i srednjovjekovnu historiografiju u Kini i drugim zemljama Dalekog istoka.
Metoda Sime Qiana razvijena je u zvaničnoj „Historiji starije dinastije Han” („Han Shu”). Glavnim autorom ovog djela smatra se Ban Gu (32-93). “Istorija starije dinastije Han” je u duhu ortodoksnog konfucijanizma, prezentacija se striktno pridržava službene tačke gledišta, često se razlikuje u ocjenama istih događaja sa Simom Qianom, kojeg Ban Gu kritikuje zbog privrženosti taoizmu. "Han Shu" je otvorio niz dinastičkih istorija. Od tada, prema predaji, svaka od dinastija koja je došla na vlast sastavljala je opis vladavine svog prethodnika.
Poezija.
Sima Xiangru (179-118) ističe se kao najsjajniji pjesnik među galaksijom hanskih pisaca, koji je veličao moć carstva i samog „velikog čovjeka“ - autokratu Wudija. Njegovo djelo je nastavilo tradiciju Chu odea, karakteristične za hansku književnost, koja je apsorbirala pjesmu i poetsko nasljeđe naroda južne Kine. Oda "Lepota" nastavlja poetski žanr koji je započeo Song Yu u "Odi o besmrtnom". Među djelima Sime Xiangrua nalaze se imitacije narodnih lirskih pjesama, poput pjesme „Ribarski štap“.
Sistem carske uprave uključivao je organizovanje nacionalnih kultova za razliku od aristokratskih lokalnih. Tim zadatkom se bavila Muzička komora (Yuefu) stvorena pod Vudijem, gdje su prikupljane i obrađivane narodne pjesme, uključujući „pjesme dalekih varvara“, i stvarane ritualne pjesme. Uprkos svojoj utilitarnoj prirodi, Muzička komora je igrala važnu ulogu u istoriji kineske poezije. Zahvaljujući njoj sačuvana su djela narodnih pjesama iz antičkog doba.
Autorske pjesme u stilu Yuefu bliske su folkloru, za njih su narodne pjesme raznih žanrova, uključujući rad i ljubav, služile kao predmet imitacije. Među ljubavnom lirikom izdvajaju se djela dvije pjesnikinje - “Plač za sijedom glavom” Zhuo Wenjuna (2. vek pre nove ere), gde zamera svom mužu, pesniku Simu Xiangzhuu, na neverstvu, i “Pesma moje ogorčenosti”. ” Ban Jieyu (1. vek pne). . pne.), u kojoj je gorka sudbina napuštenog ljubavnika predstavljena u liku napuštene snežnobele lepeze. Juefu tekstovi su dostigli poseban uspon tokom Jian'an perioda (196-220), koji se smatra zlatnim dobom kineske poezije. Najbolji književni yuefu tog vremena nastali su na osnovu narodnih djela.
Samo u rijetkim slučajevima sačuvane su pjesme koje su izražavale buntovnički duh naroda. Među njima su “Istočna kapija”, “Istočno od Pingling Mounda”, kao i katreni iz žanra Yao, u kojima postoji društveni protest do poziva da se zbaci car (posebno u tzv. tongyao, očigledno robovom pesme). Jedan od njih, koji se pripisuje vođi žutih turbana, Zhang Jiaou, počinje proglasom: „Neka nestane Plavo nebo!“, drugim riječima, dinastije Han.
Pred kraj Hanskog carstva, sadržaj sekularnih pjesama sve je više postajao anakreontičke i bajkovite teme. Širi se mistična i fantastična književnost. Vlasti podstiču pozorišne rituale i sekularne predstave. Organizacija spektakla postaje važna funkcija države. Međutim, počeci izvedbene umjetnosti nisu doveli do razvoja drame kao vrste književnosti u staroj Kini.
Arhitektura.
Tokom Qin-Han ere razvile su se glavne karakteristike tradicionalne kineske arhitekture. Sudeći po fragmentima fresaka iz hanskih sahrana, u ovom periodu javljaju se počeci portretisanja. Otkriće Qin monumentalne skulpture bila je senzacija. Nedavna iskopavanja grobnice Ćin Ši Huanga otkrila su čitavu carevu „glinenu vojsku“, koja se sastojala od tri hiljade pešaka i konjanika u prirodnoj veličini. Ovaj nalaz ukazuje na pojavu portretne skulpture u rano carsko doba.
konfucijanizam.
Od vremena Wudija, transformirani konfucijanizam je postao zvanična ideologija Han carstva, pretvarajući se u neku vrstu državne religije. U konfucijanizmu se jačaju ideje o svjesnoj intervenciji Neba u živote ljudi. Osnivač konfucijanske teologije, Dong Zhongshu (180-115), razvio je teoriju o božanskom porijeklu carske moći i proglasio Nebo vrhovnim, gotovo antropomorfnim božanstvom. On je postavio temelje za oboženje Konfucija. Dong Zhongshu je zahtijevao da se “iskorijeni svih sto škola” osim one konfucijanske.
Religiozna i idealistička suština hanskog konfucijanizma ogledala se u vjerovanju Liu Xiang-a (79-8. prije Krista), koji je tvrdio da je “duh korijen neba i zemlje i početak svih stvari”.
Država sve više koristi konfučijanizam u svoju korist i miješa se u borbu između njegovih različitih tumačenja. Car pokreće vjerske i filozofske sporove, nastojeći okončati rascjep u konfucijanizmu. Katedrala s kraja 1. vijeka. AD formalno je okončao kontroverze u konfucijanizmu, proglasio svu apokrifnu literaturu lažnom i uspostavio doktrinu škole Novih tekstova kao službenu vjersku ortodoksiju.
Godine 195. AD. na kamenu je uklesana državna kopija Konfucijanskog Pentateuha u verziji škole novih tekstova. Od tog vremena, kršenje konfucijanskih propisa, ugrađenih u krivično pravo, kažnjavalo se do smrtne kazne kao „najteži zločin“.
Tajni taoizam.
S početkom progona "lažnih" učenja, u zemlji su se počele širiti tajne sekte vjerske i mistične prirode. One koji se nisu slagali s vladajućim režimom ujedinio je vjerski taoizam, koji se suprotstavljao konfucijanizmu, koji se odvajao od filozofskog taoizma, koji je nastavio razvijati drevne materijalističke ideje.
Početkom 2. vijeka. Taoistička religija se oblikovala. Njegovim osnivačem se smatra Zhang Daoling iz Sečuana, koji se zvao Učitelj. Njegova proročanstva o postizanju besmrtnosti privukla su gomile razvlaštenih ljudi koji su živjeli u zatvorenoj koloniji pod njegovim vodstvom, postavljajući temelje za tajne taoističke organizacije. Propovijedajući jednakost svih na temelju vjere i osuđujući bogatstvo, taoistička "jeres" privukla je mase. Na prijelazu iz II-III vijeka. Pokret vjerskog taoizma, predvođen sektom Pet mjera riže, doveo je do stvaranja kratkotrajne teokratske države u Sečuanu.
Tendencija da se drevna filozofska učenja transformišu u religijske doktrine, koja se očitovala u transformaciji konfucijanizma i taoizma, bila je znak dubokih socio-psiholoških promjena. Međutim, ne etičke religije Drevne Kine, već budizam, koji je prodro u Kinu na prijelazu naše ere, postao je za agonizirajući svijet kasnog Hana svjetska religija koja je igrala ulogu aktivnog ideološkog faktora u procesu feudalizacije Kine i čitavom istočnoazijskom regionu.
Materijalizam
Dostignuća u oblasti prirodnog i humanitarnog znanja stvorila su osnovu za uspon materijalističke misli, koja se očitovala u djelu najistaknutijeg hanskog mislioca Wang Chonga (27-97). U atmosferi ideološkog pritiska, Vang Čong je imao hrabrosti da ospori konfučijansku dogmu i verski misticizam.
Njegov traktat „Kritička razmišljanja“ („Lunheng“) postavlja koherentan sistem materijalističke filozofije. Wang Chong je kritikovao konfucijansku teologiju sa naučne tačke gledišta. Filozof je suprotstavio oboženje neba s fundamentalno materijalističkom i ateističkom tvrdnjom da je "nebo tijelo slično zemlji".
+++++++++++++++++++++++++++
1. Drevna Indija. Vedski period Najraniji centri indijske civilizacije - u 3 hiljade pne. u dolinama reka Inda i Ganga.Najstarija od njih je Harapska civilizacija.Njeni tvorci su bili zemljoradnici.Harapanski gradovi su bili centri trgovine.Imali veze sa Mesopotamijom.Umrli na početku. 2 hiljade pne
Arijevci - nosioci visokorazvijene kulture Koristili su plug, gradili sisteme za navodnjavanje, topili metale, bili dobri zanatlije Vladari - vrhovni upravitelji javnog bogatstva Njihova moć je ograničena većima staraca Poseban uticaj - među sveštenicima (brahmani: čuvari ritualnog i mitološkog pamćenja; vršio vezu između ljudi i bogova) Kšatrije – ratnici, branioci, poseban sloj aristokratije
Pod Indoarijancima se razvio okrutni sistem varna (varna - boja, vrsta, kategorija) Varna sistem: - Bramani - Kšatrije (ratnici) - Vaišje (obični članovi zajednice, zanatlije) Ove tri varne su se sastojale od Indoevropljana, oni nazivani su dva puta rođeni (prošli su obred ulaska u Varnu, nakon čega je osoba mogla nastaviti posao svojih očeva)
Religija ovog doba je Vedizam.Glavni sveti tekstovi Indoarijanaca su Vede (od riječi "znati", odnosno znati).Najdrevnija zbirka himni bogovima je Rig Veda. Vedizam je politeistička religija (obožavalo se mnogo bogova).Bogovi su bili predstavljeni u antropomorfnom obliku (u obliku ljudi)
Vedsku religiju zamijenio je bramanizam: -Razvio mnoge ideje vedizma -Politeistička religija -Opravdao podjelu društva na varne -Propisao primjenu dharme - pravila i način života koje su uspostavili bogovi -Karakteristična ideja o transmigraciji duše i karme (odredio sudbinu osobe u kasnijim ponovnim rođenjima)
U 4. veku. BC. nastalo je veliko Maurijsko carstvo (trajalo dva stoljeća): - Dobar administrativni aparat - Postojala je zajednička, "službena", vojna i hramsko-sveštenička poljoprivreda - Vrhovno vlasništvo nad zemljom bilo je u rukama kralja - Ove zemlje su obrađivali seljaci zakupci - Sistem poreza koji su plaćali seljaci-komunisti -Pod posljednjim carem iz dinastije Mauryan, Ashoka, izvršena je kodifikacija zakona
2. Pojava budizma nastala je u 4. veku. BC. Osnivač - Gautama (Kraljev sin) Videvši patnju u svetu, posvetio se traženju istine i oslobađanju od patnje.Nakon 7 godina isposništva, na njega se spustilo prosvetljenje.Stekao je ime Buda (Prosvetljeni). imao učenike-sledbenike.
Buda je učio: - Život je zao, donosi patnju - Nijedna želja se ne može istinski ispuniti - Neispunjena želja izaziva novu patnju - Uzrok patnje je u vezanosti ljudi za zemaljski svijet, njegove radosti i blagoslove, koji se ispostavljaju kao iluzija - Patnja vodi do strašnih preporoda u sljedećim životima
Da biste pronašli spas, trebate: -Pobjeći iz ciklusa postojanja -Odreći se svih želja -Voditi pravedan život s ciljem prevladavanja žeđi za životom općenito -Odreći se svih vezanosti, pa čak i vlastitog ja. Potpuna odvojenost od svega će omogućiti izabrani da postignu blaženo stanje - nirvanu
Uz kraljevstvo Zhou postojale su mnoge male države.To su "srednja kraljevstva" koja su priznavala vodstvo Zhoua (nalazi se u srednjem toku Žute rijeke na Velikoj kineskoj ravnici) superiornost "srednjih kraljevstava" nad svim ostalima, koje je narod Zhou smatrao varvarima
Sredinom 1. milenijuma pr. od 200 država ostalo ih je manje od 30. Dakle, 5 – n. 3. vek BC. - ovo je doba „zaraćenih kraljevstava“ (Zhangguo) Sedam država se borilo za prevlast u zemlji U to vrijeme: pojavili su se milionski gradovi, razvili su se trgovina i zanatstvo, ovladalo topljenje željeza
Narod je plaćao ogromne poreze - Svi su mrzeli cara - Posle careve smrti došlo je do pobune protiv centralne vlasti - Vođa Liu Bang postao je osnivač nove dinastije Han - Carstvo Han je trajalo više od četiri veka - Ovo bilo je vrijeme konsolidacije drevnog kineskog naroda (danas Kinezi sebe zovu Han)
4. Konfucijanizam i taoizam Zhanguo doba se smatra „klasičnim“ u istoriji duhovne kulture Drevne Kine Ovo je vrhunac filozofske misli Vrijeme širenja konfucijanizma i taoizma Cijenili su se rječitost i dubina znanja Postojale su mnoge škole Razvijene nauke
U 6.-5. vijeku. BC. Probudio se interes za raspravu o religioznim i ideološkim osnovama postojanja države, društva i ljudskog života.Pojavila su se učenja koja su uticala na istoriju zemlje.Definirajuća doktrina je Konfučijevo učenje.Konfučijanizam je formirao etički i pravni okvir Kinesko društvo, koje je opstalo do danas.
Lao Tzu (4. vek pne): -Predložio mistično obrazloženje za postojanje sveta i ljudskog života - Centralna ideja njegovog učenja je "Tao" (put), koji je suština i osnovni uzrok sveta - Taoisti su razvili sistem metoda za postizanje suštine „Taoa“, uključujući posebnu prirodu ishrane, trening tela, odnos prema ljubavi
5. Glavne karakteristike istorijskog razvoja Drevnog Istoka Drevni istok pokriva teritorije dva kontinenta - Azije i Severne Afrike Ovo je civilizacijski koncept. Ovde su nastale prve države Njihove zajedničke karakteristike: - Stabilnost osnova ekonomije , koja je bila tradicionalističke prirode
Neraskidiva veza između imovine i vlasti - Sakralizacija figure vladara, koncentracija neograničene moći u njegovim rukama - Postojanje države u obliku despotizma - Nedostatak lične slobode - Važna uloga zajednice u ekonomskom životu - Postojanje jakih kolektivističkih principa - Duhovne težnje ljudi određivale su religija i mit
6. Aksijalno vrijeme Usponi u razvoju antike nastali su gotovo istovremeno u različitim dijelovima ogromnog istočnog svijeta.Period - 800 - 200 pne. pod nazivom „Aksijalno vrijeme“ U to vrijeme propovijedao je Zoroaster, osnivač zoroastrizma - jedne od glavnih religija drevne Perzije, koja je utjecala na kršćanstvo i islam
U Kini i Indiji su razmatrane sve mogućnosti filozofskog poimanja stvarnosti, do skepticizma, materijalizma i nihilizma.U Palestini su govorili biblijski proroci Ilija, Isaija, Jeremija, Danilo i drugi koji su očekivali pojavu Spasitelja.U Grčkoj , ovo je vrijeme velikog pjesnika Homera, jonske filozofije, mislilaca Heraklita, Platona, Aristotela
