Šta je "Božja milost"? Šta je milost Božija

Kada razmislite o tome šta je milost, usput se postavlja pitanje: „Po čemu se ona razlikuje od pojmova ljubavi i milosrđa?“ U drevnom ruskom književnom djelu "Riječ zakona i milosti" može se izvući mnogo zanimljivih zaključaka o ovoj temi. Prema crkvenom učenju, to je natprirodni dar od Boga čovjeku.

Sveti Oci smatraju da je milost „Božanska slava“, „zrake Božanske“, „nestvorena svetlost“. Sve tri komponente Svetog Trojstva imaju svoje dejstvo. Spisi svetog Grigorija Palame kažu da je to “opća energija i Božanska sila i djelovanje u Trojičnom Bogu”.

Prije svega, svako mora sam shvatiti da milost nije isto što i ljubav Božja i njegovo milosrđe (milosrđe). Ova tri su potpuno različite manifestacije Božjeg karaktera. Najviša milost je kada osoba dobije ono što ne zaslužuje ili ne zaslužuje.

Glavna karakteristika Boga je ljubav. Ono se očituje u Njegovoj brizi za ljude, njihovoj zaštiti, praštanju (13. poglavlje prvog pisma Korinćanima). Milošću Svevišnjeg moguće je izbjeći čak i zasluženu kaznu, o čemu svjedoči Adamov oprost njegovih grijeha. Bog ne samo da ga nije ubio, već mu je dao priliku za spasenje kroz žrtvu koju je prinio Isus Krist. Što se tiče milosti, u svetim spisima često možete pronaći sljedeću definiciju: milost je nezaslužena milost. Ali možemo reći da je ovo jednostrana formulacija. Neki ljudi koji su primili otkrovenja odozgo tvrde da je Božja milost i sila Oca Nebeskog, izražena kao dar, tako da čovjek može lako podnijeti ono što mu je teško sam savladati, ma koliko se trudio. .

Božanska energija je dostupna onima koji iskreno vjeruju

Svakog dana trebate pristupiti Bogu u iskrenoj molitvi sa takvim značenjem da bez njega ništa u životu neće biti kako bi trebalo biti, a samo s njim će se sve manifestirati na najbolji mogući način. Poniznost pred Svevišnjim, vjera u njega otvara pristup njegovoj milosti, zahtjevi postaju uslišani. Biblijska crkva Riječ milosti poučava kako pravilno moliti Nebeskog Oca.

Svi koji prihvate Isusa Hrista biće spašeni svojom verom. Efežanima 2:8-9 kaže: „Jer ste blagodaću spaseni kroz vjeru; i ovo nije od vas, to je dar Božji; ne djelima, da se niko ne može pohvaliti.” Iz ovoga takođe sledi da kroz ono što dolazi spasenje, to je ono što treba poštovati, ljudi treba da žive od milosti.

Nema potrebe da kucate na otvoreno srce

Od spoznaje da je Bog uvijek u blizini, a ne samo da podrži u trenucima potrebe, dolazi radostan mir, jer čovjek počinje osjećati da ima najbližeg i najpouzdanijeg prijatelja. Ona se manifestuje u svakom trenutku svakodnevnog života, u svakoj sitnici, čak i naizgled neprimetnoj. Ni jedan detalj ne prolazi pored pogleda Svemogućeg. Zato se, uz iskrenu vjeru, sve dešava uz Božiju pomoć, a ne samo svojom snagom. Biblijska crkva pokušava da prenese ovu istinu svim laicima. Blagodat, po rečima njenih crkvenjaka, zaslužuje svako. Da biste mu pristupili, samo trebate uživati ​​u svakom trenutku svog života i ne oslanjati se samo na vlastite snage.

Šta blokira put do Boga?

Postoje tri načina da ponizite svoju vjeru i time se udaljite od Boga: ponos, samosažaljenje i pritužbe. Ponos se očituje u činjenici da osoba sebi pripisuje one zasluge koje je nagrađeno milošću Oca nebeskog. Na taj način grešnik „otima“ Boga slave. Ohol čovjek sebe smatra nezavisnim, ali bez Krista zaista ne može ništa. Nakon posjete biblijskoj crkvi, u kojoj se milost osjeća kao jedan tok, svaki laik će od mentora čuti da grešnost takvog plana uništava čovjekovu dušu.

Samosažaljenje se može klasifikovati kao idolopoklonstvo. Osoba, koja cijelo vrijeme razmišlja o svojoj jadnoj sudbini, zapravo obožava samo sebe. Njegove misli: "A šta je sa mnom?" - dovode do dubokih zabluda. U njemu se sve manje ispoljava pravo čovjekoljublje. Gubi duhovnu snagu, jer tome doprinosi sažaljenje.

Žalba je prvi način da zaboravite na zahvalnost Nebeskom Ocu. Žaleći se čovjek omalovažava sve što je Svevišnji učinio za njega, čini i što će učiniti. Pažljivo proučavajući zakon i milost, čovjek razumije da Bog treba biti zahvalan čak i za male darove. On takođe bolje zna šta je dobro za čoveka, a šta loše, šta mu je više potrebno.

Ko je dostojan milosti?

Tipično, prije nego što osoba nauči živjeti biblijski stih koji podučava Crkva Riječi milosti, njen ili njen život može biti u neredu. Žena može biti mrzovoljna, manipulisati članovima svoje porodice i pokušavati da sve drži pod svojom budnom kontrolom. Čovjek može biti grub prema članovima svog domaćinstva. Ali važno je shvatiti da kako drugi ljudi ne bi iritirali, već da bi donosili radost, morate početi mijenjati sebe i prije svega otvoriti svoje srce Bogu, vjerovati mu. Vremenom će se u mnogim oblastima života početi dešavati pozitivne promene.

Bog ima svoj individualni plan za svakoga, a on vodi ka učenju uživanja u svakom danu. Ljudi to često ne uspijevaju zbog prisutnosti stalnih strahova i sumnji u njihovim životima. I samo trebate vjerovati Najvišem, on će vam uvijek pomoći u svemu, voditi vas, dati vam snagu da ostvarite ono što je potrebno.

Zemaljski rad i milost

Reč Božija kaže da se čoveku nešto može dati po dobroti, kao dar odozgo. Ovo može doći nekome ko to na prvi pogled, po zemaljskim zakonima, apsolutno ne zaslužuje, ko za ovo ništa nije uradio. Moramo shvatiti da milost i rad ne mogu koegzistirati u isto vrijeme. Budući da je kršćanima teško razumjeti i prihvatiti ovu činjenicu, umjesto da uživaju u onome što već imaju i da to iskoriste da shvate punu dubinu svog odnosa s Bogom, oni uvijek pokušavaju kroz posao dobiti ono što već imaju.

Vjeruje se da je milost ono što je Bog dao za najbolje na nebu i time spasio ono najgore na zemlji. Stoga, svi mogu računati na to, ali to ne znači da više ne možete ništa učiniti, ne poboljšati, ne počastiti Svemogućeg. On daje snagu prije svega onima koji u njega vjeruju svim svojim srcem, tada će svaki čovjekov dan proći u radosti. Glavna stvar je vjerovati u njegovu dobrotu i mudrost.

Suština božanskih energija

Božja milost je dar. Ne može se kupiti ili prodati; to je od Boga poslana milost, njegova nestvorena energija, koja može biti raznolika. Postoji idolizujuća energija koja čoveka čini bogom po milosti, posvećuje ga, obogotvorava. Postoji prosvjetljujuća, pročišćavajuća, posvećujuća energija. Uz njihovu pomoć Bog održava ljudsko postojanje.

Božanska energija je iscjelitelj ljudske duše

Isus je rekao: “...Kao što grana ne može sama roditi ako nije u čokotu, tako ni vi ako ne ostanete u meni” (Jovan 15:4). A to znači da Otac Nebeski ne zahtijeva od osobe da se zadovolji svojom snagom, Božja milost će sići na svakoga ko vjeruje u njega u potpunosti.

Božanska energija je most između čovjeka i Boga. Ako ga nema, onda je između prvog i drugog nepremostivi ponor. Zato hrišćani štuju svete ikone i mošti, jer su nosioci Božje milosti i pomažu u povezivanju sa energijama Oca nebeskog.

Najveća tajna milosti je poniznost. Kada se čovek ponizi i pokaje, on gleda samo sebe i nikoga ne osuđuje. U ovom slučaju, Svevišnji prihvata i čisti njegovu dušu. Blagodat možete steći bespogovornim poštovanjem Božjih zapovesti, ali će energija milosti najbrže sići do poniznih kroz njihovo pokajanje.

nesebičan dar, naklonost kao rezultat čiste dobročinstva. U teologiji, učešće u božanskom životu. Teološki problem milosti leži u pitanju: da li ona može biti rezultat unutrašnjeg poboljšanja, vrlinskog ponašanja osobe (katolički koncept) ili je potpuno neovisna o našim naporima, budući da je čisto božanska pomoć, na koju nemamo utjecaja, poput sudbine (protestantski koncept, takođe koncept jansenizma). Pitanje je, dakle, šta određuje delotvornost milosti: ljudsko delovanje ili božanski izbor. Blagodat je jedino čudo u pravom smislu riječi, jer je pravo čudo unutrašnje čudo obraćenja (a ne vanjska čuda, koja mogu samo zadiviti maštu i uvijek ostati prilično sumnjiva).

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Grace

Kao i mnogi izrazi, riječ „milost“ ima mnogo nijansi i konotacija koje je teško ovdje navesti. Stoga ćemo u našem članku razmotriti njegovo glavno značenje. Blagodat je nezasluženi dar koji čovjeku slobodno daruje Bog. Takvo shvaćanje ne leži samo u osnovi kršćanske teologije, već također čini srž svakog istinski kršćanskog iskustva. U raspravi o ovom konceptu važno je razlikovati opću (temeljnu, univerzalnu) i posebnu (spasonosnu, obnavljajuću) milost ako želimo formirati ispravnu ideju o odnosu božanske milosti i ljudskog stanja.

Zajednička milost. Zajednička milost je tako nazvana jer je dar zajednički cijelom čovječanstvu. Njeni pokloni dostupni su svima, bez ikakve diskriminacije. Redosled stvaranja odražava um i brigu Stvoritelja, koji pruža podršku za ono što je stvorio. Vječni Sin, kroz koga je sve stvoreno, sve podržava „jelom svoje sile“ (Jevr. 1:23; Jovan 1:14). Božja milostiva briga za njegova stvorenja vidljivo se manifestuje u slijedu godišnjih doba, sjetve i žetve. Isus nas je podsjetio da Bog “daje da mu sunce izlazi i zlima i nad dobrima, i da kišu daje pravednima i nepravednima” (Matej 5:45). Stvoriteljeva zaštitna briga za Njegovu kreaciju je ono što mislimo kada govorimo o božanskom proviđenju.

Drugi aspekt zajedničke milosti je očigledan u božanskom upravljanju ljudskim društvom. Društvo je pod vlašću grijeha. Da Bog nije podržao svijet, on bi odavno pao u haotično bezakonje i sam sebe uništio. To što većina čovječanstva živi u uslovima relativnog poretka u porodičnom, političkom i međunarodnom životu zaslužna je velikodušnost i dobrota Božja. Ap. Pavle uči da je građansku vlast sa svojim autoritetima odredio Bog, a "ko se opire vlasti, opire se Božjoj uredbi". Apostol čak naziva svjetovne vladare i one koji imaju vlast nad ljudima „Božijim slugama“, jer im je povjereno da nadgledaju održavanje reda i pristojnosti u društvu. Budući da „vladari“, u interesu mira i pravde, nose mač „kako bi kaznili one koji čine zlo“, tada su obdareni autoritetom „od Boga“. Napomenimo da je država među čijim se građanima ap. Pavle, bio je pagan i povremeno je bio podvrgnut žestokom progonu svih onih koji se nisu slagali sa politikom carstva, a njegovi vladari su kasnije pogubili samog apostola (Rim. 13:1 i dr.).

Zahvaljujući zajedničkoj milosti, čovjek zadržava sposobnost razlikovanja istine od neistine, istine i laži, pravde i nepravde, a uz to je svjestan svoje odgovornosti ne samo prema bližnjima, već i prema Bogu, svom Stvoritelju. Drugim riječima, čovjek, kao razumno i odgovorno biće, ima svijest o vlastitom dostojanstvu. On je dužan da se s ljubavlju pokorava Bogu i služi svojim bližnjima. Svijest čovjeka kao bića stvorenog na sliku Božju je fokus u kojem je koncentrisano ne samo njegovo poštovanje prema sebi i drugima, već i njegovo poštovanje prema Bogu.

Djelovanju zajedničke milosti moramo sa zahvalnošću pripisati Božju nepogrešivu brigu za Njegovo stvorenje, jer On neprestano osigurava potrebe svojih stvorenja, sprječava da ljudsko društvo postane potpuno netolerantno i kojim se ne može upravljati, i omogućava palom čovječanstvu da živi zajedno u uvjetima relativnog reda, tako da ljudi mogu jedni drugima pomagati jedni drugima, uzajamno popustljivost i zajednički napori doprinijeli su razvoju civilizacije.

Posebna milost. Posebnom milošću Bog izbavlja, posvećuje i slavi svoj narod. Za razliku od opšte milosti, posebna milost se daje samo onima koje je Bog izabrao za večni život kroz veru u svog Sina, našeg Spasitelja Isusa Hrista. Od posebne milosti zavisi spasenje hrišćanina: „Sve je ovo od Boga, koji nas je pomirio sa sobom kroz Isusa Hrista...“ (2Ko 5,18). Regenerirajuća Božja milost ima unutrašnju dinamiku; ona ne samo da spašava, već i preobražava i oživljava one čiji su životi slomljeni i lišeni smisla. To uvjerljivo pokazuje primjer Savla, progonitelja kršćana. On se preobrazio i postao Pavle, apostol, koji je o sebi rekao: „Ali po milosti Božjoj ja sam ono što jesam; i njegova milost u meni nije bila uzaludna, nego sam se trudio više od svih njih [drugih apostola ]; međutim, ne ja, nego milost Božja koja je sa mnom“ (1 Kor 15,10). Djelovanjem Božje milosti ne ostvaruje se samo čovjekovo obraćenje Kristu, već cijeli tok njegove službe i lutanja. Radi pogodnosti, nastavićemo govoriti o posebnoj milosti kako je to uobičajeno u teologiji, tj. polazeći od aspekata njegovog djelovanja i ispoljavanja, i shodno tome praveći razliku između preventivne, djelotvorne, neodoljive i dovoljne milosti.

Preventivna milost je na prvom mjestu. Ona prethodi svakoj ljudskoj odluci. Kada govorimo o milosti, mislimo da inicijativa uvijek pripada Bogu, da je Božje djelovanje u odnosu na grešnike kojima je potrebna pomoć primarno. Milost ne počinje od nas, ona počinje u Bogu; mi to nismo zaslužili i nismo uradili ništa da to zaslužimo, dato nam je besplatno i s ljubavlju. Ap. Ivan kaže: "Ovo je ljubav, ne da smo mi ljubili Boga, nego je On ljubio nas i poslao Sina svoga da bude pomirnica za grijehe naše. Ljubimo Njega, jer je On prvi ljubio nas" (1. Jovanova 4:10,19) . Bog je bio prvi koji je pokazao svoju ljubav prema nama tako što nam je milosrdno poslao oslobođenje baš kada nismo imali ljubavi prema Njemu. Ap. Pavle kaže: "...Bog dokazuje svoju ljubav prema nama time što je Hristos umro za nas dok smo još bili grešnici. Ovo je volja Oca koji me je poslao, da od svega što mi je dao ne izgubim ništa, nego sve da vaskrsne u posljednji dan“ (Jovan 6:37,39; up. 17:2,6,9,12,24). Ne postoji takva sila u cijelom svemiru koja bi mogla uništiti djelovanje posebne Božje milosti. Dobri pastir kaže: "Moje ovce slušaju glas moj, i ja ih poznajem, i idu za mnom. I dajem im život vječni, i neće propasti dovijeka, i niko ih neće oteti iz moje ruke" (Jovan 10: 2728). Sve, od početka do kraja, postoji milošću svemogućeg Boga (2 Kor 5,18.21). Punina našeg otkupljenja je već postignuta i zapečaćena u Hristu. „Jer one koje je On [Bog] unapred poznao, on je i predodredio da budu saobrazni obličju svoga Sina... i one koje je predodredio, njih je i pozvao; i one koje je pozvao, i njih je opravdao; i one koje je on opravda, njih i proslavi“ (Rim. 8:2930). Blagodat Božja u Kristu Isusu djelotvorna je, postiže otkupljenje sada i zauvijek; to je jamstvo za svakog kršćanina i trebalo bi u nama stvoriti veliko povjerenje. Svi kršćani bi trebali biti ispunjeni nepokolebljivim povjerenjem u otkupiteljsko djelo milosti, jer „postoji pouzdan temelj Božji koji ima ovaj pečat: „Gospod zna svoje“ (2 Tim. 2:19). Budući da je milost otkupljenja milost Božja, kršćanin može biti potpuno uvjeren da će “onaj koji je započeo dobro djelo u vama dovršiti ga do dana Isusa Krista” (Fil 1,6). Posebna Božja milost nikada nije uzaludna (1 Kor 15,10).

Neodoljiva milost se ne može poreći. Ideja o neodoljivosti posebne milosti usko je povezana s onim što smo već rekli o djelotvornosti milosti. Božji čin uvijek postiže cilj prema kojem je usmjeren; na isti način, Njegov postupak se ne može odbaciti. Većina ljudi se u početku slijepo opire djelu Božje otkupiteljske milosti, poput Savla iz Tarza, koji je išao protiv zrna svoje savjesti (Djela 26:14). Međutim, on je takođe shvatio da ga Bog nije samo pozvao svojom milošću, već ga je i izabrao „od utrobe majke njegove“ (Gal. 1:15). Zaista su oni koji pripadaju Hristu izabrani u Hristu pre postanka sveta (Ef 1,4). Stvaranje je neodoljivo dovršeno svemoćnom riječju i voljom Božjom; tako se nova kreacija u Hristu neodoljivo dovršava kroz svemoćnu reč i volju. Bog Stvoritelj i Bog Otkupitelj. Tako kaže apostol. Pavla: „...Bog, koji je zapovjedio svjetlosti da zasija iz tame [u procesu stvaranja, Post 1:35], zasvijetlio je u našim srcima da da svjetlost spoznaje slave Božje u lice Isusa Hrista [tj. u novom stvorenju]" (2 Kor4,6). Regenerativni čin Božiji u srcu verniku, zbog činjenice da je to Božije delo, ne može se odbaciti, kao što je nemoguće uništiti ovaj čin.

Dovoljna milost je dovoljna da spasi vjernika ovdje, sada i zauvijek. Njegova dovoljnost takođe proizilazi iz beskonačne moći i dobrote Boga. One koji se približe Njemu kroz Hrista On spasava potpuno i potpuno (Jevrejima 7:25). Krst je jedino mjesto oproštenja i pomirenja, jer krv Isusova, prolivena za nas, čisti od svakog grijeha i od svake nepravde (1. Jovanova 1,7.9); On nije samo pomirnica za naše grijehe, već i za “grijehe cijelog svijeta” (1. Jovanova 2:2). Štaviše, kada nas zadese iskušenja i nevolje ovog života, milost Gospodnja je uvek dovoljna za nas (2. Kor. 12,9), jer je obećao: „Nikada te neću ostaviti niti napustiti,“ tako da mi , autor Jevreja Mi kažemo: „Gospod je pomoćnik moj, i neću se bojati; šta će mi čovek učiniti?“ (13:56; vidi takođe Ps 118:6).

Mnogi ljudi, slušajući poziv Radosne vijesti, ne mogu na nju odgovoriti pokajanjem i vjerom i ostaju u svojoj nevjeri. Ali to ne znači da postoji k.l. u Kristovoj pomirbenoj žrtvi prinesenoj na križu. neuspjeh. To je u potpunosti njihova krivica, i oni su osuđeni zbog svoje nevjere (Jovan 3:18). Ne može se govoriti o božanskoj milosti u smislu kvantiteta, kao da je ona dovoljna samo za one koje Bog opravdava, ili kao da bi prekoračenje svojih granica značilo rasipanje milosti i donekle poništavanje pomirbene žrtve Kristove. Milost Božja je neograničena, drugačije ne može biti, jer je milost Gospoda našeg Isusa Hrista, Boga u telu. Stoga je ona svedovoljna. Bez obzira koliko iz njega crpimo, njegova rijeka ostaje puna (Ps. 64:10). Ako o tome govorimo kvantitativno, onda za one koji odbiju univerzalnu ponudu Radosne vijesti ona postaje nevažeća, a ljudi odbacuju ono što im nije dostupno čak ni da odbace. A to, pak, ne ostavlja nikakvog osnova za njihovu osudu, jer su kao nevjernici već osuđeni (Jovan 3:18). Više je u skladu s duhom Svetog pisma predložiti razliku između dovoljnosti i djelotvornosti (ili djelotvornosti) posebne milosti (iako je apsurdno zamisliti da ova razlika može otkriti tajnu Božjeg milosrđa Njegovim stvorenjima). Prema ovom razlikovanju, milost je dovoljna za sve, ali djelotvorna (ili djelotvorna) samo za one koje je Bog opravdao vjerom.

Izuzetno je važno zapamtiti da je djelovanje božanske milosti duboka misterija, izvan mogućnosti ograničenog ljudskog razumijevanja. Mi nismo lutke za Boga, krovovi nemaju ni razuma ni volje. On nikada ne gazi niti prezire ljudsko dostojanstvo pojedinaca odgovornih pred Bogom. A kako bi drugačije da nas je sam Bog obdario ovim dostojanstvom? Prema Hristovoj zapovesti, radosna vest o božanskoj milosti slobodno se objavljuje širom sveta (Dela 1:8; Matej 28:19). Oni koji se od njega odvraćaju čine to po izboru i osuđuju sebe, jer su „više voleli tamu nego svetlost“ (Jovan 3:19,36). Oni koji ga sa zahvalnošću primaju u potpunosti su svjesni svoje lične odgovornosti (Jovan 1:12; 3:16), ali čineći tako slavu daju samo Bogu, jer je njihovo otkupljenje u svoj svojoj punini čudesno u potpunosti zaslužno milošću Božjom. , a ne nama samima. Pred ovom divnom, ali tajanstvenom i neshvatljivom stvarnošću, možemo samo zavapiti za sv. Pavle: "O, dubino bogatstva i mudrosti i znanja Božijeg! Kako su neshvatljiva djela Njegova i neistraživi putevi Njegovi! Jer sve je od Njega, od Njega i od Njega. Njemu slava u vijeke vjekova. Amin ” (Rim. 11:33,36).

R. E. Hughes (prev. v. r.) Bibliografija: C.R. Smith, Biblijska doktrina milosti; 3. Moffatt, Grace u NT; N. P. Williams, Božja milost; H.H. Esser, NIDNTT, II, 115 i dalje; H. Conzelmann i W. Zimmerli, TDNT, IX, 372 i dalje; ?. Jauncey, Doktrina milosti; T.E. Torranee, Doktrina o milosti kod apostolskih otaca.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Šta je milost? Crkveni službenici uvjeravaju da ne postoji i ne može biti jednoznačnog odgovora na ovo pitanje. Ovdje je riječ o fenomenu nematerijalnog svijeta i stoga ga je vrlo teško iskazati običnim, svjetskim jezikom.

Na jednom od predavanja profesora Moskovske bogoslovske akademije Osipova postavljeno je pitanje: „Šta je milost?“ Aleksej Iljič je rekao da pričati o takvim pojavama znači otprilike isto što i pokušati rečima opisati koja je određena boja ili ukus.

Općeprihvaćena definicija

Međutim, u pravoslavnoj doktrini je uobičajeno da se Božja milost shvata kao moć Gospodnja koja deluje na dobrobit čoveka. To jest, ovo je manifestacija ljubavi Svemogućeg prema njegovom stvaranju.

Možemo definisati ovaj koncept: reč „milost“ označava dar koji Bog daje. To se dešava kada ljudi drže zapovesti i tokom crkvenih sakramenata. Vjeruje se da blagodat molitve silazi na čovjeka kada se ispravno obavlja, kada se vjernik obraća Bogu sa pokajanjem, poniznošću i poštovanjem.

Učenje sveca

Sveti Ignjatije Brjančaninov je naredio svojim učenicima da ni u kom slučaju ne traže nikakva stanja milosti tokom molitve. Jer osoba koja to radi u cilju ulaska u trans, prvo zamagljuje svoju svijest, što je neophodno za pravilno pokajanje, i drugo, ostaje u ponosu.

Uostalom, ako misli da je dostojan takvog stanja, onda to samo po sebi ukazuje da je u zabludi. Isti Ignacije Brjančaninov piše da nijedan smrtnik ne treba da čeka bilo kakve darove od Boga. Uzvišeni šalje milost svojoj djeci samo iz ljubavi prema njima, a ne zbog bilo kakve zasluge. Pokajanje je neophodno hrišćaninu da očisti dušu. Tek tada na osobu može sići Božja milost. Kada onaj kome je ukazano ovo milosrđe počne činiti grijehe, odmah se oduzima.

To se dešava zato što Božja sila ne može biti prisutna u onome čije su akcije i misli nepravedne. Svetitelj je rekao svojim učenicima da prije svega moraju doći do spoznaje svoje grešnosti. Treba da osetite duhovnu slabost i beznačajnost pred Gospodom Bogom. Otac Ignjatije navodi primjer starca Siluana Atonskog, kome je Svemogući naredio da ne traži darove, već naprotiv, da misli da ih je nedostojan.

Duh milosti

Prema pravoslavnoj doktrini, Bog je neodvojiv od svojih djela. To jest, Svemogući se manifestuje u onome što radi. Za jasniji primjer takvog spajanja obično se daje slika upaljene svijeće.

Kada dođe do sagorevanja, ono se može posmatrati i kao proces i kao suština, odnosno kao plamen i kao sjaj u isto vreme. Često se djela Gospoda Boga poistovjećuju sa trećim licem trojstva - svetim duhom. Na pravoslavnim ikonama se tradicionalno prikazuje kao golub koji silazi s neba. Što se tiče štovanja raznih ljudi koji su se proslavili svojim bogobojaznim načinom života, možemo reći da crkva ne obožava same te pravednike, već milost koja u njima djeluje.

Spomenik stare ruske književnosti

Od cjelokupne pisane kulture naše zemlje, koja je nastala u srednjem vijeku, u nastavi književnosti u srednjim školama obično se pominju samo „Priča o Igorovom pohodu” i „Pouke Vladimira Monomaha svojoj djeci”. U međuvremenu, postoji čitav niz prekrasnih radova koji datiraju iz istog doba.

Ove tvorevine se ne pominju jer je u sovjetsko doba bilo kakvo spominjanje duhovne kulture koja je postojala u Rusiji potisnuto, a srž programa je razvijena upravo tada, u periodu kada se istorijski materijalizam smatrao jedinim ispravnim svjetonazorom. Jedno od najistaknutijih djela antičke književnosti odnosi se upravo na temu kojoj je posvećen ovaj članak.

Ovdje je riječ o knjizi o milosti Ilarionove. Autor ovog djela bio je prvi patrijarh ruske crkve koji nije došao iz Vizantije. Delo je napisano u 11. veku, nekoliko decenija nakon krštenja naroda od strane kneza Vladimira. Tada je za obrazovanje ljudi bila potrebna hrišćanska literatura - ne samo prevedena, već i pisana od domaćih autora.

Ranija književna dela Drevne Rusije takođe su bila posvećena ovoj temi. Jedna od ovih knjiga se zove “Riječ filozofa” i predstavlja sažetak Novog i Starog zavjeta. Vjeruje se da je stvoren posebno za kijevskog kneza Vladimira kako bi ga uvjerio da pređe u pravoslavlje. Razlika između ove knjige i kasnijeg dela patrijarha Ilariona je u tome što „Reč filozofa” ne govori o ulozi Rusije u svetskoj istoriji i daljem razvoju zemlje kao hrišćanske sile.

Od razgovora o hrišćanstvu i drugim religijama uopšte, kroz deo u kome su istaknuti verski problemi Rusije, dolazi do veličanja kneza Vladimira kao osobe koja je doprinela usvajanju nove vere. Prvi dio “Razgovora o zakonu i milosti” istražuje razliku između kršćanstva i judaizma. Autor kaže da je Stari zavjet stvoren za određenu zemlju. Na religiju je gledala kao na privilegiju jednog jedinog naroda.

Kršćanstvo ima za cilj spasenje ljudi iz svih dijelova svijeta. Vladyka Hilarion iznosi svoje mišljenje da je u Starom zavjetu ljudima dat zakon, odnosno ona pravila koja je čovjek morao strogo slijediti. Jevanđelje daje milost vjernicima. Odnosno, osobi je data sloboda da izabere svoj put: da bude sa Gospodom ili bez njega.

Treći dio Propovijedi o zakonu i blagodati je pohvalan. Proslavlja krstitelja Rusije, Svetog kneza Vladimira. Autor govori o mudrosti koja je ovom čovjeku omogućila da shvati potrebu da prihvati pravoslavlje. Hilarion također opisuje pozitivne lične osobine vladara, koje ga razlikuju od drugih ljudi. Pominje brojne uspješne vojne pohode pod njegovim vodstvom.

Treći dio Ilarionove knjige “O zakonu i blagodati” počinje tako što autor iznosi sljedeću ideju: svaki narod ima određenog sveca koji je pozvan da ga privede kršćanskoj vjeri. Za Rusiju je takva ličnost knez Vladimir, koji je proslavljen kao ravnoapostolni.

Besplatno rješenje

U članku akademika Lihačova, posvećenom besmrtnom stvaranju mitropolita Ilariona, izražena je ideja da autor knjige s razlogom veliča kneza Vladimira. On također opisuje moć zemlje, njeno bogatstvo i uspjeh njenih vojnih kampanja.

Patrijarh želi da istakne činjenicu da krštenje Rusije nije bilo iznuđen politički korak - vladar ga je izvršio, vođen svojim duhovnim ubeđenjima. Shodno tome, ovaj događaj je bio posledica činjenice da se slobodna volja kneza Vladimira sjedinila sa Božijom milošću koja je na njega sišla. Pisac prigovara Grcima, koji su često govorili da su upravo oni doprinijeli prosvjećivanju „neukog“ naroda.

Blagodat propovedanja

Djelo mitropolita Ilariona nastalo je nakon Vladimirove smrti. Nabrajanjem duhovnih zasluga kneza, autor sebi postavlja cilj da dokaže svetost ovog čovjeka i potrebu njegove kanonizacije.

Istraživači smatraju da je ovaj tekst napisan za propovijed koju je Mitropolit trebao održati u crkvi Aja Sofija u Kijevu. Stoga je ovaj spomenik drevne ruske književnosti neraskidivo povezan sa sjajnim primjerom arhitekture. Vladika Ilarion se tako pažljivo pripremao za propovijed koju je trebao održati, jer se vjeruje da njome Svevišnji ljudima daruje milost Božju.

O vidljivoj manifestaciji darova

Po pravilu, Svevišnji šalje svoj blagoslov ljudima koji su očišćeni pokajanjem i koji su molitvom i ispunjavanjem zapovijesti stekli Božiju milost. Ova akcija se dešava na nevidljiv način. Međutim, bilo je slučajeva kada se milost vjere manifestirala materijalno.

To se, na primjer, dogodilo vođi izraelskog naroda, Mojsiju, kada je izveo svoje vojnike iz Egipta. Tada mu je lice zablistalo i svaka osoba je mogla vidjeti ovaj sjaj. Takva manifestacija Božije milosti, po pravilu, ima poseban razlog.

U slučaju Mojsija, ovo je potreba da svi ljudi prepoznaju posebno raspoloženje Gospoda prema njemu. Bogu je bio potreban cijeli poraženi narod da slijedi jednog čovjeka koji je bio predodređen da ih izvede iz zarobljeništva i hoda kroz pustinju do Obećane zemlje četrdeset godina. Sa činjenicom da je lice pravednika blistalo, Svemogući je primijetio da je zaista postavio Mojsija na čelo Izraelaca.

Starac Serafim

Motovilov, koji je bio duhovni učenik sarovskog sveca, u svojim spisima opisuje razgovor koji je vodio sa svojim mentorom o sticanju milosti Božije. Tokom ovog razgovora, pitao je sveštenika o suštini milosti. Motovilov je takođe postavio pitanje: „Šta znači steći sveti duh?“

Sveti Serafim je odgovorio da to donekle podsjeća na sticanje ovozemaljskih, materijalnih dobara, kojima ljudi obično teže. Samo u ovom slučaju govorimo o gomilanju bogatstva druge vrste – duhovnih vrijednosti. Kada je učenik rekao da još uvek nije sasvim razumeo šta znači „steći sveti duh i biti u njemu“, video je da je časni starac počeo da blista.

Božja milost se u njemu očitovala na vidljiv način. Istovremeno, sam Serafim Sarovski uvjeravao je svog učenika da je u tom trenutku i on sam blistao, pa je prema tome bio u sličnom stanju.

Sveti starac je takođe istakao da su Adam, Eva i njihovi neposredni potomci mnogo bolje znali šta je milost, jer još nisu izgubili sposobnost da vide dela Gospodnja i samoga sebe.

Nakon toga, čovjek je postajao sve podložniji grijehu, zbog čega je zaboravio kako primijetiti Svemogućeg, osjetiti njegovu volju i brinuti se za svoju djecu. Prije pada prvih ljudi, milost Svevišnjeg je stalno bila na njima. Nakon što su jeli plod zabranjenog drveta poznanja dobra i zla, praroditelji su postali podložni grijesima, pa stoga Božji dar nije mogao uvijek biti s njima. Serafim Sarovski je također naglasio da riječi iz Starog zavjeta da je Bog stvorio Adama i udahnuo mu život ne treba shvatiti na način da se prvi čovjek rodio mrtav, a tek onda ga je Gospod oživio. Ova fraza znači da je svoju kreaciju zasjenio milošću.

Nakon što su Adam i Eva protjerani iz raja, i dalje su zadržali sposobnost da vide i osjete Boga i njegovu brigu za njih. Isto se dogodilo i sa njihovom djecom i neposrednim potomcima. Čak i nakon što je Kajin ubio svog brata Abela, nastavio je da komunicira sa tvorcem. To se nije dogodilo samo sa izabranim narodom, nego sa cijelim narodom.

To potvrđuju, na primjer, riječi iz Starog zavjeta da kada su Jevreji išli kroz pustinju do Jerusalima, ukazao im se Gospod u obliku stupa. To znači da je u to vrijeme svaka osoba mogla vidjeti Svemogućeg. Kasnije su tu sposobnost zadržali samo oni koji su vodili pravedni način života. Na primjer, kada je prorok Job bio optužen da je ateista, svetac je odgovorio da ne može odstupiti od Boga, jer je osjećao njegov „dah u svojim nozdrvama“. Ali vremenom je postajalo sve manje ljudi koji ne samo da su teoretski znali, već su i svojim očima osjetili i vidjeli šta je milost.

Kako funkcionišu Stvoriteljevi darovi

Šta je milost? Ovo je Božja pomoć neophodna za ispravan hrišćanski život. Bez takve podrške Uzvišenog, nijedno dobro djelo se ne može nazvati takvim. Blagodat Gospoda Boga je neophodna jer utiče na čoveka, menjajući i ispravljajući njegovu iskvarenu duhovnu prirodu. Međutim, Bog to ne može učiniti protiv volje ljudi.

Da bi se volja nebeskog oca ispunila potrebna je želja samog hrišćanina. Dakle, možemo reći da se život po Evanđelju može ostvariti samo u interakciji Boga i čovjeka.

Takva saradnja u hrišćanskoj književnosti naziva se „sinergija“. Svetogorski monah Siluan je učio da ljudi nisu ni sposobni da steknu znanje o Gospodu bez delovanja božanske sile u njima.

Čisto teoretski podaci o Svemogućem i njegovim zakonima mogu biti od male koristi za ispravan život pravoslavne osobe.

Hristovo vaskrsenje

Jevanđelje uči da im je Spasitelj, pojavivši se u svijetu i stradajući za sve ljude, vratio priliku da primaju posebne darove kroz sakrament pričešća. Hristova milost prenosi se na čovjeka uz hljeb i vino koje jede nakon ispovijedi i molitve.

Teolozi kažu da se za pričešće treba pripremati sa dužnom pažnjom i pokajanjem. Važno je zapamtiti da sam proces obavljanja ovog sakramenta, koji se obavlja bez vjere, ne samo da nije koristan za dušu, već može biti i štetan. Prema legendi, apostol Juda, pričestivši se iz ruku samog Isusa Hrista, pustio je đavola u sebe zajedno sa hlebom i vinom. Također je važno držati se Božjih zapovijesti i živjeti po Jevanđelju i nakon izlaska iz hrama. Jer milost Gospodnja ostaje u čoveku tačno sve dok je čista u duši.

Moj o Božija milost izazvalo određenu rezonancu.

Smatram svojom dužnošću da nastavim temu. Blagodat je sila Božja, energija Božja, ako hoćete savremenim jezikom, poslata skromnoj osobi da joj pomogne i uputi ka spasenju.

Dakle, ako ste „primili malo milosti, onda je mir u vašoj duši i osjećate ljubav prema svima. Ako ima malo više milosti, onda je velika svjetlost i radost u duši. A ako i više, onda i telo oseća blagodat Duha Svetoga” (She-iguman Savva, Pskovsko-Pečerski manastir).

Mi savremeni ljudi želimo mnogo toga, a posebno sreću, materijalno bogatstvo i određenu udobnost. U principu, u tome nema ništa loše. Ali jedno je kada svoje blagostanje gradite po Božjim zapovestima, sasvim je druga stvar kada mislite da ste pametniji od Gospoda Boga i ignorišete milostivu pomoć Odozgo. Ovo je nerazumno. Ali, s druge strane, ni Gospod vas neće osuditi za vaš izbor. Dao nam je slobodu, a nećeš nam biti fin na silu. Stoga je veoma važno napraviti pravi izbor.

Starac Siluan iz Atonita je rekao: „Imati u sebi milost Božija, čovjek mora biti suzdržan u svemu: u pokretima, u riječima, u gledanju, u mislima, u hrani... Budi poslušan Bogu, ne osuđuj i čuvaj svoj um i srce od loših misli. Mislite da su svi ljudi dobri i da ih Gospod sve voli. Za ove ponizne misli u vama će živjeti blagodat Duha Svetoga, a vi ćete reći: Gospod je milostiv!”

I tako otac Savva, najveći ispovednik svog vremena (kraj 20. veka) kaže: „Čuvajte milost Božiju. Sa njom je lako živeti, sve je po Bogu dobro, sve je milo i veselo, duša je mirna u Bogu i hoda kao u kakvom vrtu u kome žive Gospod i Majka Božija.”

Napominjemo da nam nikakva materijalna dobra neće pružiti takvu zasićenost i zadovoljstvo. Osoba nastoji da primi sve više i više. Ali Božji mir sve harmonično reguliše. Milost se takođe mora zaslužiti. Ne pada samo s neba. Međutim, zaista želimo da cijeli naš život, posao i veze budu uspješni. Ovo je u redu.

Ali kako je to jednostavno! Uzeo sam polugu - milost Božiju, i uz Božiju pomoć učvrstio svoja dostignuća! Koji te ponos sprječava da postaneš vjernik? Koja vas prepreka sprečava da osetite Božiju milost?

Ovo je sve grešno. To je ono što je u suprotnosti sa Zakonom Božijim. Na primjer, ljutnja, taština, arogancija i osuda drugih odgone milost Duha Svetoga. Kažu: Kako ćeš primiti milost i, što je važno, kako ćeš je zadržati ako si nezahvalno stvorenje?

Ako odlučite da budete uspešni u životu, prvo steknite uspeh od Gospoda Boga. Tada će se sve ostalo dodati, kroz milost.

Grace- 1) Božansko djelovanje uopšte; 2) Božansko djelovanje usmjereno na očuvanje i razvoj svijeta; 3) Božansko djelovanje usmjereno na spašavanje osobe.

Sama riječ "milost" znači dobar, dobar poklon jer je samo Bog izvor najvišeg.

Može li se milost nazvati Bogom, Božanstvom?

Isto tako, manifestaciju ili djelovanje prirode vatre - užareno, blistavo kretanje plinova, posmatrano u obliku jezika - nazivamo ne samo sagorijevanjem, već i vatrom. Kao što kada dodirnemo vatru, ne učestvujemo u njenoj suštini, već u njenom delovanju (na kraju krajeva, to je radnja koja gori), tako je učešće u božanskoj manifestaciji ili energiji, učešće u milosti, učešće u samom Bogu.

S tim u vezi, milost Božja se često naziva isto što i treća Osoba Svetog Trojstva - Duh Sveti, iako se može označiti i detaljnijim izrazom: milost Duha Svetoga ili milost Oca. i Sina i Svetoga Duha. Zove se Duh Sveti jer Božansko djelovanje uvijek teče od Oca kroz Sina i manifestuje se u Duhu Svetom.

Šta znači primiti Duha Svetoga?

Sticanje Svetog Duha je sticanje Božje milosti. Sticanje ne znači akumulaciju na isti način kao što se akumuliraju materijalne ili čak nematerijalne vrijednosti, kao što su radne vještine ili znanje.

Sticanje milosti znači nešto drugo. Kako osoba prolazi kroz duhovnu i moralnu transformaciju, koja se ostvaruje samo uz Božiju pomoć, čovjek ne samo da postaje bolji i savršeniji; on postaje kao Bog i postaje mu duhovno bliži. Što je veći stepen sličnosti i jedinstva između čoveka i Boga, to se u njemu svetlija Božja milost manifestuje i sve izražajnije sija. Zapravo, čitav ovaj proces spasenja ispunjen milošću naziva se sticanje milosti ili posvećenje, oboženje (vidi: ;).

Kako se treba odnositi prema pružanju poučavanja milosti kroz svete predmete, svetinje, kao što su ikone i relikvije Božjih svetaca?

Silazak milosti može izvršiti Bog i direktno i preko predstavnika ili objekata stvorenog svijeta. U slučajevima slanja milosti preko svetih ikona i moštiju, one služe kao sredstvo komunikacije sa Bogom i Njegovim svetima (vidi: ;).

Za razliku od magijskih sredstava, gdje je naglasak na ritualima i čarolijama, milost Božija ne djeluje mehanički, već se uči čovjeku prema njegovoj vjeri. Sposobnost opažanja milosti zavisi od unutrašnjeg stanja osobe, od njegovog srčanog stava. U tom smislu molitvu sveti oci shvaćaju ne kao da se molitvom čovjek klanja Bogu, već na način da se molitvom i sam uzdiže i otvara se za interakciju s Njim.

Kada se moli pred ikonom ili moštima, hodočasniku je lakše da se prilagodi obraćenju, lakše se koncentriše i podigne svoj duh (um i srce) na prototip čiji je lik uhvaćen na ikoni, ili na sveca čije mošti želi da padne. Ulazeći u molitveni odnos sa svecima, mi ih molimo za zagovor pred Stvoriteljem, a On odgovara – koliko je to potrebno za dobrobit molitelja – svojim blagoslovom (radnjom).

Pogrešno je vjerovati da su pravoslavne ikone ili svete mošti nezavisni izvori Božije milosti i Božije energije. Ovaj stav je sličan stavu pagana prema talismanima i amajlijama i treba ga priznati kao strano kršćanskoj svijesti.

Ako milost koja je vjerniku data posredstvom sveca ili svetinje ne emituju oni kao njeni neposredni izvori, zašto se onda Motovilov pojavio u sjaju blagodatne svjetlosti?

Božja milost nije ništa drugo do Božansko djelovanje usmjereno u svijet; u užem značenju - Božansko djelovanje usmjereno na spasenje osobe.

U normalnim uslovima za grešnog čoveka, milost je, po pravilu, nevidljiva. Zauzvrat, istinski vjernik može, uz Božiju pomoć, da o tome razmišlja duhovnim očima.

U međuvremenu, po posebnom nahođenju Svemogućeg, sjaj milosti može se otkriti čak i grešnoj osobi, pa čak i na senzualan način. Za što? - U svakom konkretnom slučaju postoji poseban providentni cilj (vidi:).

Po Božijem nahođenju, sjaj milosti je vidljiv čak i kada ona (milost) počiva na Božjim svecima.

Tako je svjetlost koja je izbijala s Mojsijevog lica () služila kao dokaz za sinove Izraela o njegovoj bliskosti s Bogom, da Gospod favorizira njihovog zakonodavca i vođu. Ovo svjedočanstvo je učvrstilo Mojsijev autoritet, sačuvalo njegove suplemenike od pretjeranog mrmljanja i, vjerovatno, od potencijalne pobune.

I ljudima druge vjere i inovjernicima uskraćuje se mogućnost sudjelovanja u onim blagodatima koje se poučavaju isključivo članovima (naravno, nisu lišeni bezuvjetno, već samo dok ne stupe u red kršćana).

Međutim, to ne znači da su oni potpuno lišeni mogućnosti da učestvuju u božanskoj milosti.

Prvo, spasonosna milost djeluje na njih na pozivni način (ovo odgovara konceptu „pozivnog djelovanja Božanske milosti“). Još prije svoje muke, Gospod je najavio: „Kada budem podignut sa zemlje, privući ću sve k sebi“ ().

Sveti Oci blagodat nazivaju "zraci Božanske", "Božanska slava", ""... Sva tri Lica Svete Trojice poseduju dejstvo Božanske milosti. „Delovanje nestvorene esencije“, piše sv. , “postoji nešto zajedničko, iako je karakteristično za svaku osobu.” Sv., razmišljajući o ekonomskoj manifestaciji Svetog Trojstva, napominje da milost dolazi od Oca i prenosi se kroz Sina u Duhu Svetom. Prema sv. , milost je “opća energija i Božanska moć i djelovanje Trojstvenog Boga”.

Djelovanje Božanske milosti otvara mogućnost spoznaje Boga. „...Bez milosti naš um ne može spoznati Boga“, poučava sv. “...svako od nas može razmišljati o Bogu u onoj mjeri u kojoj je spoznao milost Duha Svetoga.” Djelovanje Božanske milosti daje osobi mogućnost ispunjenja zapovijesti, spasenja i duhovnog preobražaja. „Djelujući u sebi i oko sebe, kršćanin unosi cjelokupnu svoju ličnost u svoje podvige, ali to čini, i može to učiniti uspješno, samo uz stalnu pomoć božanske sile – milosti“, poučava sv. . “Ne postoji misao da kršćanin može misliti na evanđeoski način, nema osjećaj da može osjećati na evanđeoski način, nema djela koje može učiniti na evanđeoski način bez milostive pomoći Božje.” Djelovanje Božanske milosti daje čovjeku neprocjenjivi dar sjedinjenja s Bogom -. U tom stanju milosti, osoba, po riječi sv. , postaje poput Hrista i postaje viši od prvog Adama.

Djelovanje Božanske milosti vrši se u saradnji (u) sa slobodnom voljom čovjeka. “Teantropski sinergizam je značajna razlika između kršćanske aktivnosti u svijetu. Ovdje će čovjek raditi s Bogom i Bog će raditi s čovjekom“, objašnjava sv. . -... Čovek, sa svoje strane, izražava svoju volju, a Bog izražava milost; iz njihovog zajedničkog djelovanja stvara se kršćanska ličnost.” Prema učenju sv. , stvarajući novu osobu, milost djeluje misteriozno i ​​postepeno. Milost ispituje ljudsku volju, da li zadržava potpunu ljubav prema Bogu, uočavajući u njemu saglasnost sa njegovim postupcima. Ako se u duhovnom podvigu pokaže da je duša vešta, a da ni na koji način ne uznemirava ili vređa milost, onda ona prodire „do svojih najdubljih sastava i misli“ sve dok cela duša ne bude zagrljena milošću.

Koncept „Milosti Božije“ u Svetom pismu

Riječ „milost“ se vrlo često nalazi u Svetom pismu, kako Starom tako i Novom zavjetu, i koristi se u različitim značenjima:

A) ponekad znači naklonost, naklonost, naklonost, milost (; ; );

b) ponekad dar, dobro, svako dobro, svaki dar koji Bog daje svojim stvorenjima, bez ikakvih zasluga s njihove strane (; ; ), i prirodni darovi kojima je cijela zemlja ispunjena (; ; ) i natprirodni, izvanredni darovi Boga koje je Bog dao raznim članovima crkve (; ; );

V) ponekad znači čitavo veliko djelo našeg otkupljenja i spasenja, izvršeno milošću našeg Gospodina Isusa Krista. „Jer se javi milost Božja, koja spase sve ljude.” „Kada se javila milost i čovekoljublje Spasitelja našega, Boga, on nas je spasio ne po djelima pravednosti koja bismo činili, nego po svojoj milosti, pranjem preporoda i obnovom Duha Svetoga“ ();

G) ali zapravo je milost spasonosna sila Božja, koja nam je priopćena kroz zasluge Isusa Krista za naše posvećenje i spasenje, oživljava nas u duhovni život i, potvrđujući i usavršavajući, dovršava naše posvećenje i.

Isus Hrist je isti juče, danas i zauvek. Nemojte se zanositi različitim i stranim učenjima; jer je dobro po milosti ojačajte srca, a ne jelima od kojih oni koji ih jedu nisu imali koristi().

Dogmatske definicije milosti

(Iz knjige: “Kanoni ili knjiga pravila.”Pravila Svetih Pomesnih Sabora. Pravila Svetog Pomesnog Sabora Kartagine (393–419))

125. Također je određeno: ako neko kaže da milost Božja, kojom se opravdava u Isusu Kristu, Gospodinu našem, vrijedi samo za oproštenje već učinjenih grijeha, a ne pruža dodatnu pomoć da se drugi grijesi ne čine, neka bude anatema, pa kako milost Božja ne samo da daje spoznaju o tome šta je prikladno činiti, nego i udahnjuje ljubav u nas, tako da možemo činiti ono što znamo.

126. Isto tako, ako ko kaže da nam ista milost Božja, koja je u Isusu Hristu Gospodu našem, pomaže samo da ne zgrešimo, jer se njome otkriva i pokazuje nam spoznanje grehova, da znamo šta treba da tražimo i šta treba da izbegavamo, ali da nam to ne daje ljubav i snagu da radimo ono što smo naučili da radimo: neka takva bude anatema. Jer kada Apostol kaže: razum te čini ponosnim, ali ljubav stvara(): onda bi bilo vrlo zločesto vjerovati da imamo milost Božju za svoju aroganciju, ali nemamo za stvaranje; dok su oboje dar Božji: i znanje. ono što je prikladno činiti, i ljubav prema dobru koje je prikladno činiti, tako da se sa kreativnom ljubavlju um ne može uzoholiti. Jer kao što je napisano od Boga: naučiti osobu razumu(): ovo je također napisano: postoji ljubav od Boga().

127. Utvrđeno je i: ako neko kaže da nam je darovana milost opravdanja da bismo lakše ispunili ono što je moguće slobodnom voljom kroz milost, kao da nismo prihvatili milost Božiju, mi, iako s neugodnošću, ipak mogao ispuniti Božanske zapovijesti i bez toga, - Neka to bude anatema. Jer Gospod nije rekao za plodove zapovesti: „Možete činiti stvari bez mene, ali je rekao: bez Mene ne možete učiniti ništa().

Bog se protivi gordima, a poniznima daje milost ().

Velečasni: „Svaka bogobojazna duša je suočena sa dva velika podviga: prvi, da dobije blagodat Duha Svetoga, jer je nemoguće da bilo ko stupi na put spasenja, a još manje da njime korača, ako prvi ne učini primi tajanstvenu blagodat Presvetog Duha, drugo je teže“, da se ne izgubi ova blagodat, primljena s mnogo znoja i truda... I ovaj veliki podvig, da ne izgubimo blagodat Božiju, već primljen , leži pred našom dušom do našeg posljednjeg daha.”