Koja je glavna ideja prosvjetljenja? Šta je doba prosvjetiteljstva? Doba prosvetiteljstva u Rusiji

Rječnik

Ateizam– bezbožništvo; poricanje postojanja Boga i povezano poricanje religije.

Deizam(latinski deus - Bog) - religiozno i ​​filozofsko gledište, rašireno tokom prosvjetiteljstva, prema kojem Bog, stvorivši svijet, ne učestvuje u njemu i ne miješa se u prirodni tok njegovih događaja. Protivi se teizmu i panteizmu.

Determinizam(lat. determinare - određujem) - filozofska doktrina o objektivnom, prirodnom odnosu i međuzavisnosti pojava materijalnog i duhovnog svijeta.

Materijalizam– filozofski pravac koji tvrdi da je materija primarna u odnosu na svest i da postoji izvan i nezavisno od svesti.

Mehanizam– filozofski pogled koji objašnjava zakone razvoja prirode i društva kroz zakone mehanike i mehaničkog kretanja.

Mehanika– grana fizike koja proučava ravnotežu i kretanje materijalnih tijela u prostoru.

Obrazovanje– politička ideologija, filozofija i kultura doba sloma feudalizma i uspostavljanja kapitalističkog društva. Termin je prvi upotrijebio Voltaire. Prosvjetiteljstvo je viđeno kao neophodna istorijska era u razvoju čovječanstva, čija je suština u širokoj upotrebi ljudskog uma za ostvarivanje društvenog napretka.

Fatalizam(lat. fatum - sudbina, sudbina) - pogled na svijet koji svaki ljudski čin smatra neizbježnim ostvarenjem iskonske predodređenosti, isključujući slobodan izbor i slučaj.

PRAKTIČNA KONSPEKCIJA

1). XVIII vijek ušao u istoriju kao doba prosvetiteljstva. Prosvjetiteljstvo je poseban ideološki i kulturni pokret koji je nastao u Engleskoj. Razvoj prosvetiteljske filozofije odvijao se iu drugim evropskim zemljama: Nemačkoj, Francuskoj, Rusiji. Ali ličnosti francuskog prosvjetiteljstva stekle su najveću slavu: S. L. Montesquieu, Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Diderot, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, E. B. de Condillac, P. A. Holbach.

U središtu ideologije prosvjetiteljstva - vjerovanje u neograničene mogućnosti uma i zdravog razuma. Osobe prosvjetiteljstva su bile uvjerene da razvoj razuma može imati odlučujući utjecaj na sve aspekte društva. Kao što poznavanje zakona prirode pomaže da se ona ovlada i transformiše, tako poznavanje zakona društvenog života može doprinijeti njegovom razumnom restrukturiranju. Poznavajući ljudsku prirodu, ona se može poboljšati razumnim odgojem i obrazovanjem.

Treba uzeti u obzir da su prosvetitelji gajili ne samo razum, već naučni um. Upravo razvoj nauke, po njihovom mišljenju, doprinosi rješavanju ekonomskih, političkih i društvenih problema. Potreba za udobnošću života takođe je podstakla naučna otkrića. Otuda želja za popularizacijom i širenjem filozofskog i naučnog znanja.

Prema prosvjetarima, uzroci društvenih nesreća su prvenstveno ukorijenjeni u neznanju ljudi, mračnjaštvu i vjerskom fanatizmu. Dakle, progresivni razvoj društva moguć je samo kroz obrazovanje i prosvjetu ljudi, pa otuda i naziv epohe. Stoga su svojim glavnim zadatkom smatrali promicanje znanja usmjerenog na njegovanje hrabrosti misli i nezavisnosti rasuđivanja među ljudima. Ovu ideju sjajno izražava I. Kant: “Imaj hrabrosti da koristiš svoj um!” - ovo je, dakle, moto prosvjetiteljstva.

Ideologija prosvjetiteljstva izražavala je interese nove progresivne klase - buržoazije. Filozofi prosvjetiteljstva su ideološki pripremili Veliku francusku revoluciju 1789–1794.

Nauka i napredak su glavni slogani ovog doba. Um se mora osloboditi svih predrasuda.

Glavne ideje prosvjetiteljstva:

ü racionalnost, prirodnost, slobodoumlje, skepticizam

ü vjerovanje u svemoć ljudskog uma i društveni napredak

ü kritika feudalizma i crkvene ideologije

ü orijentacija na sekularnu kulturu

ü obraćanje pažnje na pitanja pedagogije i obrazovanja

ü pažnju na probleme društvenog poretka

Preobražaj društva prosvetitelji su zamišljali kao rezultat postepenog razvoja, u čemu je glavnu ulogu odigralo širenje obrazovanja među ljudima. Promjena društvenog sistema mora slijediti spoznaju i širenje istine, rastjerati tamu neznanja i eliminirati pogreške. Mirna, postupna transformacija društva bila je povezana, prije svega, s reformama koje je provodio “prosvijećeni monarh”. Odgajatelji su očekivali da će filozof-suveren biti pokrovitelj obrazovanja, boriti se protiv predrasuda i promovirati društveni napredak.

Izvanredan spomenik prosvjetiteljstva je veliki 35-tomna "Enciklopedija", ili "Objašnjavajući rečnik nauka, umetnosti i zanata"(1751–1788), koji je, kako je to rekao Didro, postao simbol "doba filozofije". Ideja Enciklopedije bila je da se stvori opšta slika svih znanja koje je čovečanstvo steklo do sredine 18. veka i da se svakom konkretnom znanju odredi mesto. Izgledi su bili uzbudljivi: pokazati mogućnosti čovjekovog osvajanja prirode, od koje je do sada samo ovisio. Kredo kreatora je iznesen u Uvodu u enciklopediju koji je pripremio d'Alembert. Čitalac je pozvan da samostalno razmišlja i traži istinu u prirodnim naukama, u istoriji, a ne u Bibliji ili crkvenim propovijedima. Čovek drži svoju sreću u svojim rukama, sposoban je da postigne bilo šta ako se oslobodi okova koji ga sprečavaju da ide napred.

Idejni inspirator i organizator izdavanja Enciklopedije bio je filozof D. Didro. Ako je u reklamne svrhe Diderot glasno objavio imena svih velikih ljudi koji su pristali sudjelovati u Enciklopediji, onda su i sami veliki ljudi uzeli vrlo skromno učešće u ovoj stvari. Tako je Ruso napisao 390 članaka o muzici i političkoj ekonomiji, Fontenelle, Buffon i Montesquieu su mnogo obećavali, ali ništa nisu uradili. Voltaire se također pokazao škrtim: napisao je samo 45 književnih i povijesnih članaka. Baron Holbach, specijalista za rudarstvo i metalurgiju, bio je pouzdaniji autor. Manje poznat, ali vrlo talentovan i svestran, Chevalier de Jaucourt napisao je 17 hiljada članaka o raznim temama, često praveći kopije izvora!

Učenje o prirodi. U ovoj eri, znanje iz laboratorija izlazi u svijet. Postoji univerzalno povjerenje u moć ljudskog uma, njegove neograničene mogućnosti i napredak koji stvara uslove za ekonomski i društveni prosperitet. Doba prosvjetiteljstva sebe smatra erom razuma i svjetla, oživljavanja slobode, procvata znanosti i umjetnosti. U 18. vijeku Jače se naglašava povezanost nauke i prakse i njena društvena korisnost.

Nove sfere djelovanja znanja u 18. vijeku. postaju nauke: botanika, biologija, anatomija, hemija.

18. vijek je vijek mehanike i matematike. To je dovelo do mehaničkog razumijevanja prirode. Sistem obrazovnih pogleda na prirodu iznio je Paul Holbach u svojoj knjizi “Sistem prirode” (1770). P. Holbach je filozofski generalizovao dostignuća mehanike, a njegov “Sistem prirode” postao je filozofski kompendijum (jedinstveni sistem) ideja o svijetu i čovjeku. Ako je za Spinozu priroda Bog, onda je za Holbacha priroda samo priroda. Ako je za Newtona Bog uzrok kretanja (pokretanje nebeske mehanike), onda Holbach potvrđuje samokretanje prirode kao jedinu supstancu. Formira se materijalističko shvatanje prirode. Sama priroda nije ništa drugo do materija modifikovana kretanjem. Holbach daje definicije materije, prostora, vremena itd. Materija je, prema njegovoj definiciji, općenito sve ono što na neki način utiče na naša osjećanja.

Mehanika u to vreme to nije bila samo posebna, posebna nauka, ona je govorila u ime nauke uopšte (poistovećivala se sa naukom). Stoga su njegove metode bile osnova univerzalne metodologije. Općenito, razumijevanje prirode bilo je mehaničko. Filozofija se u tom periodu razvijala u bliskoj vezi sa mehanikom, ona je sagledavala dostignuća mehanike, i nije slučajno da je jedan od dominantnih oblika filozofije bio mehanistički materijalizam.

mehanizam – poseban način posmatranja objekata i pojava. Opći pristup predmetima nastaje kao rezultat filozofskog razumijevanja dostignuća mehanike. Mehanički oblik kretanja prepoznat je kao univerzalan. Svi složeni oblici kretanja svode se na mehaničke. Biološko se svodi na fizičko, a fizičko na mehaničko. Razmišljanje se svodi na fiziologiju, a fiziologija opet na mehaniku.

Drugo ograničenje mehanizma je mehaničko tumačenje kauzalnosti, tzv mehanički determinizam- ideja da su svi procesi u svijetu strogo određeni svojim fizičkim (tačnije, mehaničkim) uzrocima. Determinizam - doktrina koja potvrđuje pravilnost i uzročnost svih pojava prirode i društva.

Determinizam se može pretvoriti u fatalizam. Fatalizam – vera u sudbinu; svjetonazor prema kojem se sve mora dogoditi kako to želi božansko predodređenje, slijepa sudbina (fatum), a čovjek je nemoćan da se odupre sudbini. Mehanističko razumevanje uzročnosti povezano je sa neizbežnošću ili neophodnom unapred određenom prirodom posledica nesreća se ne smatraju povezanim samo sa neznanjem.

Širenje fatalizma na područje društvenih pojava dovodi do uskraćivanja čovjekove slobode i odgovornosti za svoje postupke.

Evolucijske ideje. Zapisi prosvjetitelja sadrže neke evolucijske ideje. Uspjesi Carla von Linnaeusa (1707 – 1778) u klasificiranju novog činjeničnog materijala akumuliranog botanikom i zoologijom, kao i paleontološkim istraživanjima, pripremili su ideju o ​​evoluciji organskog svijeta. Najveći predstavnik evolucionizma, Georges Louis Buffon (1707 – 1788), zajedno sa svojim saradnicima stvorio je grandioznu „Prirodnu istoriju“ (36 tomova, 1749–1789), koja govori o tri carstva prirode: mineralnom, biljnom i životinjskom. . Buffon je vlasnik članka “Priroda” u Enciklopediji.

Chevalier de Lamarck (1744. – 1829.) iznio je prvu teoriju o evoluciji živih bića: od "cilijata" - tako je on nazvao živim jednoćelijskim stvorenjima - nastaju sve složeniji organizmi do modernih vrsta. Lamarck je postao osnivač transformizma, prema kojem se živa bića prilagođavaju promjenama u svom okruženju i prenose novostečene kvalitete na svoje potomstvo. Tokom svog života, Lamark je bio potpuno nepoznat. 30 godina nakon njegove smrti, njegovo ime je proslavio britanski biolog Charles Darwin (1809 - 1882).

Krajem stoljeća razvijena je Kant-Laplaceova kosmogonijska hipoteza. U 18. vijeku Intenzivno se razvijaju nove grane fizike - razvijaju se izučavanje toplote, elektriciteta, magnetizma, hemije i biologije.

Napredak prirodnih nauka i tehnološki napredak doprineli su razvoju proizvodnje. U 18. vijeku mnogi inženjeri su shvatili mogućnost praktične primjene naučnih otkrića iz oblasti fizike - zakona o ravnoteži tijela, putanjama leta, otpornosti materijala, kao i upotrebe novih supstanci (na primjer, gume) ili preciznijih mjernih instrumenata . Izumi tog doba obilježeni su vječnom željom čovjeka za osvajanjem novih prostora – istraživanjem morskih dubina, vazdušnog okeana: ronilačko odijelo (1715), balon na vrući zrak (1783), padobran. Tehnološke nesavršenosti i smiješan izgled nisu spriječili mnoge projekte koji su tada predstavljeni da anticipiraju izume narednih stoljeća.

Doktrina o čovjeku i društvu. Francuske pedagoge karakterizira naturalističko razumijevanje čovjeka. Čovjek je shvaćen kao prirodno biće, čija su sva svojstva i potrebe tjelesna i određena prirodom, a um i zdrav razum izgledaju isto kao prirodna svjetlost. “Mi smo male životinje s dvije noge i dvije ruke, kao majmuni, manje okretni od njih, jednako komični i sa puno ideja. Pokoravamo se svim opštim zakonima prirode."(Voltaire).

Apelirajući na prirodnu ravnopravnost ljudi, prosvjetni radnici potkrepljuju i borbu za društvenu jednakost. Po njihovom uvjerenju, prirodu se mora slušati, jer ona nikoga ne vara i uvijek je u pravu.

O obrazovanju. Prosvetitelji su pridavali poseban značaj ljudskom vaspitanju. Za Francuze su odgoj i obrazovanje, zapravo, predstavljali značenje prosvjetiteljstva. Pretpostavljalo se da ako se ljudi stave u iste uslove i da im se daju jednake mogućnosti, onda će pod uticajem vaspitanja i obrazovanja na kraju dobiti sličan moralni i prosvetljeni karakter. Istovremeno, prema Helvetia, unatoč činjenici da su sposobnosti ljudi jednake od rođenja, slučajnost igra važnu ulogu, što može poremetiti razvijene planove, dajući potpuno drugačiji rezultat. Rousseau Nisam se složio sa njim. Smatrao je da sposobnosti ljudi po prirodi nisu iste. Ova okolnost više utiče na konačni rezultat nego slučajnost. Ali rezultat ipak ovisi o odgoju.

Glorifikacija “prirodnog stanja” činila je osnovu Rousseauove pedagogije. Smatrao je da društvo u kojem vladaju nejednakost, ropstvo i korupcija potiskuju najbolje sklonosti djece. Budući da društvo ometa pravilan odgoj djece, potrebno ih je odgajati u krilu prirode, u skladu sa prirodnim zahtjevima. Djetetu treba pomoći da spozna vlastito iskustvo, koje ga jedino može nečemu naučiti. Rousseauove pedagoške ideje utjecale su na Goethea i L.N.

“Nikada nećete moći stvoriti mudrace ako ubijate nestašnu djecu. Da dijete bude pametno i razumno, učini ga jakim i zdravim: neka radi, glumi, trči, vrišti, neka je u stalnom pokretu!(Rousseau).

Teorija razumnog egoizma. Filozofi prosvjetiteljstva shvatili su da u stvarnom životu osoba više razmišlja o sebi i svojim ličnim interesima nego o pravdi i općem dobru. U 18. vijeku razvijen teorija racionalnog egoizma . Briga o sebi je prva i najvažnija dužnost čovjeka. Ali neograničeno zadovoljenje svojih potreba i interesa će izazvati sukob interesa različitih pojedinaca. Da se to ne bi dogodilo, svako mora donekle ograničiti svoje želje i zahtjeve, ali ne zbog drugih, već zbog sebe. Tada će zajednički život biti uravnotežen i bez sukoba. Ovo je egoizam, ali oplemenjen i uravnotežen razumom.

Društveni ugovor. Francuski prosvetitelji su se razvili teorija društvenog ugovora. Montesquieu vjerovali da je prije pojave države postojalo “prirodno stanje”, gdje su ljudi slobodno izražavali svoje instinkte i zadovoljavali svoje potrebe, bez obzira jedni na druge, ali kada je takvo postojanje postalo nemoguće, ljudi su stvarali državu na osnovu „društveni ugovor“, koji je predviđao uzajamno priznavanje prava i odgovornosti jednih drugih i pojavu javne vlasti.

Monteskje je predložio podjelu političke vlasti na zakonodavnu, izvršnu i sudsku, pri čemu je zakonodavna vlast bila dominantna. Da bi se izbjegle zloupotrebe, neophodno je da ove tri moći postoje odvojeno i da jedna drugu kontrolišu.

Teorija društvenog ugovora je prilagođena Rousseau. Najvažniji dodaci uključuju princip narodnog suvereniteta, prema kojoj je vlast vlasništvo naroda i ne može se od njih otuđiti. Rousseau opravdava ličnu autonomiju bez suprotstavljanja društvu. I još jedna od najvažnijih odredbi: Rousseau priznaje pravo naroda da "prekine" nepravedan društveni ugovor i eliminacija vlasti protiv naroda. Zapravo, u elegantnoj filozofskoj formi, on iznosi ideju revolucionarnog ustanka.

Filozofi prosvjetiteljstva

Voltaire,pravo ime Francois Marie Arouet(1694 – 1778)

Filozof, pisac, publicista bio je tipičan predstavnik gornjih slojeva "trećeg staleža" - buržoazije u nastajanju. Pripada starijoj generaciji francuskih pedagoga. Oštro je kritizirao vjerski fanatizam, razne vrste praznovjerja i zabluda, feudalni apsolutizam i samovolju vlasti. Briljantan satirični um, dubina znanja i širina erudicije omogućili su Voltaireu da stvori živopisne pamflete protiv crkve.

Voltaire – deist, smatrao je Boga osnivačem okolnog svijeta, povezujućim principom svih stvari, ali je bio uvjeren da nijedna teorija ili praksa ne mogu pouzdano dokazati ni njegovo prisustvo ni njegovo odsustvo.

Deizam- ideja Boga, prema kojoj je Bog samo prvi uzrok, stvara svijet, pokreće ga i uspostavlja zakone, ali dalje ne ometa prirodni tok prirodnih događaja, ne utiče na svijet koji ga okružuje, čovek, tok istorije.

Međutim, Volter je uviđao potrebu da se prizna postojanje Boga sa moralnog i estetskog gledišta kako bi se održao red u društvu, kako bi se ljudi držali pod prijetnjom Božje kazne u poslušnosti i strogim moralnim granicama. “Da Bog ne postoji, morao bi biti izmišljen”(Voltaire).

Volter u svojim filozofskim djelima izražava jedan od glavnih zahtjeva buržoazije u usponu - jednakost ljudi. Međutim, on to shvaća kao političku jednakost, jednakost pred zakonom i pravdom. “Sloboda se sastoji samo u zavisnosti od zakona”(Voltaire). Društvenu i imovinsku nejednakost smatrao je preduslovom za održavanje društvene ravnoteže i normalan razvoj društva.

Volter se zalagao za human odnos prema običnom narodu i poštovanje njihovih prava, ali je idealom države smatrao apsolutnu monarhiju koju vodi prosvećeni vladar (tj. izneo je ideju "prosvećeni apsolutizam"). Dopisivao se sa “prosvijećenim” monarsima, uklj. sa Katarinom II, i dao praktične preporuke o uređenju države.

Volter je, na poziv pruskog kralja Fridrika II, stigao u Sans Souci 1750. godine, gdje ga je pogodilo licemjerje dvorskog života. Nakon što je odslužio tri godine u Frederikovoj službi, dobio je odsustvo i otišao pod izgovorom tretmana vode.

Jean-Jacques Rousseau(1712 – 1778)

Za razliku od Voltera, on je predstavnik nižih slojeva "trećeg staleža".

Ruso je pokušao da dokaže da sa napretkom kulture dolazi i do opadanja morala, da greške i predrasude, odevene u filozofsku i naučnu formu, zaglušuju glas prirode i razuma.

Centralni motiv njegovog rada je problem nejednakosti među ljudima i načini njenog prevazilaženja. Imovinska nejednakost, raslojavanje između siromašnih i bogatih, je, po Rusou, prva faza društvene nejednakosti. Druga faza nejednakosti povezana je sa nastankom države kao rezultat društvenog ugovora. Treća faza nejednakosti javlja se transformacijom legitimne vlasti u despotizam. Ako je ranije narod varao država i zakoni, onda despot vara zakone i narod. Ovo shvatanje faza nejednakosti omogućava Rusou da moralno i pravno potkrijepi pravo naroda na pobunu protiv despota.

Gdje nema imovine, ne može biti nepravde. Ovo je prirodno stanje društva. Prekršeno je dolaskom imovine. Direktna posljedica nastanka privatne svojine je protivrječnost ljudskih interesa, konkurencija i žeđ za bogaćenjem na račun drugih.

U pravednom, idealnom društvu, svi bi trebali imati jednaka prava, a privatna imovina bi trebala biti ravnomjerno raspoređena na sve građane u iznosima potrebnim za život, ali ne i za bogaćenje.

Godine 1750. Ruso je učestvovao na takmičenju na Akademiji u Dižonu na temu da li umetnost i nauka koriste čovečanstvu. Rousseau je odgovorio „ne“ i dobio nagradu za sjajan dokaz da razvoj proizvodnje, kulture i nauke donosi nešto drugo osim profita i koristi.

Godine 1762. objavljen je “Emil, ili o obrazovanju”. U svojoj etici, Rousseau tvrdi da nas naša prirodna osjećanja upućuju u pravom smjeru naših postupaka, dok nas razum odvodi na krivi put. Zatim Društveni ugovor (1762), koji sadrži njegovu političku teoriju. Oba djela su osuđena, prvo zbog razloga za prirodnu religiju, a drugo zbog demokratskog duha.

Ruso je bio jedan od onih koji su duhovno pripremali Veliku francusku revoluciju.

Denis Diderot(1713 – 1784)

Pisac i filozof, osnivač i jedan od izdavača Enciklopedije, strani počasni član Sankt Peterburgske akademije nauka.

U 1750-70-im godinama. Didro piše veliki broj radova u kojima razvija materijalističku teoriju. Njegova filozofija bila je filozofija mehaničkog materijalizma. Smatrao je svijet objektivnim i stvarnim. Materija je jedina postojeća stvarnost, kretanje je svojstvo materije.

Od početka 1750-ih nastaju upravo filozofski saloni. Jedan od njih je otkrio Holbach, a drugi Helvetius. Duša salona Holbach bio je Didro. Salon je imao ulogu svojevrsnog glavnog štaba obrazovnog pokreta, njegovog think tanka.

Didro je želeo da u inostranstvu, pre 1780. godine, izvede ispravljeno i prošireno izdanje Enciklopedije, održano „u slobodnom duhu“. Diderot je ovaj projekat predstavio Katarini II, u kojoj je strastveno želio da vidi oličenje „prosvećene suverene“, dok se ona na sve moguće načine trudila da se predstavi u javnom mnjenju Evrope. Ruska carica je pristala na ovaj projekat, ali je učinila sve da bude zakopan kroz kašnjenja i rezervacije. Didro je stigao u Sankt Peterburg u jesen 1773. i živio do proljeća 1774. Kako bi mu olakšao put, Katarina II je naredila da se napravi kočija takve veličine da se u njoj moglo voziti ležeći. Kako bi finansijski pomogla Didrou, Catherine je kupila njegovu bogatu biblioteku, ostavljajući knjige njenom vlasniku na doživotnu upotrebu.

Paul Henri Holbach (1723 – 1789)

Filozof, saveznik Didroa i Helvecija, učestvovao je u stvaranju Enciklopedije, strani počasni član Sankt Peterburške akademije nauka. Bio je materijalista i ateista. Glavno djelo “Sistem prirode, ili o zakonima fizičkog svijeta i duhovnog svijeta” (1770) je sistematski prikaz principa mehanističkog materijalizma. Priroda, prema Holbachu, nije ništa drugo do kombinacija različitih pokretačkih sila materije. Priroda je velika cjelina sastavljena od kombinacije raznih tvari. Priroda kao cjelina podliježe univerzalnim zakonima koji se manifestiraju kroz uzroke i posljedice.

Čovjek je, vjerovao je Holbach, proizvod prirode, živi u njenom sistemu i podložan je njenim zakonima i ne može se osloboditi od njega čak ni u mislima. Čovjek je čisto fizičko biće, podložno mehaničkom lancu uzroka i posljedica.

Koncepti Boga su nastali kao rezultat neznanja, tjeskobe i katastrofe. “Neznanje je prvi preduvjet vjere i zato ga Crkva tako visoko cijeni. Sve religije koje vidimo na zemlji daju nam samo splet fikcija i besmislica koje uznemiruju um. Nepoznavanje prirodnih uzroka natjeralo je čovjeka da stvori bogove; obmana ih je pretvorila u nešto strašno. Nije Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku, nego je čovjek uvijek stvarao Boga na svoju sliku, obdarujući ga svojim umom, svojim svojstvima, posebno porocima. Praznovjerje je prolazna pojava; nijedna moć ne može trajati ako nije zasnovana na istini, razumu i pravdi."(Holbach). “Prosvijećena osoba prestaje biti praznovjerna.” U ovom slučaju, Holbach brka dva pojma, vjeru i praznovjerje, koji nisu ista stvar.

Posebno mesto ove epohe, koja obuhvata kraj 17.-18. veka, ogledalo se u epitetima koje je dobila: „Doba razuma“, „Doba razuma“. Doba prosvetiteljstva." Izraz "prosvjetiteljstvo" odražava duh ovog vremena, čiji je cilj bio zamijeniti vjerske ili političke autoritete onima zasnovanim na zahtjevima ljudskog razuma. Rekavši da nova era nije propisala dogmatsku tačku gledišta za čovjeka, istraživači primjećuju da bi se ljudi prosvjetiteljstva “... osjećali kao osoba koja se oporavlja nakon duge bolesti, ili kao zatvorenik pušten iz zatvora”, osjećali ( A. Yakimovich).

Hronološki, doba prosvjetiteljstva je definirano kao vijek između slavne revolucije u Engleskoj (1689) i Francuske revolucije (1789). Bilo je to doba koje je počelo jednom revolucijom, a završilo se s tri: industrijskom - u Engleskoj, političkom - u Francuskoj, filozofskom i estetskom - u Njemačkoj. Tokom stotinu godina svijet se promijenio: ostaci feudalizma su sve više isparili, a buržoaski odnosi, koji su konačno uspostavljeni nakon Velike Francuske revolucije, sve glasnije se daju do znanja.

18. vijek je također pripremio put za dominaciju buržoaske kulture. Staru, feudalnu ideologiju zamijenilo je vrijeme filozofa, sociologa, ekonomista i pisaca novog doba prosvjetiteljstva.

Izvori nove kulturne ere bili su:

renesansni humanizam;

Descartesov racionalizam;

Naučna dostignuća 17. veka;

Lockeova politička filozofija (teorija “prirodnog zakona”);

Skepticizam prema religiji (iz renesanse);

Renesansni poziv na antiku;

Rani buržoaski individualizam (iz sjeverne renesanse);

Ideje slobode savesti (iz reformacije).

Karakteristične karakteristike ideologije prosvjetiteljstva.

1. Stvaranje novog sociokulturnog mita– mit o bistroj duši, skladnom duhu, snazi ​​razuma i snazi ​​razumnog morala. Ovaj mit je izgrađen i ostvaren u polemici sa „mračnim silama“ istorijske prošlosti, kao i religioznim ili tradicionalnim pogledom na svet. Suočavanje s prošlošću (koja je ocijenjena kao “glupost, kršćanstvo i neznanje”), borba između svjetla i tame postala je ideja nove ere prosvjetiteljstva. U ovom terminu, sami prosvjetitelji nisu vidjeli prvenstveno ideju obrazovanja, već ideju raspršivanja svjetlosti tame.

Iznijevši ideju formiranja ličnosti, prosvjetitelji su pokazali da osoba ima inteligenciju, duhovnu i fizičku snagu. Renesansni ideal slobodne ličnosti dobio je atribut univerzalnosti i odgovornosti: čovjek prosvjetiteljstva nije razmišljao samo o sebi, već i o drugima, o svom mjestu u društvu. U fokusu prosvetnih radnika je problem najboljeg društvenog poretka. Prosvjetitelji su vjerovali u mogućnost izgradnje harmoničnog društva. Duboke promjene u društveno-političkom i duhovnom životu Evrope povezane s nastankom i razvojem buržoaskih ekonomskih odnosa odredile su glavne dominante kulture 18. stoljeća.

2. Promjena religijskog pogleda na svijet.

Religija u obliku u kojem ju je crkva predstavljala činila se ateističkim prosvjetiteljima kao neprijatelj čovjeka.

Članak “Stanovništvo” u čuvenoj francuskoj “Enciklopediji” D. Didroa i J. d'Alemberta počeo je ovako: “Cilj kršćanstva nije da naseli zemlju; njegov pravi cilj je da naseli nebo...”, a dalje autori tvrde da priroda nadvladava sve dogmatske religijske stavove. A 1749. godine A. Buffon je objavio „Prirodnu istoriju“, u kojoj je prikazan razvoj života na zemlji bez pominjanja Boga.

U osnovi, edukatori su iznosili ideje deizam(od latinskog - "Bog") - oblik vjere koji je nastao tokom prosvjetiteljstva i priznaje da iako Bog postoji u svijetu kao njegov prvi uzrok, nakon stvaranja svijeta, kretanje svemira se odvija bez njegovog učešća. Bog se pretvorio u silu koja je samo donela određeni red u večno postojeću materiju. Tokom prosvjetiteljstva, ideja o Bogu kao velikom mehaničaru i svijetu kao ogromnom mehanizmu postala je posebno popularna.

Prosvjetitelji su pozivali na odvajanje vjere od crkve, govorili su protiv crkve i vjerskog fanatizma: "Ugasi gmizavca", rekao je Volter o Katoličkoj crkvi.

Ideja verske tolerancije i duhovne slobode formulisana je prvi put u istoriji zapadnoevropske kulture u doba prosvetiteljstva. Upečatljiv primjer je odgovor pruskog kralja Fridrika II (voltaireovog obožavatelja) na pitanje o vjerskoj politici: „Sve su religije jednake i dobre, samo ako su ljudi koji ih ispovijedaju pošteni i pristojni; a ako dođu Turci i neznabošci i hoće da nasele zemlju, onda ćemo im sagraditi džamije i svetilišta.”

3. „Otkriće“ svjetske kulture i ideje kosmopolitizma.

Doba prosvjetiteljstva označava nastanak interesovanja i početak proučavanja svjetske kulture, tj. sve što je bilo izvan zapadne Evrope. Jedna od karakteristika tog doba bila je idealizacija antike. Prosvjetiteljstvo je stvorilo i pustilo u opticaj lijep mit da istorija ljudi različitih vremena i naroda pokazuje njihovu sklonost toleranciji i slobodi.

Navedeni su primjeri pagana čija je religija bila gruba i primitivna, ali ih nije pretvorila u fanatike. Volter započinje svoj Esej o manirima i duhu naroda pohvalom za vrline indijske i kineske kulture. Kroz 18. vijek. Nastajala su beletristička, putopisna i filozofska djela, priče o “dobrim divljacima” i “mudrim nevjernicima”. Primjeri uključuju djela de Boulainvilliersa “Život Muhameda”, W. Templea “Esej o herojskoj vrlini”, D. Marana “Razgovori filozofa sa pustinjakom” o mudrosti Istoka, Montesquieua “Persijska pisma”, velika studija konfucijanizma koju je objavio jezuitski red. U ovim djelima sa simpatijom su gledane prekomorske kulture, moral i religije, a u toj simpatiji je bio indirektan prijekor evropskim običajima i zakonima: na pozadini ostatka svijeta, evropsko društvo i kršćanska kultura izgledali su apsurdno i devijacija. iz svetske istorije. Na primjer, David Hume je tvrdio da su bijes, netolerancija i vjerski bijes došli na svijet s kršćanstvom.

4. Naučni duh ere.

U filozofiji se prosvjetiteljstvo suprotstavljalo svakoj metafizici (nauci o nadosjetnim principima i principima bića). To je doprinijelo razvoju svake vrste racionalizma, koji razum prepoznaje kao osnovu ljudske spoznaje i ponašanja. U nauci je to dovelo do razvoja prirodne nauke, čija su se dostignuća često koristila za opravdavanje naučnog legitimiteta pogleda i vere u napredak.

Karakteristična karakteristika tog doba bila je činjenica da općepriznato vodstvo u društvu više nisu imali umjetnici, kao što je to bio slučaj u renesansi, već znanstvenici i filozofi. Dovoljno je reći da je Volteru, koji je napisao 52 toma djela, koja su osim beletristike, uključivala i djela iz estetike, istorije i filozofije, za života podignut spomenik. Nije slučajno da je sam period prosvjetiteljstva u nekim zemljama nazvan po filozofima. U Francuskoj je, na primjer, ovaj period nazvan stoljećem Voltairea, u Njemačkoj - vijekom Kanta.

Ako je 17. st bio je vek naučnih otkrića, zatim 18. vek. postao vek javnog upoznavanja sa naukom. Doba prosvjetiteljstva rodilo je novi tip potrošača intelektualnih proizvoda – masovnog čitaoca. Ovo vrijeme obilježili su ogromni tiraži novina, časopisa i knjiga (samo 1,5 miliona tomova Volterovih djela (1694 – 1778) i oko 1 milion svezaka djela J.-J. Rousseaua (1712 – 1778) Interesovanje za nauku i beletristiku je toliko veliko da su u Engleskoj, na primer, biblioteke otvarala čak i društva frizera.

Novi fenomen tog doba bilo je izdavanje rječnika: kada se izdanje engleskog univerzalnog rječnika pojavilo u Pariškoj biblioteci, svako jutro se pred njenim vratima stajao red. Odgovor na ovu intelektualnu potrebu društva bilo je izdavanje francuske „Enciklopedije, ili objašnjenog rječnika nauka, umjetnosti ili zanata“ – višetomne publikacije o svim granama ljudskog znanja, ur. J. d'Alembert i D. Diderot (1713 – 1784). Za period 1751-1780 Objavljeno je 35 tomova, u čijem su stvaranju učestvovali najistaknutiji naučnici tog vremena.

Zahvaljujući dostignućima prirodnih nauka, javila se ideja da je vrijeme čuda i misterija prošlo, da su sve tajne svemira otkrivene, te da se Univerzum i društvo pokoravaju logičkim zakonima dostupnim ljudskom umu.

5. Istorijski optimizam.

Doba prosvjetiteljstva se s pravom može nazvati „zlatnim dobom utopije“. Prosvjetiteljstvo je prvenstveno uključivalo vjerovanje u mogućnost promjene ljudi na bolje „racionalnim“ transformiranjem političkih i društvenih temelja.

Još krajem 17. veka, 1684. godine, objavljen je „Rječnik” P. Baylea – prva u svijetu „uputnica grešaka i zabluda”, u kojoj su kritikovane poznate religijske teze, i gdje je svojevrsna deklaracija nova kultura zvuči: „Živimo u vremenima koja će i dalje postajati sve prosvijećenija, dok će prethodni vijekovi postajati, naprotiv, sve mračniji.”

Ideja napretka, koja je zavladala u ovo doba, povezana je i sa historijskim optimizmom, prema kojem čovjek i njegova historija napreduju od jednostavnog ka složenom zahvaljujući akumulaciji znanja.

Referentna tačka za kreatore utopija u 18. veku. služio kao “prirodno” ili “prirodno” stanje društva, nesvjestan privatnog vlasništva i tlačenja, podjele na klase, ne davi se u luksuzu i nije opterećen siromaštvom, nije zahvaćen porocima, živi u skladu s razumom, a ne po na “vještačke” zakone. Bio je to isključivo fiktivni, spekulativni tip društva, koji su neki filozofi suprotstavili modernoj evropskoj civilizaciji (J.-J. Rousseau).

6. Apsolutizacija obrazovanja.

Doba prosvjetiteljstva iznijelo je posebno razumijevanje obrazovanja, nazvano teorija „prazne ploče” („tabula rasa”) (D. Locke), prema kojoj se osoba rađa apsolutno „čista”, bez ikakvih pozitivnih ili negativnih predispozicija, a samo obrazovni sistem oblikuje njegovu ličnost. Prosvetiteljstvo je zadaću obrazovanja videlo stvaranje povoljnih uslova i raskid sa tradicijama, jer nova osoba mora biti oslobođena, prije svega, vjerskih postulata.

Unatoč naivnosti ovakvih pogleda prosvjetitelja, treba napomenuti da su prosvjetitelji prvi odbacili dogmu o „prvobitnom grijehu“ i izvornoj izopačenosti čovjeka.

S tim je povezano i novo razumijevanje prirode. Za vaspitače je priroda razuman, prirodan početak. Sve što je priroda stvorila proglašeno je vrlinskim i prirodnim: prirodni čovjek, prirodni zakon, prirodni zakoni... Priroda je predstavljena kao majka čovjeka, a svi ljudi, kao njena djeca, jednaki su i odvojeni od Boga.

Oličenje obrazovnog razumijevanja prirode i čovjeka bio je roman D. Defoea (1660. - 1731.) „Robinson Crusoe“, koji je isticao ideje stvaralačke aktivnosti čovjeka koji živi po prirodnim zakonima.

7. Sekularni karakter.

Doba prosvjetljenja učinila je zemaljski život jednom od glavnih vrijednosti čovjeka. Jedna od ključnih teza tog doba mogu biti riječi Voltairea: “Sve je za najbolje u ovom najboljem svjetu.”

Život se doživljavao kao praznik, a „biti“ se sada shvatalo kao „biti srećan“. "Prosvijećeni epikurejizam" postaje nova popularna filozofija. U svom djelu “O zadovoljstvima” Saint-Evremond je rekao: “Trebalo bi zaboraviti vremena kada je čovjek morao biti oštar da bi bio krepost... Delikatni ljudi zadovoljstvom nazivaju ono što grubi i neotesani ljudi zovu porok.”

Senzualnost i erotska energija proglašeni su „novom vrlinom“. Didro, glasno pozivajući umjetnost da osudi poroke, ponekad pominje da je “porok možda ljepši od vrline”.

„Ljubav prema zadovoljstvu je razumna i prirodna“, izjavio je LaChapelle u svojim „Dijalozima o zadovoljstvima i strastima“, jednoj od centralnih knjiga 18. veka. postala Fontenelleova knjiga "O sreći". Ona daje filozofsku osnovu za nove poglede: pošto je apsolutna sreća nedostižna, mora se održavati iluzija sreće (nezavisnost, dokolica, prijatan razgovor, čitanje, muzika, zabava i užici raznih vrsta).

Ove ideje najbolje su se odrazile u umjetnosti 18. stoljeća, a posebno u pokretu kao što je rokoko.

8. Antifeudalni karakter.

Nosioci ideja prosvjetiteljstva bili su uglavnom predstavnici 3. staleža: naučnici i književnici, književnici, učitelji, pravnici i ljekari. Jedan od glavnih zahtjeva tog doba bila je borba protiv nasljednih privilegija i klasnih ograničenja: vjerovalo se da ljudi na svijet dolaze jednaki, sa svojim potrebama i interesima, koji se mogu zadovoljiti uspostavljanjem razumnih i pravednih oblika ljudskog društva.

Umove prosvetitelja uzbuđivala je ideja jednakosti ne samo pred Bogom, već i pred zakonima i pred drugim ljudima. Nesavršenost postojećeg društvenog sistema groteskno je ismijana u djelu engleskog pisca D. Swifta (1667-1745) “Guliverova putovanja”.

Osnivač obrazovnih ideja bio je engleski filozof D. Locke (1632 - 1704), koji je razvio ideju prirodnih ljudskih prava (život, sloboda i vlasništvo proglašeni su osnovnim i neotuđivim pravima). Na osnovu ovakvog shvatanja prava nastalo je novo shvatanje države: država je stvorena sporazumom slobodnih ljudi i mora da štiti čoveka i njegovu imovinu.

Ideja jednakosti svih ljudi pred zakonom karakteristična je odlika prosvjetiteljstva: „Prirodna prava pojedinca, koja pripadaju svima rođenjem, data su od Boga svakome i ne zavise od nacionalnosti, vjere i porijeklo.”

9. Ideja “prosvijećenog apsolutizma”.

Prosvjetitelji, naravno, nisu bili toliko naivni da razmišljaju o realnosti obrazovanja i prevaspitavanja svakog čovjeka. I uz svu njihovu posvećenost ustavnom poretku, nisu mogli a da ne vide da je stvarna moć koncentrisana u rukama monarha.

Posljedica ovakvog stanja bila je nova ideja prosvjetitelja, prema kojoj u društvu ne treba cvjetati zajednica monarha i crkve, već zajednica monarha i filozofa. Zaista, popularnost obrazovnih ideja bila je tolika da su postajale sve poznatije ne samo u aristokratskim salonima, već i na kraljevskim dvorovima.

XVIII vijek za mnoge zemlje postao je stoljeće prosvećenih monarha: u Njemačkoj - Fridrih II, u Švedskoj - Gustav III, u Rusiji - Katarina II, u Austriji - Josip II Austrijski, u Španiji, Portugalu, Danskoj - ministri koji su dijelili obrazovne poglede i sproveo reforme. Samo dvije velike evropske zemlje prekršile su ovaj obrazac: Engleska, jer već je bila ustavna monarhija i Francuska, u kojoj nije bilo reformskih kraljeva, za šta je platila Velikom francuskom revolucijom.

Nacionalne karakteristike doba prosvjetiteljstva

Engleska je zemlja prve buržoaske revolucije, u kojoj su buržoazija i liberalna inteligencija do 18. vijeka. već stekli političku moć. Stoga je jedinstvenost engleskog prosvjetiteljstva njegovo pojavljivanje ne prije, već nakon buržoaske revolucije.

U Francuskoj su se, na osnovu ideja Engleza F. Bacona i D. Lockea, vrlo brzo razvijale obrazovne ideje, a od druge polovine 18. vijeka. postao je panevropski centar prosvjetiteljstva. Specifičnost francuske verzije prosvjetiteljstva bila je njena “kategoričnost” i “nepopustljivost”. Totalna kritika religije objašnjava se činjenicom da u Francuskoj nije bilo reformacije, a oštra kritika feudalnog poretka objašnjava se političkom zaostalošću i nedostatkom prava buržoazije. “Starija” generacija francuskih prosvjetitelja bili su F. Voltaire, C. Montesquieu (1689. – 1755.), “mlađa” generacija uključuje D. Diderot, C.-A. (1715. – 1771.). (1723 – 1789).

Njemačko prosvjetiteljstvo gotovo da se nije doticalo političkih (Njemačka nije bila jedinstvena država) i vjerskih pitanja (reformacija ih je riješila). Bavila se problemima duhovnog života, filozofije i književnosti (I. Kant (1724 - 1804), koji je formulisao centralno načelo etike na osnovu koncepta dužnosti, G. Lessing (1729 - 1781), pesnici I. Gete i F. Schiller).

U Italiji su se prosvetiteljske ideje manifestovale samo u antiklerikalnim osećanjima inteligencije.

U Španiji je mala grupa ministara suprotstavljenih crkvi i sudu pokušala da implementira ideje prosvetiteljstva u javnoj politici, bez teorijskog opravdanja.

Ušao na ruski jezik, kao i na engleski ( The Enlightenment) i njemački ( Zeitalter der Aufklärung) sa francuskog ( Siècle des lumières) i prvenstveno se odnosi na filozofski pokret 18. stoljeća. Pritom, to nije naziv određene filozofske škole, budući da su se stavovi prosvjetiteljskih filozofa često međusobno značajno razlikovali i suprotstavljali jedni drugima. Stoga se prosvjetljenje ne smatra toliko kompleksom ideja, koliko određenim smjerom filozofske misli. Filozofija prosvjetiteljstva bila je zasnovana na kritici tradicionalnih institucija, običaja i morala koji su postojali u to vrijeme.

Ne postoji konsenzus oko datiranja ove ideološke ere. Neki istoričari njen početak pripisuju kraju 17. veka, drugi sredini 18. veka. U 17. veku temelje racionalizma postavio je Dekart u svom delu „Rasprava o metodi“ (1637). Kraj prosvjetiteljstva se često povezuje sa smrću Voltera (1778.) (Jean-Jacques Rousseau je umro iste godine) ili s početkom Napoleonovih ratova (1800.-1815.). Istovremeno, postoji mišljenje o povezivanju granica epohe prosvjetiteljstva s dvije revolucije: „Slavnom revolucijom“ u Engleskoj (1688.) i Velikom francuskom revolucijom (1789.).

Enciklopedijski YouTube

• 1 / 5

  U doba prosvjetiteljstva došlo je do odbacivanja religijskog pogleda na svijet i pozivanja na razum kao jedini kriterij poznavanja čovjeka i društva. Po prvi put u istoriji postavljeno je pitanje praktične upotrebe naučnih dostignuća u interesu društvenog razvoja.

  Novi tip naučnika težio je širenju znanja popularizovati njegov. Znanje više ne bi trebalo da bude isključivo vlasništvo nekolicine iniciranih i privilegovanih, već bi trebalo da bude dostupno svima i od praktične upotrebe. Postaje predmet javne komunikacije i javne rasprave. Čak su i one koje su tradicionalno bile isključene iz studija – žene – sada mogle da učestvuju u njima. Postojale su čak i posebne publikacije dizajnirane za njih, na primjer, 1737. godine, knjiga Francesca Algarottija "Njutonizam za dame". Karakteristično je kako David Hume započinje svoj esej o istoriji (1741.):

  Ne postoji ništa što bih preporučio svojim čitaocima ozbiljnije od proučavanja historije, jer je ova aktivnost više prikladna od drugih i za njihov spol i za obrazovanje - mnogo poučnije od njihovih uobičajenih knjiga za zabavu i zanimljivije od ozbiljnih djela koji se mogu naći u njihovom ormaru.

  Originalni tekst (engleski)

  Ne postoji ništa što bih ja ozbiljnije preporučio svojim čitateljicama od proučavanja historije, kao zanimanja, od svih drugih, najprikladnije i za njihov spol i za obrazovanje, mnogo poučnije od njihovih običnih knjiga za zabavu i zabavnije nego one ozbiljne kompozicije, koje se obično nalaze u njihovim ormarima.

  - “Esej proučavanja istorije” (1741).

  Vrhunac ove želje za popularizacijom znanja bilo je objavljivanje Didroa i dr. "Enciklopedije" (1751-1780) u 35 tomova. Bio je to najuspješniji i najznačajniji "projekat" stoljeća. Ovaj rad je spojio svo znanje koje je čovječanstvo akumuliralo do tog vremena. Jasno je objasnio sve aspekte svijeta, života, društva, nauke, zanata i tehnologije, svakodnevne stvari. I ova enciklopedija nije bila jedina te vrste. Drugi su joj prethodili, ali samo je francuska postala toliko poznata. Tako je u Engleskoj Ephraim Chambers 1728. objavio dvotomnu “Ciklopediju” (na grčkom “kružno obrazovanje”, riječi “-pedia” i “pedagogy” su isti korijen). U Njemačkoj, 1731-1754, Johan Zedler je objavio “Veliki univerzalni leksikon” (Großes Universal-Lexicon) u 68 tomova. Bila je to najveća enciklopedija 18. veka. Imao je 284.000 ključnih riječi. Poređenja radi: u francuskoj „Enciklopediji“ bilo ih je 70.000, ali je, prvo, postala poznatija, i to već među savremenicima, jer su je pisali najpoznatiji ljudi svog vremena, a to je svima bilo poznato. dok su nad njemačkim na leksikonu radili mnogi nepoznati autori. Drugo: njeni članci su bili više kontroverzni, polemični, otvoreni duhu vremena, dijelom revolucionarni; bili su precrtani cenzurom, bilo je progona. Treće: u to vrijeme međunarodni naučni jezik je već bio francuski, a ne njemački.

  Istovremeno sa opštim enciklopedijama pojavljuju se i posebne enciklopedije za različite pojedinačne nauke, koji je potom prerastao u zaseban žanr književnosti.

  Glavna želja tog doba bila je da se kroz aktivnost ljudskog uma pronađu prirodni principi ljudskog života (prirodna religija, prirodni zakon, prirodni poredak ekonomskog života fiziokrata, itd.). Sa stanovišta takvih razumnih i prirodnih principa, kritikovani su svi istorijski uspostavljeni i stvarno postojeći oblici i odnosi (pozitivna religija, pozitivno pravo itd.).

  Periodizacija prema G. May

  Mnogo je kontradikcija u gledištima mislilaca ovog doba. Američki istoričar Henry F. May identificirao je četiri faze u razvoju filozofije ovog perioda, od kojih je svaka u određenoj mjeri negirala prethodnu.

  Prva je bila faza umjerenog ili racionalnog prosvjetiteljstva i bila je povezana s utjecajem Newtona i Lockea. Karakterizira ga vjerski kompromis i percepcija Univerzuma kao uređene i uravnotežene strukture. Ova faza prosvjetiteljstva prirodan je nastavak humanizma 14.-15. stoljeća kao čisto sekularnog kulturnog pokreta, kojeg karakteriziraju, osim toga, individualizam i kritički odnos prema tradiciji. No, doba prosvjetiteljstva je odvojeno od doba humanizma periodom vjerske reformacije i katoličke reakcije, kada su teološki i crkveni principi ponovo preuzeli primat u životu Zapadne Evrope. Prosvjetiteljstvo je nastavak tradicije ne samo humanizma, već i naprednog protestantizma i racionalističkog sektaštva 16. i 17. stoljeća, od kojih je naslijedio ideje političke slobode i slobode savjesti. Poput humanizma i protestantizma, prosvjetiteljstvo je u različitim zemljama dobilo lokalni i nacionalni karakter. Prijelaz s ideja reformacijske ere na ideje epohe prosvjetiteljstva najpogodnije se uočava u Engleskoj krajem 17. i početkom 18. stoljeća, kada se razvio deizam, koji je u određenoj mjeri bio završetak religijskog evolucija ere reformacije i početak takozvane „prirodne religije“, koju su propovijedali prosvjetitelji 18. Postojala je percepcija o Bogu kao o Velikom arhitekti koji se odmarao od svog rada sedmog dana. Dao je ljudima dvije knjige - Bibliju i knjigu prirode. Tako se, uz kastu sveštenika, javlja i kasta naučnika.

  Paralelizam duhovne i sekularne kulture u Francuskoj postepeno je doveo do diskreditacije prve za netrpeljivost i fanatizam. Ova faza prosvjetiteljstva naziva se skeptičnom i povezuje se s imenima Voltairea, Holbacha i Humea. Za njih je jedini izvor našeg znanja um bez predrasuda. U vezi sa ovim pojmom postoje i drugi, kao što su: prosvjetitelji, prosvjetiteljska književnost, prosvijećeni (ili prosvijećeni) apsolutizam. Izraz „filozofija 18. veka“ koristi se kao sinonim za ovu fazu prosvetiteljstva.

  Nakon skeptične faze slijedila je revolucionarna faza, povezana u Francuskoj s imenom Rousseau, au Americi s Paineom i Jeffersonom. Karakteristični predstavnici posljednje faze prosvjetiteljstva, koja se raširila u 19. stoljeću, su filozofi poput Thomasa Reeda i Francisa Hutchesona, koji su se vratili umjerenim pogledima, poštovanju morala, zakona i poretka. Ova faza se zove didaktička.

  Religija i moral

  Karakteristična obrazovna ideja je poricanje bilo kakvog božanskog otkrivenja, što je posebno pogodilo kršćanstvo, koje se smatralo primarnim izvorom zabluda i praznovjerja. Kao rezultat toga, izbor je pao na deizam (Bog postoji, ali je samo stvorio Svijet i onda se ni u šta ne miješa) kao prirodnu religiju poistovjećenu s moralom. Ne uzimajući u obzir materijalistička i ateistička uvjerenja nekih mislilaca ovog doba, poput Didroa, većina prosvjetitelja su bili sljedbenici deizma, koji su kroz naučne argumente pokušavali dokazati postojanje Boga i Njegovo stvaranje svemira.

  Tokom Prosvetljenja, univerzum se posmatrao kao neverovatna mašina koja je efikasna, a ne konačna. Bog se, nakon stvaranja svemira, ne miješa u njegov dalji razvoj i svjetsku historiju, a čovjek na kraju puta neće biti ni osuđen ni nagrađen od Njega za svoja djela. Laicizam, pretvaranje religije u prirodni moral, čije su zapovijedi jednake za sve, postaje vodič za ljude u njihovom moralnom ponašanju. Novi koncept tolerancije ne isključuje mogućnost praktikovanja drugih religija samo u privatnom, a ne i javnom životu.

  Raspuštanje Družbe Isusove

  Odnos prosvjetiteljstva prema kršćanskoj religiji i njenoj povezanosti sa građanskom vlašću nije svugdje bio isti. Ako je u Engleskoj borba protiv apsolutne monarhije već bila djelomično riješena zahvaljujući Billu o pravima iz 1689., koji je službeno okončao vjerski progon i gurnuo vjeru u subjektivno-individualnu sferu, onda je u kontinentalnoj Evropi prosvjetiteljstvo zadržalo snažno neprijateljstvo. prema Katoličkoj crkvi. Države su počele zauzimati stav nezavisnosti unutrašnje politike od uticaja papstva, kao i sve više ograničavanja autonomije kurije u crkvenim pitanjima.

  Početkom 19. vijeka. Prosvjetiteljstvo je izazvalo reakciju protiv sebe, što je, s jedne strane, bio povratak starom teološkom svjetonazoru, s druge, poziv na proučavanje istorijske djelatnosti, što su ideolozi 18. stoljeća uvelike zanemarili. Već u 18. vijeku pokušava se utvrditi osnovna priroda prosvjetiteljstva. Od ovih pokušaja, najistaknutiji pripada Kantu (Odgovor na pitanje: Šta je prosvetiteljstvo?, 1784). Prosvjetljenje nije zamjena nekih dogmatskih ideja drugim dogmatskim idejama, već samostalno mišljenje. U tom smislu, Kant se protivio prosvjetiteljstvu prosvetljenje i izjavio da je to jednostavno sloboda korištenja vlastitog intelekta.

  Moderna evropska filozofska i politička misao, kao što je liberalizam, vuče veliki dio svojih temelja iz prosvjetiteljstva. Filozofi naših dana glavnim vrlinama prosvjetiteljstva smatraju strogi geometrijski poredak mišljenja, redukcionizam i racionalizam, suprotstavljajući im emocionalnost i iracionalizam. U tom pogledu liberalizam svoju filozofsku osnovu i kritički odnos prema netoleranciji i predrasudama duguje prosvjetiteljstvu. Među poznatim filozofima koji imaju slične stavove su Berlin i Habermas.

  Ideje prosvjetiteljstva takođe su u osnovi političkih sloboda i demokratije kao osnovnih vrijednosti modernog društva, kao i uređenja države kao samoupravne republike, vjerske tolerancije, tržišnih mehanizama, kapitalizma i naučnog metoda. Od doba prosvjetiteljstva, mislioci su insistirali na svom pravu da traže istinu, ma kakva ona bila i ma šta prijetila društvenim temeljima, a da im se ne prijeti kažnjavanjem „za Istinu“.

  Zanimljive činjenice

  Prema američkom istoričaru Stephenu Starru, središte prosvjetiteljstva se u srednjem vijeku nalazilo u centralnoj Aziji na teritoriji modernog Turkmenistana, Tadžikistana, Uzbekistana, Kirgistana, Kazahstana, kao i dijelova Afganistana, Pakistana i Kine.

  vidi takođe

  Najvažniji predstavnici

  • Thomas Abbt (1738-1766), Njemačka, filozof i matematičar.
  • Markiz de Sad (1740 - 1814), Francuska, filozof, osnivač doktrine apsolutne slobode - libertinizma.
  • Jean-le-Ron d'Alembert (1717-1783), Francuska, matematičar i liječnik, jedan od urednika Francuske enciklopedije
  • Balthasar Becker (1634–1698), Holanđanin, ključna ličnost ranog prosvjetiteljstva. U svojoj knjizi De Philosophia Cartesiana(1668) razdvojio je teologiju i filozofiju i tvrdio da se priroda ne može više razumjeti iz Svetog pisma nego što se teološka istina može izvesti iz zakona prirode.
  • Pierre Bayle (1647-1706), Francuska, književni kritičar. Jedan od prvih koji je zagovarao vjersku toleranciju.
  • Cesare Beccaria (1738-1794), Italija. Stekao je široku slavu zahvaljujući svojoj kompoziciji O zločinima i kaznama (1764).
  • Ludwig van Beethoven (1770-1827), Njemačka, kompozitor.
  • George Berkeley (1685-1753), Engleska, filozof i crkveni vođa.
  • Justus Henning Böhmer (1674-1749), Njemačka, pravnik i crkveni reformator.
  • James Boswell (1740-1795), Škotska, pisac.
  • Leclerc de Buffon (1707-1788), Francuska, prirodnjak, pisac L'Histoire Naturelle.
  • Edmund Burke (1729–1797), irski političar i filozof, jedan od ranih osnivača pragmatizma.
  • James Burnet (1714-1799), Škotska, pravnik i filozof, jedan od osnivača lingvistike.
  • Markiz de Condorcet (1743-1794), Francuska, matematičar i filozof.
  • Ekaterina Dashkova (1743-1810), Rusija, književnica, predsjednica Ruske akademije
  • Denis Diderot (1713-1784), Francuska, pisac i filozof, osnivač Encyclopedias.
  • Francuski enciklopedisti
  • Benjamin Franklin (1706-1790), SAD, naučnik i filozof, jedan od osnivača Sjedinjenih Država i autora Deklaracije o nezavisnosti.
  • Bernard Le Beauvier de Fontenelle (1657-1757), Francuska, naučnik i popularizator nauke.
  • Viktor D'Upay (1746-1818), Francuska, pisac i filozof, autor pojma komunizam.
  • Edward Gibbon (1737-1794), Engleska, istoričar, pisac Priče o propadanju i padu Rimskog carstva.
  • Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), Njemačka, pjesnik, filozof i prirodnjak.
  • Olympia de Gouges (1748-1793), Francuska, spisateljica i političarka, autorica „Deklaracije o pravima žene i građanki“ (1791), koja je postavila temelje feminizma.
  • Joseph Haydn (1732-1809), Njemačka, kompozitor.
  • Claude Adrien Helvetius (1715-1771), Francuska, filozof i pisac.
  • Johann Gottfried Herder (1744-1803), Njemačka, filozof, teolog i lingvista.
  • Thomas Hobbes (1588-1679), Engleska, filozof, pisac Leviathan, knjiga koja je postavila temelje političke filozofije.
  • Paul Henri Holbach (1723-1789), Francuska, enciklopedistički filozof, bio je jedan od prvih koji se izjasnio kao ateista.
  • Robert Hooke (1635-1703), Engleska, eksperimentalni prirodnjak.
  • David Hume (1711-1776), Škotska, filozof, ekonomista.
  • Thomas Jefferson (1743-1826), SAD, filozof i političar, jedan od osnivača Sjedinjenih Država i autora Deklaracije nezavisnosti, branilac „prava na revoluciju“.
  • Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), španski advokat i političar.
  • Immanuel Kant (1724-1804), Njemačka, filozof i prirodnjak.
  • Hugo Kollontai (1750-1812), Poljska, teolog i filozof, jedan od autora poljskog ustava iz 1791.
  • Ignacy Krasicki (1735-1801), Poljska, pjesnik i crkveni poglavar.
  • Antoine Lavoisier (1743-1794), Francuska, prirodnjak, jedan od osnivača moderne hemije i autora zakona Lomonosov-Lavoisier.
  • Gottfried Leibniz (1646-1716), Njemačka, matematičar, filozof i pravnik.
  • Gotthold Efraim Lesing (1729-1781), Nemačka, dramaturg, kritičar i filozof, tvorac nemačkog pozorišta.

  Podsticaj za prelazak u doba prosvjetiteljstva u svim zemljama je odbacivanje feudalnog načina života i prelazak na demokratskiji sistem. Kako se manifestuje njegova demokratija? Prvo, kultura prosvjetiteljstva nije namijenjena nekom odabranom sloju društva, ne njegovoj bogatoj eliti, već cijelom narodu.

  Cilj prosvjetiteljstva bio je da čitav narod učini obrazovanijim. Zbog toga je značaj doba prosvjetiteljstva u cjelini za cjelokupni kulturni proces u svijetu veoma velik. Zahvaljujući njemu, kulturni okvir, koji je ranije pokrivao samo mali sloj društva, značajno se proširio. Zahvaljujući takvom konceptu kao što je prosvjetiteljstvo, definicije "kulturan" i "obrazovan" mogle su se primijeniti na svaku osobu koja želi obogatiti svoj unutrašnji svijet, čak i ako ta osoba nije imala dovoljno sredstava.

  Jednakost je ono što je prosvjetiteljstvo oživjelo. Upravo je koncept jednakosti postao ključ daljeg kulturnog razvoja. Činjenica da su svi ljudi u početku jednaki i da imaju ista prava na svoj dalji razvoj kao pojedinci poslužila je kao osnova za stvaranje ideala prosvjetiteljstva. Ko je bio ideal ovog doba, koje se često naziva "doba razuma"? Naravno, osoba koju od životinje razlikuje sposobnost racionalnog razmišljanja. On je taj koji posjeduje ne samo fizičku, već i duhovnu moć.

  Prema mnogim misliocima, prosvjetiteljstvo je glavni pokretač društvenog napretka.

  Na primjer, njemački filozof Immanuel Kant(1724–1804) napisao da je "Prosvjetljenje izlazak osobe iz stanja svoje manjine...". A „manjina“ je „nesposobnost da se koristi svoj razum bez uputstava nekog drugog“. Prema I. Kantu, osoba je „svojom krivicom u ovoj manjini“, isključivo zbog „nedostatka odlučnosti i hrabrosti da se koristi“ sopstvenim razumom.

  Ta želja za samostalnošću, učešćem svake osobe u rekonstrukciji svijeta oko sebe kroz sposobnosti svog uma, dovela je do toga da su se vjerske ideje i razmišljanje ljudi radikalno promijenile. Jedan od ekstrema ovih promjena je pojava ateističkih prosvjetitelja koji su odbacili religijske ideje i kultove i, suprotno tim idejama, čovjeka stavili iznad svega. Kao posljedica toga, tokom prosvjetiteljstva, pojavio se novi oblik vjere - deizam. Deisti prosvjetiteljstva nisu poricali postojanje Boga kao uma svijeta, niti su poricali činjenicu da je on prvi uzrok svijeta. Odnosno, prema deistima, Bog je tvorac svijeta kao svojevrsne "mašine", kojoj je odredio zakone njegovog kretanja. Svaka dalja Božja intervencija u strukturi ove „mašine” je odbačena od strane deista, ovdje čovjek dolazi do izražaja i vrši vlastita prilagođavanja.

  Vrijedi napomenuti da su eru prosvjetiteljstva karakterizirala optimistična osjećanja povezana s vjerovanjem da se osoba može promijeniti na bolje. Nije uzalud postojala još jedna definicija prosvjetiteljstva kao „zlatnog doba utopije“. Ova se utopija prvenstveno odnosila na promjene političkih i društvenih osnova. Harmonično društvo, koje živi u skladu s razumom, sa osjećajem odgovornosti za svakog pojedinca, idealna je društvena struktura utopističkih prosvjetitelja. Ali uprkos velikoj želji da se postigne takvo društvo, mnogi utopisti, npr Jean Jacques Rousseau (1712-1778), malo vjerovao u njegovu mogućnost.

  Feudalni sistem je ustupio mjesto novom buržoaskom tipu ekonomskih odnosa. Ali ova tranzicija nije bila baš glatka. Njemu su prethodile ne samo postepene progresivne transformacije, već stvarne revolucije koje su uticale na različite aspekte ljudskog života.

  Doba prosvjetiteljstva, koje je počelo posljednjom revolucijom u Engleskoj (1689), kasnije je uključivalo tri revolucije odjednom:

  1) industrijski u Engleskoj;

  2) politički u Francuskoj;

  3) filozofski i estetski u Njemačkoj.

  Ali prosvjetiteljstvo nije uticalo samo na društvenu strukturu društva, već i na kulturni razvoj.

  Liderstvo se pojavilo u filozofiji racionalizam, koji je zamenio metafiziku. Odnosno, um se počeo poštovati kao osnova ljudskog znanja i ponašanja. Samo je razum bio priznat da ima konačnu riječ, kako u životu tako i u nauci, pa čak i u religiji.

  Iako je doba prosvjetiteljstva zahvatilo mnoge zemlje, svaka od njih imala je svoje karakteristike, prvenstveno vezane za nacionalni identitet.

  Engleska se smatra rodnim mjestom prosvjetiteljstva. Čak ni crkva ovdje nije išla protiv prosvjetiteljstva, već je prihvatila njegove vrijednosti i ideale. Rekonstrukcija društva nakon revolucije i građanskih ratova, jačanje vladavine prava sa željom za jednakošću učinili su Englesku svojevrsnim standardom kojem su težile druge države.

  Prvi koji je formulisao program engleskog prosvjetiteljstva, koji je slijedio iu Francuskoj, bio je filozof John Locke(1632–1704). U svom djelu "Esej o ljudskom razumijevanju", napisanom 1689. godine, identificirao je tri osnovna ljudska prava, koja se nazivaju "neotuđiva prava":

  1) ljudsko pravo na život;

  2) ljudsko pravo na slobodu;

  3) pravo svojine.

  D. Locke je rezultat usvajanja ova tri prava vidio u „pravnoj jednakosti pojedinaca“.

  D. Locke je pridavao veliku važnost ljudskom radu. Po njegovom mišljenju, rad je taj koji određuje kakvu će imovinu osoba imati.

  Drugi engleski pedagog, filozof, također se držao ideje jednakosti Thomas Hobbes(1588–1679). Smatrao je da su svi ljudi po prirodi jednaki, a nejednakost je uzrok mnogih nevolja, kao što su sukobi, ratovi itd. A da bi se izbjegle te nevolje, smatrao je T. Hobbes, svaka osoba treba da se oslobodi svojih sebičnih strasti. .

  Ali bilo je mislilaca koji su imali potpuno suprotno mišljenje. Tako je rođen novi pravac u filozofiji, tzv etika samoljublja ili razumnog egoizma. Njegovi sljedbenici bili su engleski mislilac i pisac Bernard Mandeville(1670–1733), kao i engleski filozof i sociolog Jeremiah Ventham(1748–1832). Prema pristašama etike samoljublja, sebičnost je pokretačka snaga u kulturnom i moralnom životu ljudi.

  Među škotskim prosvjetnim radnicima valja istaknuti ekonomistu i filozofa Adam Smith(1723–1790). Iznio je svoju inovativnu ideju o građanskom ponašanju i društvenim odnosima, u čemu je veliku ulogu dodijelio tržištu. Upravo zahvaljujući tržištu, prema A. Smithu, čovjek je uspio odbaciti okove feudalizma. Ljudska sloboda je prvenstveno određena njegovom ulogom u ekonomskim odnosima.

  Doba prosvjetiteljstva u Francuskoj postalo je poznato po imenima velikih mislilaca. Kao prvo - Volter, Jean Jacques Rousseau, Tseni Diderot I Charles Louis Montesquieu.

  Jedan od pristalica deizma u Francuskoj bio je pisac i pedagog Voltaire(1694–1778), čije pravo ime Marie Francois Arouet. Već u njegovim ranim radovima bilo je očito njegovo ogorčenje prema apsolutizmu na sve moguće načine ismijavao je feudalno društvo sa njegovim principima i moralnim vrijednostima. Djela kao što su “Filozofska pisma” napisana 1733. i “Filozofski rječnik”, napisana između 1764. i 1769. godine, posvećena su kritici feudalno-apsolutističkog sistema. Ali Voltaireovo djelo pokrivalo je ne samo filozofske i političke teme. Njegova proza ​​bila je posvećena vrlo raznolikim temama, pisana u različitim žanrovima: od tragedije i komedije do poezije i romana. Volterove ideje su imale važnu ulogu u razvoju svjetske misli. Konkretno, u Rusiji je postao veoma raširen voltairizam, koji je bio povezan sa slobodoumljem, vjerskim skepticizmom i rušenjem autoriteta.

  Drugi kritičar apsolutizma bio je Volterov savremenik i sunarodnik, pravnik i filozof Charles Louis Montesquieu(1689–1755). Njegova glavna djela su “Persijska pisma” napisana 1721. i knjiga “O duhu zakona” napisana 1748. U njima S. L. Montesquieu raspravlja o uzročnosti nastanka jednog ili drugog oblika državnosti, vidi rješenje na probleme vezane za zakonitost, podjelu vlasti.

  Veliki francuski pisac i filozof ostao je nepomirljiv sa religioznim idejama, kao i apsolutizmom na vlasti tokom svog života. Denis Diderot(1713–1784). Bio je materijalista, odnosno pobornik ideje da je materija primarna, a da su svo mišljenje i svest samo svojstva ove materije. Jedno od najvećih dostignuća D. Didroa je ideja o stvaranju „Enciklopedije“ (1751–1780). On nije bio samo njena inspiracija, već i njen tvorac i urednik. Enciklopedija se sastojala od trideset pet tomova.

  Jean Jacques Rousseau(1712–1778), Francuski pisac i filozof, koji se, kao i drugi prosvjetni radnici, prema službenoj crkvi odnosio s nepovjerenjem, pa čak i ogorčenjem. Njegova djela prate glavnu ideju prosvjetiteljstva - ideju univerzalne jednakosti. Ova tema je tipična za njegova djela kao što su “Rasprava o početku i temeljima nejednakosti” (1755), “O društvenom ugovoru” (1762). U njima kritizira apsolutizam i ekstremni despotizam moći.

  Prema J. J. Rousseauu, mnogi problemi osobe su rezultat njegovog pokvarenog morala. Ova izopačenost je proizašla iz lošeg odgoja i nejednakosti. Stoga je Ruso rješenje vidio u iskorenjivanju svake nejednakosti, u ispravnom obrazovanju ljudi koji bi mogli služiti za dobrobit društva. Zato je jedno od najpoznatijih djela J. J. Rousseaua njegov roman “Emile, ili o obrazovanju”, posvećen pedagoškim problemima u obrazovnom sistemu. Glavni cilj vaspitanja, po Rusou, jeste razvoj u čoveku unutrašnje svesti o dobroti i zaštita njegovih moralnih osećanja od kvarnog uticaja društva.

  Ni prosvjetiteljstvo nije stajalo mirno. Teška situacija u kojoj se Njemačka našla, njena rascjepkanost i ekonomska nestabilnost ostavili su svoj karakterističan nacionalni pečat na njemačko prosvjetiteljstvo.

  Među njemačkim filozofima i pedagogima vrijedi istaknuti Immanuel Kantam njegovi savremenici: Gotthold Ephraim Lessing I Johann Gottfried Herder.

  Glavna ideja njemačkog filozofa, teoretičara umjetnosti i dramaturga Gotthold Ephraim Lessing(1729–1781) došlo je do političke obnove koju je video u jedinstvu ljudske rase. Cilj ove obnove je završna faza u razvoju ljudske civilizacije, „era novog, vječnog Evanđelja“.

  Još jedan njemački prosvjetiteljski filozof, kritičar i estetičar bio je pristalica humanističkih ideja Johann Gottfried Herder(1744–1803). Zalagao se za originalnost u umjetnosti, za nacionalne razlike i različitosti. Neka od njegovih najznačajnijih djela, prožetih idejama humanizma, bili su esej „Još jedna filozofija istorije za obrazovanje čovečanstva“, kao i „Pisma za poticanje čovečanstva“ (1793–1797).

  I. Kant je imao svoj koncept prosvjetiteljstva, prema kojem je prosvjetiteljstvo oslobođenje čovjeka od moralne i intelektualne zavisnosti. S tim u vezi, vrijedno je napomenuti takvo djelo I. Kanta kao što je "Promatranje osjećaja lijepog i uzvišenog." Lijepo i uzvišeno dvije su glavne kategorije prema I. Kantu. I. Kant sva ljudska osećanja posmatra samo kroz prizmu ovih kategorija.

  A ako lijepo i uzvišeno, prije, pripada svijetu umjetnosti i stvaralaštva, onda je bilo i drugih tema koje je I. Kant dotakao u svojim spisima. Brine ga mnoga društvena pitanja. Na primjer, pitanja bliska umjetnosti, kao što je razvoj kulture koju je stvorio čovjek, zakoni ovog razvoja. Razlog za svaki razvoj I. Kant vidi kao prirodno nadmetanje ljudi u potrazi za ličnom slobodom, samoostvarenjem i postizanjem značaja svoje ličnosti.

  Važan koncept u filozofiji I. Kanta je koncept „stvari po sebi“. Ovaj koncept označava stvar posmatranu sa strane svojih kvaliteta koji ni na koji način ne zavise od osobe. Zanimljivo je da I. Kant u prvom izdanju svog djela “Kritika čistog razuma”, napisanog 1781. godine, negira postojanje “stvari po sebi”. I već u drugom reizdanju dokazuje suprotno, da “stvar po sebi” može biti stvarna.

  Značaj filozofije I. Kanta za kasniji razvoj filozofske misli je ogroman. I. Kant je bio osnivač njemačke klasične filozofije.

  Umjetnost prosvjetiteljstva karakterizirala je vlastita stilska i žanrovska obilježja. Mogu se izdvojiti tri glavna trenda karakteristična za evropsku umjetnost.

  1. klasicizam, od latinske reči klasik,Šta znači "uzorno"?

  2. romantizam, od francuske riječi romantizam.

  Sentimentalisti su stvorili kult prirode karakterističan za prosvjetiteljstvo. Po njihovom mišljenju, prirodne površine kao što su bašte i parkovi su najpovoljnija mesta za čoveka koji teži svom razvoju i unapređenju.

  Ovdje parkovi nisu samo mjesta sa prirodnom ili zasađenom vegetacijom. Uključuju različite kulturne građevine kao što su muzeji, biblioteke, pozorišta, umjetničke galerije i hramovi, itd. Iz ovoga možemo zaključiti da je umjetnost prosvjetiteljskog doba dostigla velike visine.

  Umjetnost u Francuskoj povezuje se prvenstveno s takvim novim konceptom kao što je rokoko. Odlikuje ga asimetrija, razigranost i pretencioznost, luksuz i manirizam.

  Primjer rokokoa je rad francuskog slikara Francois Boucher(1703–1770), kao što su "Venera utješna Kupidon" (1751), "Doručak" (1750), "Dijanina kupka" (1742), "Jutro" (1745), "Djevojčica koja se odmara" (1752), "Venerin toalet" (1752). 1751) itd.

  Francuski crtač i slikar s pravom se smatra osnivačem rokoko stila. Antoine Watteau(1684–1721). Njegovi radovi, od svakodnevnih scena do galantnih proslava, ističu se svojom svjetlinom, sofisticiranošću i šarenilom. Njegove najpoznatije slike: "Društvo u parku" (1716-1719), "Ples" (1710-1720), "Mezzeten" (1717-1719), "Ljubavnici na odmoru", "Hodočašće na ostrvo" Kiefer" ( 1717–1718).

  Ali prvi slikar-edukator bio je Englez William Hogarth(1697–1764). On je bio prvi koji je u slikarstvo uveo svjetovne teme, dok su ranije prevladavala umjetnička djela sa vjerskim temama. Slike W. Hogartha odlikovale su se satirom, on je slikao ismijavao poroke aristokratije. Primjer za to su njegove slike “Karijera prostitutke” (1730–1731), “Karijera rasipnika” (1732-1735), “Bračni ugovor”, “Izbori” (oko 1754) itd.

  Njegov sunarodnik, slikar prosvjetiteljstva Thomas Gainsborough(1727–1888) bio je jedan od najistaknutijih slikara portreta. Njegovi portreti (“Autoportret” (1754. i 1758.), “Portret dame u plavom” (1770.), “Djevojka sa svinjama” (1782.), “Jutarnja šetnja” (1785.) itd.) duhovni, poetski, puna lirizma i duhovne sofisticiranosti.

  U Italiji, odnosno u Veneciji, u 18. veku. rođen je novi pravac slikarstva - veduta.

  Veduta (od italijanske riječi veduta) – ovo je urbani arhitektonski pejzaž. Predstavnici ovog pravca bili su venecijanski slikari-prosvjetitelji Giovanni Canaletto (1697–1768) („Portello i kanal Brenta u Padovi“, „Masonov dvor“, „Pjaca svetih Ivana i Pavla u Veneciji“, „Crkva Santa Maria della Pozdrav u Veneciji” , “Piazza San Marco u Veneciji”), Frančesko Gvardi (1712–1793) (“Pogled na trg sa palatom”, “Capriccio na šetalištu Venecijanske lagune”, “Odlazak dužda na Bucentora do crkve San Nicolo na Lidu”, „Pogled na venecijansku lagunu sa kulom Malghera”).

  Ni književna umjetnost prosvjetiteljstva nije mirovala. To je najvećim dijelom posljedica procvata pozorišne umjetnosti. Nije bez razloga što se doba prosvjetiteljstva naziva „zlatnim dobom pozorišta“.

  U Engleskoj se ovo povezuje sa imenom dramskog pisca Richard Brinsley Sheridan (1751–1816). Postao je poznat po satiričnim komedijama: Suparnici (1775), Putovanja u Scarborough (1777), Škola za skandal.

  Pozorišna umjetnost je bila vrlo razvijena u Veneciji. Ovdje, u malom gradu, bilo je sedam pozorišta. Venecijanska pozorišta postojala su uglavnom zahvaljujući zaslugama istaknutih dramskih pisaca: Karla Goldonija i Karla Gocija.

  Najpoznatija djela Carlo Goldoni(1707–1793) – “Lukava udovica” (1748), “Krčmarica” (1753), “Sluga dvaju gospodara” (1745–1753). Zahvaljujući svojoj duhovitosti i iskričavom humoru, C. Goldoni je postao poznat širom svijeta.

  Njegov savremenik Carlo Gozzi(1720–1806) pisao bajke (fiabs) za pozorište, koji su se bazirali na folkloru: “Ljubav prema trima narandže” (1761), “Kralj jelena” (1762), “Turandot” (1762) itd. A ako je C. Goldoni odbio metodu commedia dell 'arte (improvizacija zasnovana na scenariju), onda je C. Gozzi, naprotiv, nastavio da široko koristi ovu metodu.

  Komedija manira dostigla je velike visine u djelu francuskog dramatičara prosvjetiteljstva. Pierre Augustin Beaumarchais (1732–1799). Junaci njegovih djela pokušavali su na sve moguće načine protestirati i ismijati postojeći režim. (Seviljski berberin (1775) i Figarova ženidba (1784)).

  U doba prosvetiteljstva u Nemačkoj se pojavio „univerzalni genije“, osnivač nemačke književnosti, pisac Johann Wolfgang Goethe (1749–1832). Njegova djela prožeta su antifeudalnim osjećajima, opisuju probleme međuljudskih odnosa, traženje smisla života (drama “Egmont” (1788), tragedija “Faust” (1803–1832), autobiografska knjiga “ Poezija i istina” itd.) . I. Gete nije bio samo talentovan pisac, već i briljantan prirodnjak („Esej o metamorfozi biljaka“ (1790), „Učenje o boji“ (1810)).

  Muzička umjetnost se može staviti u ravan s pozorišnom i književnom umjetnošću. Opere i druga muzička dela pisana su na teme dela velikih pisaca i dramskih pisaca.

  Razvoj muzičke umjetnosti prvenstveno je povezan s imenima velikih kompozitora kao što su I.-S. Bach, G. F. Handel, I Haydn, W. A. ​​Mozart, L. V. Beethoven i sl.

  Njemački kompozitor, orguljaš i čembalist bio je nenadmašni majstor polifonije. Johann Sebastian Bach (1685–1750). Njegova djela bila su prožeta dubokim filozofskim značenjem i visokom etikom. Umeo je da sumira dostignuća u muzičkoj umetnosti koja su postigli njegovi prethodnici. Njegova najpoznatija djela su “Dobro temperirani klavier” (1722–1744), “Pasije po Jovanu” (1724), “Pasije po Mateju” (1727 i 1729), mnogi koncerti i kantate, misa sv. maloljetnik (1747–1749) itd.

  Za razliku od I.-S. Bach, koji nije napisao nijednu operu, njemački kompozitor i orguljaš George Frideric Handel (1685–1759) pripada više od četrdeset opera. Kao i djela na biblijske teme (oratoriji „Izrael u Egiptu“ (1739), „Saul“ (1739), „Mesija“ (1742), „Samson“ (1743), „Juda Makabejski“ (1747) itd. , koncerti za orgulje, sonate, suite itd.

  Veliki austrijski kompozitor bio je majstor klasičnih instrumentalnih žanrova kao što su simfonije, kvarteti, kao i sonatne forme. Joseph Haydn(1732–1809). Zahvaljujući njemu nastao je klasični sastav orkestra. Posjeduje nekoliko oratorija („Godišnja doba“ (1801), „Stvaranje svijeta“ (1798)), 104 simfonije, 83 kvarteta, 52 klavirske sonate, 14 misa, itd.

  Još jedan austrijski kompozitor, Wolfgang Amadeus Mozart(1756–1791), bio čudo od djeteta, zahvaljujući čemu je postao poznat u ranom djetinjstvu. Napisao je preko 20 opera, uključujući čuvenu „Figarovu ženidbu“ (1786), „Don Đovani“ (1787), „Čarobnu frulu“ (1791), više od 50 simfonija, mnoge koncerte, klavirska dela (sonate), fantazije, varijacije), nedovršeni “Rekvijem” (1791), pjesme, mise itd.

  Njemački kompozitor imao je tešku sudbinu, koja je ostavila traga na cijelom njegovom stvaralaštvu. Ludwig van Beethoven(1770–1827). Njegova genijalnost se očitovala već u djetinjstvu i nije ga ostavila čak ni u strašnoj nevolji za bilo kojeg kompozitora i muzičara - gubitku sluha. Njegova djela imaju filozofski karakter. Na mnoga djela utjecala su njegova republikanska stajališta kao kompozitora. Beethoven posjeduje devet simfonija, instrumentalne sonata (Moonlight, Pathétique), šesnaest gudačkih kvarteta, ansambala, operu Fidelio, uvertira (Egmont, Coriolanus), koncerte za klavir i orkestar i druga djela.

  Njegov čuveni izraz: "Muzika treba da zapali vatru iz ljudskih srca." Tu ideju je pratio do kraja života.

  Krajem 17. stoljeća počelo je doba prosvjetiteljstva koje je zahvatilo cijeli naredni 18. vijek. Ključne karakteristike ovog vremena bile su slobodoumlje i racionalizam. Oblikovala se kultura prosvjetiteljstva, koja je dala svijet

  Filozofija

  Čitava kultura prosvjetiteljstva bila je zasnovana na novim filozofskim idejama koje su formulirali mislioci tog vremena. Glavni vladari misli bili su John Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Goethe, Kant i neki drugi. Upravo su oni odredili duhovni izgled 18. vijeka (koje se još naziva i Dobom razuma).

  Prosvjetiteljstvo je vjerovalo u nekoliko ključnih ideja. Jedna od njih je da su svi ljudi po prirodi jednaki, svaka osoba ima svoje interese i potrebe. Da bismo ih zadovoljili, potrebno je napraviti hostel koji je ugodan za sve. Ličnost se ne rađa sama od sebe – ona se formira tokom vremena zbog činjenice da ljudi imaju fizičku i duhovnu snagu, ali i inteligenciju. Jednakost se prije svega mora sastojati u jednakosti svih pred zakonom.

  Kultura prosvjetiteljstva je kultura znanja dostupna svima. Vodeći mislioci su vjerovali da se društveni nemiri mogu okončati samo širenjem obrazovanja. To je racionalizam – prepoznavanje razuma kao osnove ljudskog ponašanja i spoznaje.

  Tokom prosvjetiteljstva nastavljene su rasprave o religiji. Rastala je disocijacija društva od inertne i konzervativne crkve (prvenstveno katoličke). Među obrazovanim vjernicima proširila se ideja o Bogu kao svojevrsnom apsolutnom mehaničaru koji je uveo red u prvobitno postojeći svijet. Zahvaljujući brojnim naučnim otkrićima, proširilo se gledište da čovječanstvo može otkriti sve tajne svemira, a misterije i čuda su prošlost.

  Umjetnički pokreti

  Osim filozofije, postojala je i umjetnička kultura prosvjetiteljstva. U to vrijeme umjetnost Starog svijeta uključivala je dva glavna pravca. Prvi je bio klasicizam. Oličena je u književnosti, muzici i likovnoj umjetnosti. Ovaj pravac je podrazumijevao slijeđenje starorimskih i grčkih principa. Takvu umjetnost odlikovala je simetrija, racionalnost, svrhovitost i strogo poštivanje forme.

  U okviru romantizma, umjetnička kultura prosvjetiteljstva odgovorila je i na druge zahtjeve: emotivnost, maštovitost, stvaralačku improvizaciju umjetnika. Često se dešavalo da se u jednom radu kombinuju ova dva suprotstavljena pristupa. Na primjer, oblik bi mogao odgovarati klasicizmu, a sadržaj - romantizmu.

  Pojavili su se i eksperimentalni stilovi. Sentimentalizam je postao važan fenomen. Nije imala svoju stilsku formu, ali su se uz nju ogledale tadašnje ideje o ljudskoj dobroti i čistoti, koja je ljudima data od prirode. Ruska umjetnička kultura u doba prosvjetiteljstva, baš kao i evropska kultura, imala je svoja živa djela koja su pripadala pokretu sentimentalizma. Ovo je bila priča Nikolaja Karamzina “Jadna Liza”.

  Kult prirode

  Sentimentalisti su stvorili kult prirode karakterističan za prosvjetiteljstvo. Mislioci 18. veka u njemu su tražili primer lepog i dobrog čemu čovečanstvo treba da teži. Parkovi i vrtovi koji su se u to vrijeme aktivno pojavljivali u Evropi pokazali su se kao oličenje boljeg svijeta. Stvoreni su kao savršeno okruženje za savršene ljude. Njihov sastav uključivao je umjetničke galerije, biblioteke, muzeje, hramove i pozorišta.

  Prosvjetitelji su vjerovali da se novi "prirodni čovjek" mora vratiti u svoje prirodno stanje - to jest prirodu. Prema ovoj ideji, ruska umjetnička kultura u doba prosvjetiteljstva (ili bolje rečeno, arhitektura) dala je Peterhof svojim savremenicima. Na njegovoj izgradnji radili su poznati arhitekti Leblon, Zemcov, Usov, Quarenghi. Zahvaljujući njihovim naporima, na obali Finskog zaljeva pojavio se jedinstveni ansambl, koji je uključivao jedinstveni park, veličanstvene palače i fontane.

  

  Slikarstvo

  U slikarstvu se umjetnička kultura prosvjetiteljske Evrope razvijala u pravcu većeg sekularizma. Religiozni princip je gubio tlo čak i u onim zemljama u kojima se ranije osjećao prilično samopouzdano: Austriji, Italiji, Njemačkoj. Pejzaž je zamenio pejzaž raspoloženja, a intimni portret je zamenio formalni portret.

  U prvoj polovini 18. stoljeća, francuska kultura prosvjetiteljstva rodila je rokoko stil. Takva umjetnost je izgrađena na asimetriji, bila je podrugljiva, razigrana i pretenciozna. Omiljeni likovi umjetnika ovog pokreta bili su bakante, nimfe, Venera, Dijana i druge figure antičke mitologije, a glavne teme bile su ljubavne.

  Upečatljiv primjer francuskog rokokoa je rad Francoisa Bouchera, kojeg su nazivali i „prvim kraljevim umjetnikom“. Slikao je pozorišne scenografije, ilustracije za knjige i slike za bogate kuće i palate. Njegove najpoznatije slike: „Venerin toalet“, „Trijumf Venere“ itd.

  Antoine Watteau se, naprotiv, više okrenuo modernom životu. Pod njegovim uticajem razvio se stil najvećeg engleskog slikara portreta Tomasa Gejnsboroa. Njegove slike odlikovale su se duhovnošću, duhovnom sofisticiranošću i poezijom.

  Glavni italijanski slikar 18. veka bio je Giovanni Tiepolo. Ovaj majstor graviranja i fresaka povjesničari umjetnosti smatraju posljednjim velikim predstavnikom venecijanske škole. Iz glavnog grada slavne trgovačke republike nastala je i veduta - svakodnevni gradski pejzaž. Najpoznatiji stvaraoci u ovom žanru bili su Francesco Guardi i Antonio Canaletto. Ove kulturne ličnosti prosvjetiteljstva ostavile su iza sebe ogroman broj impresivnih slika.

  

  Pozorište

  18. vijek je zlatno doba pozorišta. Tokom doba prosvjetiteljstva, ovaj oblik umjetnosti dostigao je vrhunac svoje popularnosti i rasprostranjenosti. U Engleskoj je najveći dramaturg bio Richard Sheridan. Njegova najpoznatija djela, "Put u Scarborough", "Škola za skandal" i "Rivali", satirila su nemoral buržoazije.

  Pozorišna kultura Evrope u doba prosvjetiteljstva najdinamičnije se razvijala u Veneciji, gdje je radilo 7 pozorišta odjednom. Tradicionalni godišnji gradski karneval privukao je goste iz cijelog Starog svijeta. Autor čuvene “Taverne” Karlo Goldoni radio je u Veneciji. Ovog dramskog pisca, koji je napisao ukupno 267 djela, Voltaire je cijenio i cijenio.

  Najpoznatija komedija 18. veka bila je Figarova ženidba, koju je napisao veliki Francuz Bomarše. Ova predstava oličavala je raspoloženje društva koje je imalo negativan stav prema apsolutnoj monarhiji Burbona. Nekoliko godina nakon objavljivanja i prvih izvođenja komedije, u Francuskoj se dogodila revolucija koja je zbacila stari režim.

  Evropska kultura u doba prosvjetiteljstva nije bila homogena. U nekim zemljama u umjetnosti su se pojavile vlastite nacionalne karakteristike. Na primjer, njemački dramski pisci (Schiller, Goethe, Lessing) napisali su svoja najistaknutija djela u žanru tragedije. Štaviše, pozorište prosvjetiteljstva u Njemačkoj pojavilo se nekoliko decenija kasnije nego u Francuskoj ili Engleskoj.

  Johann Goethe nije bio samo divan pjesnik i dramaturg. Ne bez razloga ga nazivaju “univerzalnim genijem” - poznavaocem umjetnosti i teoretičarom, naučnikom, romanopiscem i specijalistom u mnogim drugim oblastima. Njegova ključna djela su tragedija "Faust" i drama "Egmont". Još jedna izuzetna ličnost njemačkog prosvjetiteljstva, ne samo da je napisala "Lukavstvo i ljubav" i "Razbojnici", već je iza sebe ostavila naučna i istorijska djela.

  

  Fikcija

  Glavni književni žanr 18. veka bio je roman. Zahvaljujući novim knjigama došlo je do trijumfa buržoaske kulture, koja je zamijenila staru feudalnu ideologiju. Aktivno su objavljivani radovi ne samo umjetničkih pisaca, već i sociologa, filozofa i ekonomista.

  Roman je, kao žanr, izrastao iz edukativnog novinarstva. Uz nju su mislioci 18. stoljeća pronašli novi oblik za izražavanje svojih društvenih i filozofskih ideja. Džonatan Svift, koji je napisao Guliverova putovanja, uneo je u svoje delo mnoge aluzije na poroke njegovog savremenog društva. Napisao je i “Priču o leptiru”. U ovom pamfletu Swift je ismijao tadašnji crkveni poredak i svađe.

  Razvoj kulture u doba prosvjetiteljstva može se pratiti pojavom novih književnih žanrova. U to vrijeme nastaje epistolarni roman (roman u pismima). To je, na primjer, sentimentalno djelo Johanna Getea “Tuge mladog Vertera” u kojem je glavni lik izvršio samoubistvo, kao i Monteskjeova “Persijska pisma”. Dokumentarni romani pojavili su se u žanru putopisa ili opisa putovanja (“Putovanja po Francuskoj i Italiji” Tobiasa Smolletta).

  U književnosti, kultura prosvjetiteljstva u Rusiji slijedila je pravila klasicizma. U 18. veku su radili pesnici Aleksandar Sumarokov, Vasilij Tredijakovski i Antiohija Kantemir. Pojavili su se prvi izdanci sentimentalizma (već spomenuti Karamzin sa “Jadnom Lizom” i “Natalijom, Bojarovom kćerkom”). Kultura prosvetiteljstva u Rusiji stvorila je sve preduslove da ruska književnost, na čelu sa Puškinom, Ljermontovim i Gogoljem, doživi svoje zlatno doba već na početku novog 19. veka.

  Muzika

  U doba prosvjetiteljstva se pojavio moderni muzički jezik. Johann Bach se smatra njenim osnivačem. Ovaj veliki kompozitor pisao je djela u svim žanrovima (opera je bila izuzetak). Bach se i danas smatra nenadmašnim majstorom polifonije. Drugi njemački kompozitor, George Handel, napisao je više od 40 opera, kao i brojne sonate i suite. On je, kao i Bach, crpio inspiraciju iz biblijskih priča (karakteristični naslovi djela: “Izrael u Egiptu”, “Saul”, “Mesija”).

  Drugi važan muzički fenomen tog vremena bila je bečka škola. Djela njegovih predstavnika i danas izvode akademski orkestri, zahvaljujući kojima savremeni ljudi mogu dotaknuti naslijeđe koje je ostavila kultura prosvjetiteljskog doba. 18. vek se vezuje za imena genija kao što su Wolfgang Mozart, Joseph Haydn, Ludwig Van Beethoven. Upravo su ovi bečki kompozitori preispitali prethodne muzičke forme i žanrove.

  Haydn se smatra ocem klasične simfonije (napisao ih je više od stotinu). Mnoga od ovih djela bila su zasnovana na narodnim igrama i pjesmama. Vrhunac Haydnovog stvaralaštva je ciklus londonskih simfonija, koje je napisao tokom svojih putovanja u Englesku. Kultura prosvjetiteljstva, ili bilo kojeg drugog perioda ljudske historije, rijetko je dala tako plodne umjetnike. Pored simfonija, Haydn je napisao 83 kvarteta, 13 misa, 20 opera i 52 sonate za klavijature.

  Mocart nije samo pisao muziku. Nenadmašno je svirao čembalo i violinu, savladavši ove instrumente u vrlo ranom djetinjstvu. Njegove opere i koncerte odlikuje širok izbor raspoloženja (od poetskih tekstova do zabavnih). Glavnim Mocartovim djelima smatraju se njegove tri simfonije, napisane iste 1788. godine (broj 39, 40, 41).

  Još jedan veliki klasik, Betoven, volio je herojske teme, što se odrazilo u uvertirama „Egmont“, „Koriolan“ i opera „Fidelio“. Kao izvođač, oduševljavao je svoje savremenike svirajući klavir. Betoven je napisao 32 sonate za ovaj instrument. Većinu svojih djela kompozitor je stvorio u Beču. Posjeduje i 10 sonata za violinu i klavir (Krojcerova sonata je najpoznatija).

  Beethoven je patio od teškog gubitka sluha. Kompozitor je bio sklon samoubistvu i u očaju je napisao svoju legendarnu "Mjesečevu" sonatu. Međutim, ni strašna bolest nije slomila umjetnikovu volju. Savladavši sopstvenu apatiju, Betoven je napisao još mnogo simfonijskih dela.

  

  English Enlightenment

  Engleska je bila rodno mjesto evropskog prosvjetiteljstva. U ovoj zemlji, ranije od drugih, još u 17. veku, dogodila se buržoaska revolucija, koja je dala podsticaj kulturnom razvoju. Engleska je postala jasan primjer društvenog napretka. Filozof John Locke bio je jedan od prvih i glavnih teoretičara liberalne ideje. Pod uticajem njegovih spisa nastao je najvažniji politički dokument epohe prosvetiteljstva - Američka deklaracija nezavisnosti. Locke je vjerovao da je ljudsko znanje određeno osjetilnom percepcijom i iskustvom, što je opovrglo ranije popularnu Descartesovu filozofiju.

  Drugi važan britanski mislilac 18. vijeka bio je David Hume. Ovaj filozof, ekonomista, istoričar, diplomata i publicista osavremenio je nauku o moralu. Njegov savremenik Adam Smith postao je osnivač moderne ekonomske teorije. Ukratko, kultura doba prosvjetiteljstva prethodila je mnogim modernim konceptima i idejama. Smitov rad je bio upravo takav. On je prvi izjednačio značaj tržišta sa značajem države.

  

  Mislioci Francuske

  Francuski filozofi 18. veka radili su u suprotnosti sa tadašnjim društvenim i političkim sistemom. Ruso, Didro, Monteskje - svi su protestovali protiv domaćeg poretka. Kritika je mogla imati različite oblike: ateizam, idealizacija prošlosti (hvaljene su republikanske tradicije antike) itd.

  Enciklopedija od 35 tomova postala je jedinstveni fenomen kulture prosvjetiteljstva. Bio je sastavljen od glavnih mislilaca „Doba razuma“. Inspirator i glavni urednik ove epohalne publikacije bili su Julien La Mettrie, Claude Helvetius i drugi istaknuti intelektualci 18. stoljeća koji su doprinijeli pojedinačnim tomovima.

  Monteskje je oštro kritikovao samovolju i despotizam vlasti. Danas se s pravom smatra osnivačem buržoaskog liberalizma. Voltaire je postao primjer izuzetne duhovitosti i talenta. Bio je autor satiričnih pjesama, filozofskih romana i političkih rasprava. Dvaput je mislilac otišao u zatvor, a još više puta morao je da beži. Volter je bio taj koji je stvorio modu za slobodoumlje i skepticizam.

  

  njemačko prosvjetiteljstvo

  Nemačka kultura 18. veka postojala je u uslovima političke fragmentacije zemlje. Progresivni umovi zagovarali su odbacivanje feudalnih ostataka i nacionalno jedinstvo. Za razliku od francuskih filozofa, njemački mislioci su bili oprezni u vezi s crkvom.

  Kao i ruska kultura prosvjetiteljstva, pruska je kultura nastala uz direktno učešće autokratskog monarha (u Rusiji je to bila Katarina II, u Pruskoj Fridrih Veliki). Šef države snažno je podržavao progresivne ideale svog vremena, iako se nije odrekao svoje neograničene moći. Ovaj sistem je nazvan "prosvećeni apsolutizam".

  Glavna figura prosvjetiteljstva u Njemačkoj u 18. vijeku bio je Imanuel Kant. 1781. objavio je temeljno djelo “Kritika čistog razuma”. Filozof je razvio novu teoriju znanja i proučavao sposobnosti ljudske inteligencije. On je bio taj koji je potkrepio metode borbe i pravne oblike promjene društvenog i državnog uređenja, isključujući grubo nasilje. Kant je dao značajan doprinos stvaranju teorije vladavine prava.